설총은 남북국시대 통일신라의 3대 문장가로 이두 문자를 집대성한 학자이다. 655년(무열왕 2)에 태어났으며 사망일은 미상이다. 아버지는 원효대사이고 어머니는 요석공주이다. 경사에 해박하여 우리말로 구경을 읽고 후생을 가르쳐 유학의 종주가 되었다. 향찰(이두)을 집대성, 정리하여 육경을 읽고 새기는 방법을 발명함으로써 한문을 국어화하고, 유학 또는 한학의 연구를 쉽게 그리고 빨리 발전시키는 데 공이 컸다. 설총이 신문왕에게 치자의 도리를 장미꽃과 할미꽃의 우화를 통해 간한 「화왕계」가 『삼국사기』 설총열전에 실려 전한다.이 두 기록을 근거로 [고려](E0003424) 말에서 [조선](E0051904) 초에 걸쳐 설총이두창제설(薛聰吏讀創製說)이 비롯되었으나, 이는 틀린 것이다. 여러 기록에서 ‘吏讀 · 吏道 · 吏吐 · 吏套 · 吏頭...

설총의 아버지는 원효(元曉)이고, 어머니는 요석공주(瑤石公主)이다. 신분은 육두품 출신으로 추측되며, 관직은 한림(翰林)에 이르렀다. 설총은 경사(經史)에 박학하였고, 이두(吏讀)의 정리에 크게 이바지하였으며, 「화왕계(花王戒)」를 지었다. 뒷날 그의 학문적 업적이 인정되어 고려시대인 1022년(현종 13)에 홍유후(弘儒侯)라는 시호를 추증(나라에 공로가 있는 벼슬아치가 죽은 뒤 그 관위를 높여줌)받았고 문묘(文廟)에 최치원(崔致遠)과 함께 배향되었으며, 또 조선 중기인 1623년(광해군 원년)에 경주서악서원(西岳書院)에 제향되었다. 한편 『증보문헌비고(增補文獻備考)』에는 설총을 경주 설씨의 시조로 기록되어 있다. 설총의 무덤에 대해서는 신라 및 고려시대에 만들어진 자료에서는 확인할 수 없지만, 신라 당시의 형편을...

신라는 서기전 57년(혁거세거서간 1)부터 935년(경순왕 9)까지 56대 992년간 존속했던 고대 왕조이다. 경주평야에 자리하던 여섯 씨족이 연합한 성읍국가로 건국했다. 가야를 합병하고 중국과의 교통로인 한강 유역을 점령하여 강성해졌다. 7세기 중엽 당을 끌어들여 백제와 고구려를 평정하고 발해와 함께 남북국시대를 열었다. 하대에 들어 왕위계승을 둘러싼 내분이 반복되고 호족세력이 대두하면서 왕권이 약해져 중앙집권적 국가로서 존립하기 어려워졌다. 결국 후삼국으로 나뉘었다가 경순왕이 고려의 왕건에게 스스로 항복함으로써 신라왕조는 멸망했다.물론, 이 표기법은 고구려와 백제에서 전해진 것이지만, 신라인은 이를 더욱 발전시켜 [이두(吏讀)](E0044081)를 성립시켰고, 7세기 후반에 [설총(薛聰)](E0029102)에 의해 체계적으로...

정선아리랑의 발상지인 이 고장은 아우라지의 맑은 물과 고양리 반론산의 산호동굴, 천연기념물로 지정되어 있는 철쭉 및 분취류 군락지, 율곡 이이와 설총의 위폐가 모셔진 이성대. 오장폭포 등 천혜의 관광자원이 풍부하다. 여량 · 구절 등의 주요 취락은 하성단구상에 발달되어 있다. 단구면에서는 벼농사, 산록완사면에서는 콩 · 잎담배 등이 재배되고, 채소와 대추 생산은 군내 1위를 차지한다. 한편, 양봉 · 육우 사육과 목재 생산도 많다. 42번 국도가 면내를 동서로 가로질러 동해시 · 강릉시 등과 연결된다. 415번 군도가 남북을 관통하며 강릉시 왕산면과, 1번 군도가 임계면과 이어진다. 한편, 정선선의 종착지인 구절리역과 아우라지역이 있다. 문화유적으로는 여량리 · 봉정리 일대에 정선 반론산의 철쭉나무와...

