석방된 뒤 5년간 신앙생활을 하다가, 1966년 6월 4일 지병인 간염으로 사망하였다. 1951년로마 교황청비오12세로부터 성신베스터 훈장을 수여받았다. 장례는 국민장으로 거행되었고, 경기도 포천가톨릭묘지에 안장되었다. 장면에 대한 평가는 정치사적으로 대한민국 정부 수립 후 최초로 의원내각제를 실시하였다는 점과 4·19 이후 혼란스러운 정국 상황에서 불구하고 민주적 선거절차를 통해 정권교체를 이루었다는데 긍정적 평가를 내릴 수 있지만, 리더십 측면에서 장면은 나름대로의 근대화에 대한 이상과 정책을 갖추고 있었지만, 체제 정당화와 정권유지와 관련된 정치적 안목과 기술 그리고 엘리트 장악력이 부족했던 것으로 평가되고, 그의 이러한 단점이 5·16의 한 원인이 된 것으로도 평가된다.

‘장면 부통령 저격사건’ 혹은 ‘9·28사건’으로 알려진 이 사건은 1956년 9월 28일 오후 2시 30분경 장면 부통령이 서울 명동 시공관에서 열린 민주당 전당대회에서 김상붕의 총에 왼손을 맞고 암살은 모면한 사건이다. 범인 김상붕은 ‘조병옥 박사 만세’를 외치고 도주하다 현장에서 체포되었고, 피격 사건 배후 인물로 지목된 최훈은 10월 1일 구속되었다. 사건 직후 경찰은 범인의 저격동기는 “민주당이 당파싸움만 하는데 실망했고, 특히 장면은 우리의 원수인  일본과 친하려 하기 때문”이라고 밝혔다. 그러나 당시 범인들이 현장에서 ‘조병옥 박사 만세’를 외친 것은 민주당 내부의 파벌 갈등인 것처럼 꾸미기 위해 배후인물들이 사주하였다는 것이  서울지방경찰청  검사  이홍규의 수사로 드러났다....

내용으로 보아 작자는 맹자의 도와 사상을 사모하고 숭상한 나머지, ‘꿈’을 빌려 이에 대한 자기의 이상을 펴 보려 한 것인데, 이것은 맹자와의 대화 장면에서 잘 나타나 있다. 요컨대, 이 가사는 맹자의 도와 사상을 널리 선양하고 세상을 제도하여 만민을 구해 보겠다는 작자 나름의 이상을 표현한 가사라 하겠다. 전체 8단으로 구성되어 있는데, 제1단은 서사(序詞)로서 ‘길몽을 꾼 기쁨’을 노래했는데, 너무 희한한 만고의 길몽이기 때문에 작자 혼자만이 간직할 수 없어 모든 사람에게 알리고 싶다는 것이다. 제2단에서는 ‘작자의 천성’을 술회하여, 괴팍한 성품으로 부귀공명을 원하지 않고, 중정인의(中正仁義)만을 숭앙한다고 했다. 제3단에는 ‘역대인물들의 초청과 이에 응대하는 작자의 자세’가 그려져 있다. 제4단에서는...

건축은 인간적 요구와 건축 재료에 의해 실용적, 미적 요구를 충족시키도록 만들어진 구조물이다. 단순한 건조기술만 보여주는 건물과 달리, 구조물의 공간에 담긴 작가의 조형의지를 높이 사기 때문에 건축을 미술의 범주에 포함시킨다. 우리의 전통 건축은 주위의 자연 경관과 훌륭한 조화를 이루며, 번잡하지 않고 균형 잡힌 안정감을 보이는 것이 특징이다. 또 목조건축이 주류를 이루었다는 점과 온대 계절풍 기후로 인한 겨울 추위에 대응하는 내한적(耐寒的) 건축으로 발달해 온 점도 특징이다.고분의 주인공이 생전에 살던 모습을 묘사한 것으로 보이는 장면 중에 주인공들이 앉아 있는 집의 기둥 간살이에 장막을 늘인 광경이 보인다. 삼국을 통일한 문무왕은 수도인 서라벌에 안압지를 파고 주변에 임해전을 조영하였다. 이것이 삼국통일...

