민간신앙은 종교적 체계 없이 민간에서 전승되는 주술적인 종교를 가리키는 용어이다. 교리나 교단 조직 체계를 갖추지 않아 종교로 발달하지 못하는 상태의 신앙이고, 신앙 종사자들이 지배계층이 아니고 서민이나 대중이라는 특징을 갖는다. 대체로 신화·의례·주술·제사·행사·마을신앙·가정신앙·세시풍속·통과의례·장제·점복·금기·풍수·무속·조상숭배·동제 등과 비집단적 신앙, 신흥종교, 민간의료 등이 모두 포함된다고 할 수 있다. 민간신앙은 전통성이 강하고 민족적 의식이 강하게 밀착되어 있는 민속종교나 신앙으로 파악하는 것이 타당하다.그리고 불교나 유교도 이러한 무속의 기반을 무시할 수 없었고 민간에 맞는 신앙형태를 갖추게 되었다. 불교 사찰 안에 민간신앙에서 중요시하는 산신이나 삼성각을 짓게 된 것은 무속의...

기자신앙은 자식이 없는 부녀자가 자식을 낳기 위하여 기원하는 민간신앙이다. 조선 시대에는 아들을 중요하게 여기는 사회적 환경 때문에 기자신앙이 특히 발달했다. 신앙의 대상은 산과 강의 기암괴석이나 기자암, 기자석 등이다. 기자신앙의 형태는 지역에 따라 또는 집안에 따라 전국적으로 다양한 양상을 보인다. 초월적인 존재나 영험하다고 믿는 자연물에 치성을 드리거나, 특정 물건을 몸에 지니는 것 등이다. 자연물이나 기자석 등에게 비는 치성 행위는 부녀자들이 흔히 행하던 방법이었다.넓은 뜻으로는 자식을 얻기 위한 신앙이라 할 수 있으나, 좁은 뜻으로는 얻으려는 자식 가운데서도 특히 아들을 얻어 그 아들이 무병장수하여 부귀영화를 누리게 되기를 기원하는 신앙을 말한다. 조선시대에는 아들을 중요하게 여기는...

가신신앙은 집안에 위치하는 신적 존재들에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 가정 단위의 신앙으로, 유교의 제례가 남성 위주이며 형식성·이념성·논리성 등을 특징으로 하는 것과 달리, 집안의 부녀자들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것이 특징이다. 조령·삼신·성주·조왕신앙 등의 가신신앙은 민간·무속신앙과 뒤섞이고 겹치는 부분도 많다. 유구한 한민족의 농경생활 역사에서 생활과 밀착된 종교현상으로, 가족의 생일·제사·명절에 마련한 음식을 바쳤다가 물리는 식으로 주부들을 중심으로 검소하게 전승되다가 현재는 거의 찾아보기 힘들 정도로 소멸되어 버린 신앙이다.특히, 가신신앙은 민간신앙 중에서도 그런 성격을 가장 많이 띠는 것 가운데 하나이다. 민간신앙의 신관(神觀)은 흔히 다신다령교적...

용신신앙은 상상의 동물로서 풍운 조화를 일으키고 비를 내리며 바다를 관장하는 용신에 대한 민간신앙이다. 전국의 용못이나 용우물에는 용이 은혜를 갚으려고 비를 내리어 황무지를 옥토로 만들었다는 전설이 전해진다. 이는 농경의 신으로서 용신이 숭앙되었음을 말해준다. 우리나라에서 용이 신으로 인식된 것은 고대의 수신신앙이 삼국시대 불교가 전래되어 용신신앙으로 변모되면서부터라고 생각된다. 신라 31대 문무왕이 죽은 후에 호국대룡이 되어 불법을 숭상하고 나라를 수호하겠다고 하였다. 그 후 문무왕은 호국용신으로서 이적을 나타냈다.우리 나라에서 용이 신으로 인식된 것은 고대부터 자생했던 수신신앙(水神信仰)이 삼국시대 불교가 전래되어 용신신앙으로 변모되면서부터라고 생각된다. 고구려의 주몽신화...