언론은 매체를 통하여 어떤 사실을 밝혀 알리거나 어떤 문제에 대하여 여론을 형성하는 활동을 가리키는 일반용어이다. 사회적 동물인 인간에게 의사소통은 생존을 위한 필수 요소이다. 인간생활이 확대되고 복잡해지면서 개인을 대신하여 전문적으로 정보를 수집·분석해서 대중에게 전달하기 위해 탄생했다. 전통시대의 언론은 대체로 전제군주를 위한 통치도구 역할을 했다. 우리의 근대적인 언론은 개화기 『한성순보』의 등장 이후 인쇄·전파·전자 매체로 영역을 확장했다. 언론이 사회적 기능을 제대로 하려면 적절한 언론 통제와 언론 윤리가 동반되어야 한다.그 뒤 삼국을 평정한 통일신라시대에 접어들면서 한자의 음을 빌려서 우리말을 옮길 수 있는 방법을 고안해 내게 되었고, 이를 강수(强首)·설총...

조선 후기 예조에서 편찬한 책. 1책. 필사본. 선조말부터 순조 때까지 수록되어 있으나, 주로 17세기 효종에서 숙종연간에 선현·공신의 후예들이 군역·잡역에 침책(侵責)당한 내용과 군역·잡역의 면제요구가 수록되어 있다. 구체적인 선현·공신은 경순왕·문익점(文益漸)·신숭겸(申崇謙)·장진필(張眞弼)·우탁(禹卓)·박현(朴鉉)·정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·간언신(簡彦信)·전이갑(全以甲)·우현보(禹玄寶)·강민첨(姜民瞻)·이색(李穡)·최충(崔冲)·공자(孔子)·김문기(金文起)·기자(箕子)·안유(安裕)·배현경(裵玄慶)·설총(薛聰)·김원발(金元發) 등이다. 규장각도서에 있다.

또한 향사의 법과 공자를 비롯한 122위의 중국 성현과 설총 이하 18위의 동현(東賢)의 사적을 순서대로 실었다. 권2는 34항으로, 먼저 성균관에 관계되는 예악(禮樂)을 소개하였다. 이어서 1492년(성종 23) 문묘위판(文廟位版)의 설치, 석존시학(釋尊視學)·악장(樂章)·변사(辨祀)·대사(大射)·양로(養老)·직관(職官)·성균관 전최(殿最) 등을 기록하고 있다. 특히, 역대 여러 왕들의 흥학정책을 소상히 기록하여 왕실의 성균관 교육에 관한 적극적인 관심을 유도하고 있다. 동시에 유생들의 권당(捲堂)·유소(儒疏)에 관한 모든 기록 등을 수록하여 유풍진작을 꾀하고 있다. 권3은 11항으로, 1394년(태조 3)에 건립된 묘정비문(廟庭碑文)·문묘비문(文廟碑文)을 적은 기적(紀蹟)과 명륜당기(明倫堂記)·궐리사적(闕里事蹟)·역대학정(歷代學政)...

우리 나라에는 기자(箕子)가 전했다고 하며 설총(薛聰)부터 이항로(李恒老)까지의 계보를 적어 놓았다. 말미에 권고문을 싣고 있는데, 여기서 나라에 종교가 있는 것은 집안에 조상의 가르침이 있는 것과 같다고 주장하였다. 우리 나라의 불교에 대해서는 보우(普愚)·휴정(休靜) 등의 인물을 역시 약사로 서술하고 있는데, 마지막에 백용성(白龍城)에 대해서는 자세히 그의 활동상을 적고 있다. ＜시천교와 천도교의 내력＞이라는 항목에서는 최제우(崔濟愚)의 탄생부터 그의 종교체험, 가르침을 펴는 과정, 도통의 전수, 죽음을 상세하게 기록하고 있다. 최시형(崔時亨)에 대해서도 연도별로 자세히 적고 있으며 그의 종지(宗旨)도 비교적 정확하게 설명하고 있다. 전봉준(全琫準)의 봉기와 손병희(孫秉熙)·이용구(李容九) 등의 활동도 간단히...

