법화삼매 ()

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『법화경』에 근거해 여섯 때를 정해 참회 · 권청 · 수희 · 회향 · 발원 등 5문의 차례에 따라 죄업을 참회하는 불교수행법. 육시오회.

정의
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정의

『법화경』에 근거해 여섯 때를 정해 참회 · 권청 · 수희 · 회향 · 발원 등 5문의 차례에 따라 죄업을 참회하는 불교수행법. 육시오회.

내용

수행방법은 먼저 육시오회(六時五悔)라 하여, 아침 · 낮 · 해질녘 · 초저녁 · 밤중 · 새벽의 여섯 때를 정하여 참회 · 권청(勸請) · 수희(隨喜) · 회향(廻向) · 발원(發願) 등 5문(門)의 차례에 따라서 죄를 소멸시켜 가는 방법이다. 즉, 육시 중 어느 때든지 먼저 이미 지은 죄를 뉘우치고 장래에 죄를 짓지 않겠다는 참회를 한 뒤 모든 부처님이 영원히 이 세상에 머무르기를 권청하며, 질투하는 생각을 버리고 남의 여러 가지 착한 일을 칭찬하는 수희의 마음을 기른다.

그리고 닦은 모든 ^주1을 진리의 체험과 중생의 구제에 돌리는 회향을 한 뒤, 또다시 깨달음을 이루겠다는 소원을 나타내어 앞의 네 가지 행을 인도하는 발원을 하게 된다. 그리고 이 ^주2를 이루기 위해서는 몸과 입과 뜻을 잘 단속해야 하는데 이를 신개차(身開遮) · 구설묵(口說默) · 의지관(意止觀)이라고 한다.

첫째, 몸을 열고 닫는다〔身開遮〕는 것은 다니거나 앉아서 행하는 수행은 열어서 부지런히 행하지만 머무르거나 눕는 행동은 될 수 있는 대로 하지 않아야 한다는 것이다. 둘째, 입으로 설하고 침묵을 지킨다〔口說默〕는 것은 ^주3의 『법화경』을 외우고 다른 일을 말하지 않는다는 것이다.

셋째, 뜻으로 지관한다〔意止觀〕는 것은 곧 유상행(有相行)과 무상행(無相行)을 닦는 것을 뜻한다. 유상행은 『법화경』「권발품(勸發品)」에 의거하여 평소에는 『법화경』을 외우되 앉으나 서나 다니거나를 가리지 않고 일심으로 문자를 외우며, 육시에 육근(六根)으로 지은 죄업을 참회하는 것을 말한다. 무상행은 『법화경』「안락행품(安樂行品)」에 의해서 깊고 묘한 ^주4에 들어가 육정근(六情根)을 관하여 실상삼제(實相三諦)의 정공(正空)을 체달하고 삼매를 이루는 것을 가리킨다.

우리나라에는 천태종(天台宗)이 유입되기 전인 삼국시대부터 법화삼매를 닦는 고승들이 있었다. 특히 백제의 현광(玄光, 6세기 경)은 법화삼매를 증득하고 웅주를 중심으로 크게 교화하였으며, 혜현(惠現)도 한마음으로 『법화경』을 독송하여 이 삼매를 증득하였다고 한다. 신라의 연광(緣光)은 이 삼매를 닦아 화장한 뒤에도 혀가 타지 않는 영험을 보이기도 하였다.

고려시대에는 의천(義天, 1055-1101)이 천태종을 세운 뒤에 이 종파를 중심으로 하여 법화삼매를 닦는 것이 크게 유행하였고, 고려 중기에는 요세(了世, 1163-1245)가 세운 백련사결사(白蓮社結社)를 중심으로 이 삼매를 닦고 익혔으며, 고려 말에는 개경의 묘련사(妙蓮寺)와 보암사(寶巖社), 연화원(蓮華院), 수원의 만의사(萬義寺) 등지에서 이 삼매를 닦는 결사가 유행하였다. 그러나 그 뒤의 역사는 전하지 않고 있다. →법화사상

참고문헌

『법화경』

『법화경안락행의(法華經安樂行義)』(혜사)

『한국천태사상연구』(불교문화연구소 편, 동국대학교 출판부, 1983)

주석

주1: 좋은 과보를 낳게 하는 착한 일. 우리말샘

주2: 잡념을 떠나서 오직 하나의 대상에만 정신을 집중하는 경지. 이 경지에서 바른 지혜를 얻고 대상을 올바르게 파악하게 된다. 우리말샘

주3: 중생을 제도하여 부처의 경지에 이르게 하는 것을 이상으로 하는 불교. 그 교리, 이상, 목적이 모두 크고 깊으며 그것을 받아들이는 중생의 능력도 큰 그릇이라 하여 이렇게 이른다. 소승을 비판하면서 일어난 유파로 한국, 중국, 일본의 불교가 이에 속한다. 우리말샘

주4: 한마음으로 사물을 생각하여 마음이 하나의 경지에 정지하여 흐트러짐이 없음. 우리말샘

법화삼매 (法華三昧)

법화삼매 ()