해신신앙 해변이나 도서의 어촌에서 어업종사자들이 수호신에게 바치는 제의와 민간 신앙이다. 해신신앙은 동해안, 서해안, 남해안 및 도서 지역에서 성행하였다. 어민들은 삶과 직결된 해일과 풍랑을 피하기 위해 바다의 신을 숭배하고 제의를 올리는 해신제를 지냈다. 제의는 개인적, 공동체적 또는 국가적인 행사로 실행되었다. 해신제의 역사는 『신증동국여지승람』, 『동국세시기』의 기록으로 보아 최소한 500년 이상은 되었다고 할 수 있다. ‘제주칠머리당영등굿’은 2009년 세계인류무형문화유산 대표 목록으로 등재되었다.해신신앙은 동해안, 서해안, 남해안 및 도서지역에서 성행하였고, 제주도는 사면이 바다로 둘러싸인 섬으로 본토를 내왕하거나 어로작업을 할 때 해상안전이 무엇보다 중요하므로 해신제를 오래 전부터 지내왔다....

점복신앙은 주술의 힘을 빌려서 인간의 지능으로 예측할 수 없는 일을 추리·판단하는 민간신앙이다. 점복은 상고시대 양, 소, 돼지 등 동물의 점치는 뼈가 발견된 것에서 기원한다. 고대 봉건국가에서는 통치자의 국정 운영에, 민간에서는 길흉, 풍작 등에 관해 점쳤다. 고려, 조선에 이르기까지 점복을 담당한 점복자를 관직에 두고 국가의 제반사를 점치게 하였다. 현대의 점복은 주로 무속인들에 의해서 주도된다. 개인과 가족의 부귀영화, 무병장수 등 실리를 추구하기 위해 점을 친다. 실증과학의 진보나 종교사상의 발전이 눈부신 오늘날에도 민간의 풍속 가운데 잔존하고 있다.의식주, 출생의례와 관혼상제, 절일(節日: 명절) 등을 포함 모두는 점복 · 기양(祈讓) · 주술 등 민간신앙의 의미로부터 출발하여 점차 오락성이 강조되며...

단군신앙은 환인·환웅·단군 등 삼신을 숭배하는 민간신앙이다. 불교·유교·도교 같은 종교를 수용하기 전부터 고유의 민간신앙으로 자리잡아 오늘에 이르고 있다. 경전으로는 『천부경』·『삼일신고』·『참전경』 등이 있다. 옛사람들은 환웅의 도읍지인 백두산을 삼신산이라 했고, 삼신신앙의 제천단인 신단수를 중시했다. 조선시대에 와서는 삼국과 고려에 이어 마리산 제천단을 수축, 제사지낸 기록들이 나오고 있다. 단군신앙의 유습과 유적들은 오늘날 한국의 민간신앙과 생활문화 속에 남아 있으며, 또 불교나 유교의 여러 제의(祭儀)에도 남아 있다.불교·유교·도교 등 원래 종교를 수용하기 이전부터의 고유 신앙이요, 수용 이후에도 오래도록 민간신앙으로 전해져 오늘에 이르고 있다. 경전으로는 ≪천부경 天符經...

산신신앙은 산을 지키고 다스리는 산신에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 산악신앙은 천지 및 천체 신앙과 함께 자연신앙의 주요 골간을 이룬다. 고대국가의 건국신화에서도 산은 건국자가 강림하는 곳이자 사후에 되돌아가는 신의 주거지였다. 고려시대에는 태조 때부터 5악과 5진의 산을 지정해 제사지내는 산으로 숭앙했고 이는 조선왕조에 계승되었다. 민속신앙에서의 산악과 산신은 지역수호신의 성격도 강하게 가지는데, 산신은 산신령·신령으로 불리고 노인 또는 호랑이로 믿어지기도 한다. 그래서 마을공동체에서 지내는 동신제가 산신제로 인식되기도 했다.되어 민간신앙에서 가장 중요한 신으로 부상하게 된다. 지역에 따라서는 동신제가 아예 산신제로 관념될 정도이다. 산신각(山神閣)신앙이라는 형태로 불교에 편입된 것은...