대표적인 교육사상가로는 원광(圓光)·원효(元曉) 및 설총(薛聰)을 들 수 있다. 원광은 7세기의 가장 영향력이 큰 교육사상가의 한 사람으로서, 그가 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 가르친 ‘세속오계(世俗五戒)’는 중요한 의미를 지닌다. 그가 강조한 교육이념은 힘과 슬기였고, 충(忠)·효(孝)·신(信)·용(勇)·관(寬)이라는 다섯가지 덕목이었다. 원효는 해동화엄종(海東華嚴宗)의 창시자이며, 불교사상의 주체적 자기전개를 실현했고, 불교에 의한 민중교화에 크게 이바지하였다. 설총은 원효의 아들로서, 그가 남긴 ＜화왕계 花王戒＞는 군왕 교육사상의 일단을 보여주고 있다. 그의 군왕 교육의 이념은 유덕선정(有德善政)이었다. 그가 제시한 교육적 인간상은 정직인(正直人)이며, 군왕의 경우는 유덕인(有德人)...

설총(薛聰)이 구경(九經)과 문학(文學)을 우리말로 읽어 그것이 『삼국유사(三國遺事)』를 편찬한 13세기말까지 이어져 왔다는 사실은 설총이 경전에 토를 달아 우리말로 석독(釋讀)하는 구결을 지었음을 말하여 주는 것이다. 불가에서는 의상(義湘)의 화엄경 강의를 집록(集錄)한 『요의문답(要義問答)』2권과 『일승문답(一乘問答)』2권에 방언(우리말)이 섞여 있다는 대각국사(大覺國師) 의천(義天)의 말로 볼 때, 설총보다 한 세대 앞서는 시기에 토의 표기법이 발달되어 있었던 것으로 추측된다. 현재 일본 나라(奈良)시의 동대사(東大寺) 도서관에 소장된 8세기 중엽의 신라의 화엄경사경(華嚴經寫經)에 신라어의 석독구결이 각필로 기입되어 있는 것이 발굴되어 이러한 사실을 뒷받침하고 있다. 이 석독구결은 13세기 중엽까지의...

주는 신하가 임금에게 올리는 글의 한문 문체이다. 의라는 문체와 함께 한문 문체 중에 주의류에 속한다. 정사 진술, 법이나 제도의 건의, 돌발적인 사태의 보고, 잘못이나 허물에 대한 탄핵 등에 이 문체를 사용하였다. 우리나라에서는 신라 시대부터 이 문체가 작성되었다. 한편, 조선시대에는 주의로 쓰여진 글들만 한데 모아 편찬하는 경우가 잦았다.우리나라에서는 신라의 [김후직(金后稷)](E0011141)이 쓴 [｢상진평왕서(上眞平王書)｣](E0027354)나, [｢화왕계(花王戒)｣](E0064824)를 쓴 [설총(薛聰)](E0029102)의 ｢풍왕서(諷王書)｣ 같은 글을 주의 초기 모습으로 볼 수 있다. 그 외에도 임금에게 올리는 글은 많다. 그러나 그러한 글에 ‘주’라는 명칭이 붙은 것은 많지 않고, 대부분 ‘[소(疏)](E0029902)’나 ‘차(箚)[^7]’, 또는 ‘[봉사...

재속집으로 권1은 설총(說叢), 권2∼6은 설증(說證), 권7·8은 설총, 부록으로 가장(家狀) 등이 실려 있다. 강의의 「옥당시서진소회(玉堂時書進所懷)」는 저자가 홍문관에 있을 때 경연(經筵)에서 철종(哲宗)을 모시고 강의한 것이다. 이는 학문에 힘써 성군이 될 것을 당부하면서 자신의 소견을 상신하는 글이다. 서(書)에는 이선영(李善永)·남공철(南公轍)·조병덕(趙秉悳)·임헌회(任憲晦) 등 당시의 명공석학들과 주고받은 서한이 실려 있다. 주로 경전(經典)과 시사(時事)에 관한 논술이 많다. 잡저에는 주로 선비가 심신(心身)을 단련하여 지덕(知德)을 계발하는 수양의 덕목인 「자성(自省)」·「경타(警惰)」·「징분(懲忿)」·「지과(知過)」·「방욕(防欲)」 등이 있다. 또한 인간의 생활을 유지하고 발전시키는 데 필요한...