하단부에는 천도(遷度)할 대상과 현실세계의 갖가지 장면이 펼쳐진다. 화면 중앙의 재단(齋壇)에는 각종 음식과 꽃, 지전 등 다양한 공양물이 묘사되어 있다. 이 재단은 불·보살에게 올리는 공양물을 놓기 위한 불단으로, 불·보살의 가피를 입어 감로로 바뀐 음식을 영혼에게 베풀기 위한 시식단(施食壇)이다. 특이한 점은 이 재단이 실제로 차려진 제사 상이 아니라 병풍처럼 간편하게 접었다 펼 수 있는 걸개그림이라는 점이다. 그러나 그 안에 그려진 내용물은 실제의 과일과 꽃처럼 생생하게 묘사되었다. 시식단 앞의 쌍아귀는 천도 받아야 할 영혼을 상징적으로 나타내고 있다. 아귀의 앞으로 이 의식의 증명(證明)을 맡은 승려가 시식의례를 진행하고 있다. 양손에 버드나무가지와 수반(水盤)을 든 승려의 모습은 의식집에서 설하는 의식의...

고구려고분(高句麗古墳)은 삼국시대에 고구려 영역 안에서 축조된 무덤이다. 전기에는 적석총이 주로 축조되었고, 후기에는 봉토분이 주로 축조되었다. 봉토분 가운데 매장부인 석실에 벽화를 그린 석실벽화봉토분이 있다. 초기 벽화에는 주로 생활풍속도가 그려졌고, 후기에는 사신도가 그려졌다.벽화는 석실 내부 전체를 화면으로 삼아 벽에는 묘주의 초상화와 생활의 여러 장면, 그리고 연꽃이나 ‘왕(王)’ 자, 거북등 무늬 등 장식 도안과 사신[^12]을 그리고, 천장에는 해와 달, 구름, 별, 각종의 상서로운 동물과 선인, 불교 관련 내용 등을 그렸다. 벽면에 그려진 그림을 기준으로 생활풍속도 계열, 사신도 계열로 나뉘며, 장식 도안은 생활풍속의 배경 내지는 단독으로 표현되기도 하는데, 주로 지안 일대의 벽화분에서 장식 도안이 단독으로...

때문에 생활 풍속을 주제로 한 고분 벽화에서는 묘 주인(墓主人)이 홀로, 혹은 부인과 함께 앞방의 곁방 안벽이나 널방 안벽에 정좌한 채 남녀 시종들의 시중을 받는 장면, 대행렬(大行列)에 둘러싸여 출행(出行)하는 장면, 산야(山野)를 질주하며 사냥하는 장면, 연회를 베풀고 노래와 춤, 곡예를 즐기는 장면 등이 자주 나온다. 벽화 속의 인물들은 흔히 신분과 계급 정도에 따라 다른 사람의 몇 배 혹은 몇 분의 1 크기로 그려진다. 그리고 모자와 머리 모양, 입은 옷의 무늬와 빛깔의 다양성, 소매나 가랑이의 너비와 길이 등이 다르게 묘사된다. 생활 풍속을 주제로 한 평양·안악 지역 고분 가운데 대표적인 것으로는 안악3호분(安岳3號墳)과 덕흥리벽화고분(德興里壁畫古墳)을 들 수 있다. 안악3호분(357년)은 바깥방, 앞방과 좌우 곁방·회랑...

제단 아래쪽에는 합장을 한 아귀가 서로 마주 보면서 꿇어앉아 있다. 아귀의 좌우로 하단의 다양한 장면들이 전개되어 있다. 하단은 청록 산수 기법으로 짙게 묘사된 산악과 수목에 의해 분리된 화면 속에 묘사되었다. 전쟁 장면, 지옥의 심판 장면, 무당의 굿 장면, 사람들이 다투는 장면, 광대가 줄을 타는 장면, 술 마시는 장면 등 세속의 다양한 모습들이 다양하게 표현되어 있다. 이 작품은 녹색과 적색을 주조색으로 하면서도 인물 표현에 있어 호분(湖粉 : 흰 가루)을 많이 사용하였다. 그리고 화면의 배경을 황토색으로 처리하여 부드러운 느낌을 준다. 이와 함께 스님들의 악기와 공양구의 금색이 환한 회색 바닥과 어울려 밝은 색감을 연출하고 있다.