수신신앙은 물을 관장하는 신을 모시는 신앙이다. 수신은 물의 성격이나 규모에 따라 해신(海神), 강신(江神), 지소신(池沼神), 천정신(泉井神) 등으로 변별되기도 한다. 민속에 나타난 수신신앙은 집단의 생활과 밀접한 관계를 가진다. 어민들이 숭앙하는 용왕신은 풍어의 신이면서, 주민을 지켜주는 수호신이다. 농촌에서는 농경과 관련하여 비를 관장하는 신으로 숭앙되었다. 대체로 어떤 물이거나 용이 수신으로 많이 나타나기에 수신신앙은 용신신앙과 상통한다. 한편, 수신신앙은 불교가 전래되면서 불교와 융화하여 호국용신 사상을 낳기도 하였다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=393281) - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『고려사(高麗史)』 - 『동국세시기(東國歲時記)』 - 『한국민속대관 3-민간신앙·종교...

천수신앙은 샘물이나 우물을 신성시하거나 주술적인 힘을 지닌 것으로 여겨 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 물의 생명력은 약수신앙과 용신과 맺어져 있다. 그래서 약수의 전형인 ‘생명수’를 얻고자 하거나 물이 가지는 생명력의 결정을 용신으로 표현한 이야기들이 많다. 또 ‘물할미’ 신앙과도 맺어져 있다. 물할미는 여성의 생산 원리와 물의 생명력이 어우러져 의인화된 자연신이다. 한편 한 집안에서 우물은 가정주부들이 치성을 드리는 성역이 되기도 한다. 물이 지닌 생명력·정화력, 그리고 융화력 등에 힘입어 우물이나 샘물에 믿음을 바치는 것이다.(水姑)’신앙과 맺어져 있다. 물할미는 여성의 생산원리와 물의 생명력이 어우러져 의인화된 자연신이거니와 산할미와 더불어 우리 나라 민간신앙의 양대 할미를 이루고 있다....

조왕신앙은 부엌을 관장하는 조왕신에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 조왕신은 집안에서 부엌을 관할하는 신으로 불을 모시는 신앙에서 유래한 것 같다. 부엌은 불을 사용하여 음식을 만드는 곳이기도 하고, 음식을 만들 때 물을 사용한다. 그래서 때로는 물이 조왕신을 상징하기도 한다. 남부지방에서는 부엌 부뚜막에 물을 담은 종지를 놓아 조왕신을 모시는 풍습이 있다. 이것을 ‘조왕보시기’ 또는 ‘조왕중발’이라 한다. 우리나라 조왕신앙에는 주부들이 부지런히 일함으로써 가족이 잘 되고, 객지에 있는 가족을 수호한다는 믿음이 있다.그러나 조왕신은 원칙적으로 불을 모시는 신앙이라 하겠다. 불씨를 신성시하며 이사를 갈 때 불을 꺼뜨리지 않고 가지고 가는 풍습이나, 이사간 집에 성냥을 가지고 가는 풍습은 모두 불을...

따라서, 이 신앙은 말대(末代)와 대망의 신앙을 배태하고 있다. 구세주로서의 치자적 기능(治者的機能)은 민간신앙의 경우 무당과 점장이에게 나타나며, 민족종교의 경우에는 신인적(神人的)인 교주 및 창시자가 담당하고 있다. 그러나 민족종교가 외래종교와 접촉하는 과정에서 구원의 보편성을 수용하게 되면서 하나의 민족에 국한된 구원관을 버리고, 개인 속에 보편성의 차원을 찾게 되었다. 외부적·형식적인 측면으로부터 내면적인 측면의 구원을 강조하게 된 것이다. 구세주 및 제세자의 유형은 네 가지로 나누어볼 수 있다. 첫째, 주술사적 성격으로 무당이 여기에 속한다. 둘째, 민족종교에서 나타나는 시조신적 성격(始祖神的性格)과 신인적 성격이다. 셋째, 외래종교의 수용 및 변용과정과 관계되는 미륵하생적 성격(彌勒下生的性格)...