국학은 신라시대의 교육 기관이다. 682년(신문왕 2)에 설치했는데 경덕왕 때 태학감이라 개칭하고 혜공왕 때 다시 국학으로 고쳐 불렀다. 신문왕 때 국학의 최고 책임자인 경이 설치되면서 예부에 속한 정식 교육기관으로 완비되었다. 경 이하 박사·조교·대사·사 등의 관리를 두었다. 고대국가의 정치체제 확립이 일단락되면서 그 운영을 원활하게 하기 위해 유교 정치이념의 수립이 요구되었고, 유교 교육을 전담하는 기구로 국학을 설치하여 관리 양성 기능을 맡긴 것이다. 신라 후기에 들어서는 귀족들의 외면과 당나라 유학의 성행으로 그 중요성이 점차 감소했다.또 최초에는 당시 생존하고 있던 강수(强首)나 설총(薛聰) 같은 인물이 임명된 것으로도 볼 수 있다. 특히 설총이 “방언(方言)으로 구경(九經)을 읽어 후생(後生)을 훈도하였다.”라고...

그리고 설총이 한문을 음과 훈으로 읽는 방식을 마련한 것으로 보아 우리 방식의 독특한 한문해독방식에 구결(口訣：한문의 글 뜻을 정확히 하거나 읽기 쉽게 하기 위해 한문 중간 중간에 끼워 넣는 우리말 요소)을 사용하였음을 확인할 수 있다. 신라의 삼국통일 후 중국 당나라 문화가 견당유학생, 상인의 왕래, 고승의 왕래를 통하여 적극적으로 수용되었다. 우리의 음악을 향악이라 지칭하였다. 신라 말에는 불교계에서는 새로운 선종이 도입되어 새로운 종교운동이 일어났으며, 지방에 사찰이 건립되어 새로운 지방문화의 토대를 마련하였다. 고려가 후삼국을 통일한 후에 고려 국초에 새로이 편찬된 삼국사는 삼국의 역사를 우리 나라의 역사로 통합하여 인식함에 기여하였고, 사관(史館)이 설치되어 역대 각...

경산은 대승불교를 전파하신 원효대사, 이두문을 훈해하신 설총선생, 삼국유사를 저술하신 일연선사와 같은 훌륭한 선인들이 태어나신 고장이다. 현재도 영남대, 대구가톨릭대, 대구대, 경일대, 대구한의대 등 10개 대학에 10만 명 넘는 대학생이 재학하고 있고, 학교부설 연구소만도 100여 개소가 있다. 이는 국내에서 대학과 연구시설이 가장 많은 학원·연구도시이며, 앞으로 이를 바탕으로 무한한 발전 가능성이 있는 도시이다. 과거 교육기관을 살펴보면, 먼저 경산시 남산면 하대리에 위치한 도동재는 이두문을 훈해하신 설총선생님의 학덕을 추앙하기 위하여 설치되었으며, 매년 3월에 향사를 모시고 있다. 이곳에는 설총 선생의 신도비와 단소가 있다. 경산시에 위치한 조선 중기 이후 명현(明賢)을 제사하고...

따라서 국어의 조사와 어미를 비교적 충실하게 표기한 향찰이라고 하기에는 모자란 점이 있으나, 향찰이 갖추어야 할 표기법은 모두 갖추고 있다. 그러므로 이 시대에는 향찰표기법이 이미 성립되어 있었던 것으로 여겨진다. 이 시기는 설총(薛聰)의 시대보다 한 세대쯤 뒤이기 때문에 그와 이 표기법의 발달은 밀접한 관계가 있었을 것이다. 차자표기법은 향찰에서 절정을 이루지만 표의문자와 표음문자가 혼합된 표기법의 단계에서 벗어나지는 못하였다. 향찰은 고려시대를 거쳐 조선시대 후반까지도 사용되었으나 그 사용 범위는 제한되어 있었다. 이두와 구결, 고유명사 표기도 조선 후기까지 사용되었으나 역시 제한된 범위에서만 사용되었다. 이 표기법을 통하여 얻은 국어표기의 경험과 전통은 훈민정음 창제의 한 중요한 요인이 되었다.