꿈은 사람이 잠자는 동안에 생시처럼 여러 가지 사물을 보고 듣는 체험을 하는 정신현상이다. 수면 상태에 들어가면 뇌수의 활동 상태가 각성시의 것과 달라지는데, 이 상태에서 일어나는 표상은 현실 체험과 관련이 있으면서도 비논리적이고 비합리적인 것이 많다. 그리하여 현실에서 합리적으로 해결할 수 없는 문제들을 꿈의 세계에서 해결하고자 하여 몽기류·몽유록·소설류 등 많은 문학작품을 낳았다. 또 꿈은 실제 생활과 관련을 가지는 상징체계이기도 하기 때문에 이를 분석하기 위해 꿈을 해석하는 법도 발달했다. 꿈과 관련한 문학과 문화는 민족의 이상과 그 이상 실현의 세계를 보여준다.허균의 ｢몽기｣는 사건의 전개가 조리 있고, 꿈속 인물이 모두 [도교의 신적 존재로서 비현실적 존재이며, 대화 장면 등 상황의 묘사가 치밀하다는...

화면 중앙에는 아미타불이 중생을 구품(九品)으로 나누어 모두 구제하는 삼배구품왕생(三輩九品往生)의 장면(제14上品·제15中品·제16下品)이 강조되어 그려져 있다. 제일 윗부분에는 16관 가운데 제1관인 일상관이 해［日］로써 뚜렷이 그려졌다. 반면에 좌우에 13관을 모두 배열한 1323년경의 ＜관경변상도＞(일본 지온원 소장)와 비교하면 장면이 다소 생략된 배치 구도이다. 또한 극락의 전각마다 보살·제자·속중(俗衆) 같은 무리들이 찬탄하는 모습 및 연꽃과 공작·학 등이 묘사된 연못 등이 극락의 정경을 한층 돋보이게 한다. 원형의 두광(頭光)과 무수한 화불(化佛)이 불꽃무늬 가운데 표현된 신광(身光)을 지니고 낮은 팔각연화대좌에 앉은 부처님은 둥근 육계(肉髻)에 중앙 계주가 뚜렷한 머리 모양, 건장한 가슴에 표현된...

이러한 본풀이에 근거해서 피부병·안질 치료와 육아의 신이 되었다는 것이며, 실제 당굿에서는 아기놀림이라는 장면을 벌인다. 아기놀림이란 위 내용의 본풀이를 노래한 뒤 인형아기를 업고 춤추며 짝짜꿍·죄암질 등을 하고 달래는 모습, 아기를 업고 방아찧기·삼 삼기·이 잡아주기·젖 먹이기·잠재우기 등 아기울음을 달래고 키우는 과정을 연출하는 것이다. 예전에는 6월 7일·17일·27일과 11월 7일·17일·27일에 이러한 굿을 마을굿으로 벌여왔는데, 지금은 그 당도 없어지고 굿도 없어졌다. 그 대신 이 당의 신앙민인 단골들의 집안에서 굿을 할 때는 이 당신을 위한 굿을 하고 ‘아기놀림’을 연출한다. 「신중또본풀이」는 제주도의 대표적 당신화(堂神話)의 하나로, 바다로 표류하여 이주한 남성신과 용왕국의 여신이 결합하여 아들들을...

이 연못에서 솟아난 연화좌에 앉아 법회를 열고 있는 삼존좌상 주위에, 설법을 듣기 위하여 무수한 시방제불(十方諸佛)과 공작·학·가릉빈가(迦陵頻伽 : 불경에 나타나는 상상의 새) 등 상서로운 새들이 모여드는 장면이 표현되었다. 극락의 궁전 안에는 불보살이 묘사되었다. 이와 같은 배치는 개심사관경변상도(開心寺觀經變相圖, 1767년 작)와 같이 16관을 모두 나타내지는 않았다. 하지만 삼배구품왕생(三輩九品往生)의 장면을 부각시키고 있다. 아미타삼존상 중 아미타불은 높은 육계(肉髻)에 중앙 계주(中央髻珠)와 정상 계주가 표현되었다. 얼굴과 신체가 모두 사각형의 형태로서 평판적으로 처리되어 비사실적인 인체 표현이 두드러진다. 화려한 보관을 쓰고 있는 보살들은 앞 시대에 비하여 장식은 줄어들었다. 하지만 가슴에 석...