전자의 경우 순수한 창작물로서 가구(假構)에 불과한 데 반하여 남조선신앙은 민간 전승의 관념형태로서 조선 후기 민중의 광범위한 지지를 받았다는 데 의의가 있다. 하지만 이러한 한국적 유토피아사상으로서의 남조선신앙은 구체적으로 현실성 있는 이상향(理想鄕)을 추구하려는 논리구조가 미숙하다. 문제는 강력한 인격적 존재를 표상한다든지 시간적·공간적 설정 자체가 매우 애매모호한 데서 오는 것으로, 어느 누가 언제 어디에 어떠한 낙토(樂土)를 실현한다는 현실감각이 결여되었다고 볼 수 있다. 이처럼 시간적·공간적으로 구체화되지 못한 이상향에 대한 대망으로서의 남조선신앙이 미성숙의 공상적 수준에 머물렀음에도 불구하고, 어떻게 하여 남조선이라고 하는 지연성과 결부된 신앙의 상징으로 구현되었는가 하는 점이...

정감록신앙은 봉건체제의 해체기에 들어선 조선 후기에 형성된 우리 나라 고유의 민간신앙 내지 민중적 이데올로기이다. 그 사상적 연원은 멀리 고대 중국의 자연철학적 우주론이나 정치적인 역성혁명(易姓革命) 이론에서 비롯한다. 자연철학의 우주론이란 음양오행·복점(卜占)·역수(曆數)와 관련된 것으로, 인간계와 자연계 사이에 개재하는 법칙성을 이론화한 것으로서 운세설(運世說)이라고도 한다. 특히 왕조의 흥망성쇠는 이 운세관에 따라 크게 좌우된다는 믿음이 바탕을 이루고 있으며, 이러한 사상은 전한(前漢)동중서(董仲舒)의 ≪헌책 獻策≫에 나오는 ‘천인상여(天人相與)’ 및 ‘재이설(災異說)’로써 확고하게 주술적이며 신비적인 지위를 획득하게 되었다. 여기에 참위설(讖緯說)이 가미됨으로써 미래국토에 대한 대망사상은...

형태는 장방형의 판석형이며, 그 정면은 섬진강 쪽을 향하고 있다. 크기는 높이 240㎝, 상면 너비 110㎝, 하면 너비 140㎝, 두께 25∼35㎝이다. 현재 이 입석에서 행해지는 의례는 없으나, 주민들이 소원을 빌고 액운퇴치를 빌었던 대상이라고 전한다. 선사시대 묘표의 구실을 하였던 입석은 역사시대 들어 마을 수호의 기능과 풍요다산을 기원하는 신앙물로 자리잡았는데, 이 입석도 비슷한 경우일 것으로 여겨진다. 이 입석과 형태나 규모가 비슷한 입석 1기가 섬진강 건너편 문척면 월전리에 세워져 있는데, 구산리의 것을 ‘신랑바위’라 하고, 월전리의 것을 ‘신부바위’라고 부르기도 한다. - 『구례군의 문화유적』(목포대학교박물관, 1994) - 『문화재도록』-문화재자료편-(전라남도, 1992)

이 날 진수하는 배 위에는 울긋불긋 아름다운 깃발로 만선을 이루기도 한다. 제의가 끝나면 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 잡식을 만들어 서낭의 몫으로 그 제단 밑에다 바친다. 그 다음에 다시 앞에서와 같이 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 이를 ‘걸명’이라 해서 배의 앞쪽과 뒤쪽, 그리고 중간 지점에 손가락으로 떠 던진다. 배연신굿의 시기는 일정치 않다. 선주에 따라서 그믐날과 열나흗날 또는 초하룻날과 보름날 등으로 보통 한 달 두 차례의 고사를 지내고 있음을 볼 수 있다. - 『한국의 민간신앙』(장주근, 금화사, 1973) - 『남국의 무가』(진성기, 제주도 민속문화연구소, 1968)