신라 문무왕때 군창(軍倉)이 있었던 곳이라 한다. 1871년(고종 8) 흥무대왕(興武大王)김유신(金庾信)을 모시기 위해 건립하였는데, 경주의 서악서원(西嶽書院)과 같이 설총(薛聰)·최치원(崔致遠)도 함께 제향하고 있다. 문무왕의 능소가 금산이고 이 곳 사우도 금화산(金華山)에 있으므로 금산사라 이름하였다. 설립된 당시에는 선비들이 모여 주로 글읽기를 하던 곳이었으나, 현재는 매년 음력 2월과 8월에 후손들과 인근 각지에 사는 유림이 모여 제향을 받들고 있다.

그는 우열론에서 조헌(趙憲)을 조광조(趙光祖)·이이(李珥)보다 낫다고 평한 것은 잘못이며 기자(箕子) 이래 으뜸가는 유학자로서 정여창(鄭汝昌)·김굉필(金宏弼) 등을 들었는데, 설총(薛聰)·안유(安裕)의 학문과 김주(金澍)·이양중(李養中)의 절의가 그들만 못하냐고 반박하였다. 또, 길재(吉再)의 절의를 의심한 데 대하여 이색(李穡) 등의 시와 각종 고사를 인용하여 변명하였다. 설에는 자기 호의 뜻을 적은 「기은설(棄隱說)」과 학문을 자제들에게 권장한 「면학설시자질(勉學說示子姪)」 등이 있다. 발의 「서가전계몽후(書家傳啓蒙後)」에서는 『역학계몽(易學啓蒙)』은 그의 증조부인 진(進)이 아끼던 책으로, 둘째 아들인 대승을 시켜 제목을 쓴 것이기에 특별히 보장(寶藏)한다는 내용을 기록하고 있다. 그밖에...

김대렴은 신라 하대(下代)에 활약한 고위 관료이다. 신라 제42대 왕인 흥덕왕 때 중국 당나라에 사절로 파견되었다가 귀국하면서 차(茶)의 종자를 가져왔다. 이를 계기로 차의 재배가 확대 보급되어 신라의 왕족, 귀족, 승려들이 즐겨 마시게 되었다.『삼국사기』 「설총(薛聰)｣ 열전에 '다주(茶酒)'가 나오고, 『삼국유사』에는 경덕왕 때의 승려인 충담사(忠談師)가 차를 달이는 도구를 갖고 있었다고 한다. 불교에 '헌다(獻茶) 공양'이라고 하여 부처님께 차를 바치는 예법이 있으므로, 신라 사람들은 법흥왕이 불교를 공인할 무렵에 차의 존재를 알게 되었을 것이다. 『삼국사기』 「흥덕왕」 조에는 선덕왕(善德王) 때부터 재배가 이루어지다가 당나라에서 종자가 도입되면서 성행하게 되었다고 기록되어 있다. 김대렴이 당에서 가져온 차는...

김대문은 신라의 진골 귀족 출신 관료이다. 성덕왕 때 한산주를 다스리는 도독으로 임명되어 파견되었으며, 『고승전』, 『화랑세기』, 『악본(樂夲)』, 『한산기(漢山記)』, 『계림잡전』 등을 지었다. 불교 및 신라의 전통문화에 관한 지식이 깊었다. 관리로서의 경력은 한산주 도독을 지냈다는 사실만 전하는데, 이것을 김대문의 최후이자 최고 관직으로 본다면, 그는 문무왕대에 출생하여 신문왕대부터 관료가 되었고 성덕왕대에 사망했을 것으로 추정된다.그러나 신라는 중고기 이래 유교 경전에 대한 이해가 이뤄지고 있었고, 중대에 들어서 강수(强首), 설총(薛聰) 등이 활약하여 유교가 확산하고 있었으므로, 김대문 역시 ‘어진 재상과 충성된 신하’를 중시할 정도로 유교 사상에 관한 기본적인 이해를 갖추고 있었다고 보아야 한다.