그러나 진보당의 대통령후보인 조봉암(曺奉岩)이 200여만 표를 얻었고 부통령에는 민주당의 장면(張勉)이 당선되어 자유당 정부에 대한 국민의 불만이 강하게 표출되었다. 이러한 추세는 1958년 5월 2일에 실시된 제4대 민의원선거에서도 두드러지게 나타나, 제1야당인 민주당이 대도시에서는 물론, 중소도시의 많은 곳에서 승리하였을 뿐만 아니라 개헌저지선인 원내 3분의 1선을 확보하는 데 성공하였다. 자연히 국민의 관심은 1960년에 실시될 제4대 대통령선거와 제5대 부통령선거로 집중되었다. 마침내 자유당 정권은 3월 15일 전국적인 부정선거를 실시하여 자유당의 이승만 · 이기붕(李起鵬)을 대통령 및 부통령으로 당선시켰다. 이에 저항한 4월 19일의 전국적 학생의거는 4월 26일의 시민혁명으로 발전하였고 결국...

그 장면을 도상화한 것이 바로 고려의 수월관음도이다. 관음보살과 선재동자 사이의 수면에는 산호와 연꽃이 흩어져 있다. 바위 뒤로 두 그루의 대나무는 잎에 비해 줄기가 굵은 편이다. 관음보살의 오른손 옆에는 버들가지가 꽂힌 정병(凈甁)과 그것을 받치고 있는 수반(水盤)이 보인다. 관음보살의 왼발을 받치고 있는 작은 연화좌 옆에는 봉오리진 연꽃과 활짝 핀 꽃다발 표현이 화려하다. 이를 경도(京都) 천옥박고관(泉屋博古館)에 있는 서구방이 그린 수월관음도(1323년 작)와 비교한다면, 관음보살의 자세라든가 염주를 든 손, 착의법(着衣法), 장신구를 착용한 관음보살과 선재동자의 구성, 배경 묘사 등 전체적인 도상의 형식은 두 작품이 같은 계열에 속한다. 하지만 신체의 윤곽선을 따라 붉은 선염(渲染: 색칠할 때 한쪽을 진하게 하고...

｢두껍전｣은 작자·연대 미상의 고전 소설이다. 많은 이본이 전하며 계열 또한 복잡하다. 여러 짐승들이 모여 윗자리 앉기 다툼을 하는 쟁좌형(爭座型) 두껍전과 적강선관(謫降仙官)이 두꺼비의 탈을 쓴 선관형(仙官型) 두껍전, 해와 달의 정(精)을 노래한 일월형(日月型) 등이 있다. 조선 후기 하층민이 상층의 시식을 흡수하여 자기식대로 풀어내고 있는 특징을 보인다.이 이야기는 이본에 따라 한 장면이 더 부연된다. 장인의 수연이 끝난 뒤에 동서들과 과거길에 오르다가 동서가 두꺼비의 주머니를 훔쳐 중원(中原)으로 달아난 것을 다시 찾아와 함께 과거를 보았다. 두꺼비는 장원 급제를 하여 어전에서 탈을 벗고 선관임을 아뢰어 판서가 되었다가 다시 하늘로 올라갔다는 이야기다. 이러한 이야기는 주로 영남 북부 지방에 많이 분포된...

그릇소리를 달각달각 내며, 대사와 독백으로 거지잔치를 벌이는 과정을 전개하고, 거지부부는 얻어먹지 못하여 이리저리 헤매는 장면을 벌여 한참 웃음을 자아내게 한 뒤, 거지잔치가 끝나 거지들이 다 해산하였다고 하여, 거지부부를 안방으로 모셔 앉히는 과정을 벌인다. 거지부부 앞에 심방이 음식상을 내어놓고 살아온 과거 이야기나 하라고 하면, 거지부부는 장구를 치면서 과거의 생활내력 곧 ‘삼공본풀이’를 노래한다. 거지부부가 세 딸을 낳았는데, 막내딸 가믄장아기를 낳자 일약 거부가 되었고, 딸의 효심을 시험하여 불효한 막내딸을 추방하자 다시 장님거지가 된 과정, 그리고 거지잔치 소문을 듣고 얻어먹으러 온 내력을 노래하면 심방은 술잔(실은 무점구인 산판)을 드리면서 “이 술 한잔 드옵소서. 제가 가믄장아기외다.”라고...