제천신앙·무속신앙·민간신앙·도교·불교·유교·그리스도교 등의 여러 구원관은 자신이 특정한 종교에 속해 있다고 하는 명분상의 다름에도 불구하고 의식의 심층이나 구체적인 생활 속에서 복합적으로, 혹은 선택적으로 표현되고 있다. 여기에서 한국 종교문화가 지닌 구원관의 특성이 발견된다. (5) 민족종교의 구원관 근세 이후 새롭게 출현한 민족적 성격의 종교에서는 위에서 언급한 종교문화의 맥락에서 각기 강조가 다른 독특한 구원관을 전개하고 있다. 천도교는 구원을 현세적인 데 한정하는 것으로 특징지어진다. 천도교는 한울님이라는 유일하고 지고한 초월적 존재에의 신앙을 요청하면서도 그를 통한 피안에의 구원은 주장하지 않는다. 천도교에서 중요한 것은 그 한울님을 잘 모셔[侍天主] 그분의 뜻을 따라 지공무사(至公無私)...

고수레는 들에서 음식을 먹기 전 조금 떼어 ‘고수레’라고 말하면서 허공에 던지는 민간신앙 행위이다. 고수레의 유래에 관한 다양한 이야기가 전승되고 있으나, 모두 고수레에 대해 부연 설명을 하기 위한 이야기들로 후대에 생겼다. 자신의 복을 위해서 음식을 조금 떼는 이 행위는 그 연원이 분명하지 않으나, 음식을 먹기 전 자신의 소망을 돌아보면서 신성한 존재에게 소망을 기원하는 의미와 함께 그 음식을 제물로 올리는 행위이다. 현재는 단절되어 더 이상 전승되지 않는다.고수레의 기원을 알려 주는 여러 이야기가 현재 전승되고 있는데, 이들은 모두 후대에 생긴 것으로 고수레를 설명하려는 민간어원(民間語源)에 가깝다. 고수레의 어원에 관한 이야기는 전국적으로 전승되고 있다. 지역에 따라...

그리하여 별신굿을 지낼 때마다 이들의 영혼을 달래고 마을의 평안을 기원한다. 은산별신당 신은 다른 촌락당신의 경우와는 다르게 모셔진다. 곧, 불행하게 죽은 사령(死靈)을 모셔서 마을의 질병을 물리치게 되었다는 것이 내용이다. 지노귀굿의 바리공주신과 흡사한 신격이라 할 수 있다. 특히, 시대적으로 백제의 부흥운동을 하다 전몰한 장수와 그 부하의 이야기로 신화가 마련되어 있어서 비장미를 더해줄 뿐만 아니라, 촌락수호신적 성격을 짙게 보여준다. - 『한국민속대관(韓國民俗大觀)3-민간신앙(民間信仰)·종교(宗敎)-』(고려대학교 민족문화연구소, 1982) - 『한국민속종합조사보고서(韓國民俗綜合調査報告書)-충청남도편(忠淸南道篇)-』(문화재관리국, 1978) - 『은산별신제(恩山別神祭)』(임동권, 문화재관리국, 1965)

태몽은 아이를 잉태할 조짐을 보여준다고 믿는 꿈을 가리킨다. 민간 생활 습속에서 잉태의 사실을 예측하는 방법으로 꿈을 풀이하였다. 태몽은 잉태할 태아와 특별한 관계가 있는 것으로 믿어 왔다. 태몽에 관한 내용은 대체로 남녀성별의 구분에 관한 것이고, 태아의 장래 운세에 관한 것은 비교적 적은 편이다. 태몽은 주로 태아의 어머니에게 나타나는 것이 대부분이지만, 때로는 태아의 아버지 또는 가까운 친척에게도 나타난다. 태몽에 대한 습속은 과학이 발전하고 합리적인 사고 영역이 넓어지면서 급속히 자취를 감추어 가고 있다.심층에는 민간신앙의 주류를 이루고 있는 무속(치성 · 굿거리) · 점복신앙(占卜信仰)과 맥락을 같이하는 것이 깔려 있어서, 이러한 민속신앙에 대한 이해가 꿈에 대한 민속을 이해하는 전제가 된다. 민속적...