「삼공본풀이」는 제주특별자치도 굿에서 '전상'의 근원을 풀이할 때 부르는 서사무가이다. 「삼공본풀이」 구연이 중심이 되는 제차를 가리키기도 한다. 타고난 복으로 잘 살았다는 가믄장아기의 내력담을 통해 나쁜 전상을 제거하고 좋은 전상이 오기를 기원하는 무가이자 의례이다. 잘 알려져 있는 「내 복에 산다는 딸」 유형의 설화와 내용이 비슷해서 그 서사적 상관 관계가 주목되어 왔다.심방은 기본 제상 앞에 앉아 장구를 치면서 집에서 쫓겨나 마퉁이와 결혼하여 부자가 된 가믄장아기의 내력을 구연한 뒤, 가믄장아기가 눈이 먼 부모를 만나는 장면에서 지금까지의 내용을 축약한 노래를 부른 다음, 부모가 가믄장아기를 알아보고 눈을 뜨게 되는 장면을 재현한 뒤, 상잔을 던져 점을 본다. 본풀이에 노래와 연극적 행위가 더해진다는...

또 이와 함께 암산의 표현에는 당시 일반 회화에서 사용하던 준법(皴法: 산이나 바위를 묘사할 때 윤곽선을 그린 다음에 산·바위·토파(土坡) 등의 입체감과 명암·질감을 나타내기 위해 표면에 다양한 필선을 가하는 기법)을 사용하였다. 속인들의 옷주름 표현에 풍속화의 선묘를 사용하고 있는 점 등은 불화와 일반 회화와의 관련성을 엿보게 한다. 형식 면에서는 1589년 작인 ＜감로왕도＞(일본 藥仙寺 소장)에서 보이는 성대한 성반 의식(盛飯儀式) 장면이나 석가여래의 설법 장면 등은 생략되어 있다. 그래서 시대가 내려올수록 도상이 간략화된 느낌이 짙다. 그러나 현세의 생활상 등은 좀 더 한국적이며 풍속화적인 면이 짙어, 조선조 후기에 이르러 한국적 불화로 변모해 가는 모습을 잘 보여 주고 있다는 점에서 의의가 있다.

미술은 시각으로 파악할 수 있는 건축·회화·조각 등을 포함하는 예술이다. 형태·면·선·색·기호 등 갖가지 요소를 하나의 통일체로 종합하여 작가의 심정을 전달하고 또 미적 쾌감을 준다. 크게 건축·조각·회화 등 미적 쾌감의 표현이 강조되는 순수미술과, 작품의 기능이 우선되는 도자기·금속공예·보석·가구·직물 등의 응용미술로 나뉜다. 한국의 고대 미술은 초기에는 북방 민족의 특성인 추상주의적 경향을 보이다가 농경문화가 정착하면서 남방 민족의 특성인 자연주의적 경향을 보여 왔다. 삼국시대 이후에는 왕조별로 독자의 미술양식을 발전시켰다.그러나 중기(5세기 후반-6세기 중반)가 되면 무용총에서 보듯이 부부의 초상은 없어지고 남자가 중심 인물로 등장하는 일상 생활 장면으로 바뀐다. 그리고 그림에는 보다 자유로운 힘과...

주인공이 겪는 두번째 시련은 요사한 술법으로 사람들을 현혹시키는 장천사와의 신통력 경합 장면이다. 이러한 신성쟁투(神聖爭鬪) 장면은 「동명왕전승(東明王傳承)」·「유충렬전」 같은 영웅신화나 소설에서 흔히 볼 수 있는 사례이다. 한마디로 취임(就任) 모티프라 할 수 있다. 마지막으로 주인공이 치러야 하는 최종적인 시련은 업룡과의 대결이다. 이러한 이물(異物), 특히 용과의 신통력 경합 장면은 작제건(作帝建)·거타지(居陀知) 등의 설화에서 볼 수 있다. 또 「최고운전(崔孤雲傳)」에서 주인공이 당나라에 들어갈 때 한 섬에서 겪는 시련과도 접맥될 수 있다. 이와 같이 볼 때, 주인공의 적대세력은 매우 다양하다. 첫째, 세속적 권력과 부귀로 상징되는 병부상서 소운성, 둘째, 정도(正道)에서 벗어난 요사한 술법의 상징인 장천사...