선승(禪僧). 해동사무외(海東四無畏) 중 1인이다. 경주김씨(慶州金氏). 충청남도 남포(藍浦 : 지금의 충청남도 보령시)출신. 9세 때 무량수사(無量壽寺)로 출가하여 주종(住宗)의 제자가 되었으며, 『화엄경』을 공부한 뒤 19세에 구족계(具足戒)를 받았다. 그러나 교종(敎宗)의 가르침이 진실을 분명하게 표현한 것이 아님을 느끼고 참선(參禪)에 뜻을 두었다. 그뒤 숭엄산 성주사(聖住寺)에서 선법(禪法)을 현양하고 있는 무염(無染)을 찾아가서 수년 동안 수행하였다. 887년(진성여왕 1)에 무염이 입적하자 남쪽으로 내려가 영각산(靈覺山)에 있는 심광(深光)의 밑에서 수년 동안 수행하다가 중국으로 건너가서 운거(雲居)의 지도를 받았다. 수년동안 정진한 끝에 오도하여 운거의 법맥을 전해받고 909년(효공왕 13)에 귀국하였다....

불교는 석가모니를 교조로 붓다의 가르침을 따르며 수행하는 종교이다. 형이상학적 문제보다는 실존에 초점을 맞추어 사람마다 다른 사회적 조건과 차이에 따라 가르침의 내용을 달리함에 따라 경전의 종류도 많다. 석가모니 입적 후 불교는 원시 불교, 부파 불교, 소승 및 대승 불교 등으로 아시아 여러 나라에서 다양하게 발전했고 기독교, 이슬람교와 더불어 세계 3대 종교로 자리잡았다. 우리나라는 삼국시대에 불교를 수용하여 통일신라와 고려시대에 국가의 장려 아래 화려한 불교문화를 꽃피웠고, 조선시대 숭유억불의 수난기를 거쳐 오늘에 이르고 있다.또한 885년(헌강왕 11)에는 행적(行寂)이 경저(慶諸)의 선법을 받아왔으며, 효공왕 때에는 형철(逈徹) · 경유(慶猷) · 여엄(麗嚴) · 이엄(利嚴) 등이 각각 조동종(曹洞宗)의 선법을 가지고...

고려 태조가 대경 여엄(大鏡 麗嚴)을 맞아 설법을 듣고, 그를 이 절의 주지로 봉했다. 930년(태조 13) 여엄은 이 절에서 입적했다. 그 뒤의 자세한 연혁은 전하지 않는다. 다만 1407년(태종 7) 조정에서 조계종의 자복사찰(資福寺刹)로 삼았으며, 당시의 이름은 보리갑사(菩提岬寺)라 하였다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 존재한다고 나와 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 『범우고(梵宇攷)』에는 이미 폐사되었다고 나와 있다. 절터에는 석축과 기와 조각, 도자기 조각이 산재해 있다. 또한 1963년 보물로 지정된 대경대사현기탑비와 전 양평 보리사지 대경대사탑이 있었는데, 1920년 무렵 일본인이 절터에서 모두 반출해 갔다. 939년(태조 22)에 세워진 대경대사현기탑비는 서울 경복궁에 옮겨져...

경기도 양평군 용문면 연수리의 미지산(彌智山) 보리사지에서 발견된 대경대사 여엄(麗嚴)의 탑비로 939년(태조 22)에 제작되었다. 납작해진 귀부에 거대한 이수가 전체적인 균형을 깨뜨리고는 있으나, 이수의 운룡문은 박력있는 조각으로, 이수 중앙에는 전액(篆額)이 있다. 대경대사는 9세에 출가하여 교종을 배웠으나, 뒤에는 선(禪)을 연구하였다. 당나라에 유학하고 돌아와 경순왕의 스승이 되었으며, 고려 태조는 그를 존중하여 보리사에 머물게 하였다. 69세로 보리사에서 입적하자 태조는 시호와 탑명을 내리고 최언위(崔彦撝)와 이환추(李桓樞)에게 명하여 비문을 짓고 쓰게 하였다. 939년 대경대사의 제자 최문윤(崔文尹)의 각(刻)으로 비가 세워졌고, 3년 뒤 그의 문도들의 이름이 비신 뒷면에 새겨졌다. 글씨는 2.5...

선종구산파(禪宗九山派) 가운데 성주산파(聖住山派)의 승려인 여엄(麗嚴)을 후원하였다. 고려를 도와 후삼국을 통일하는 데 공을 세웠다. 공훤은 지기주제군사상국(知基州諸軍事上國)이었을 때, 당나라에서 귀국하여 소백산에 은거하고 있던 여엄에게 귀의하고, 그를 태조에게 추천함으로써 태조의 부름을 받아 양평의 보리사(菩提寺)에 주석하게 하였다. 927년(태조 10) 9월 견훤이 신라를 습격하여 경애왕이 고려에게 도움을 청하자, 고려이 도와주기로 하여 당시 시중이었던 그는 군사 1만을 거느리고 출정하였다. 929년 12월견훤이 고창군(古昌郡 : 지금의 안동)을 포위하자 대상(大相)이던 그는 태조를 따라 이곳을 구원하려고 출정하였다. 이때 홍유(洪儒)와 함께 태조에게 “만약 우리가 싸움이 불리하면...

성은 장씨(張氏). 본관은 남양(南陽). 15세에 출가하여 훈종(訓宗)의 제자가 되었고, 영종(靈宗)으로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 888년(진성여왕 1) 조공사(朝貢使)를 따라 당나라에 건너가 도응(道膺)으로부터 법요(法要)를 배워 그의 법인(法印)을 전해받았다. 당시 중국에서는 그와 형미(逈微) · 여엄(麗嚴) · 이엄(利嚴)을 해동의 사무외대사(四無畏大師)라 칭하였다고 한다. 908년(효공왕 11)에 귀국하였으며, 고려가 개국한 뒤 태조의 왕사가 되었다. 일월사(日月寺) 법당에서 입적하였는데, 944년(혜종 1) 경기도 개풍군(현재 개성) 오룡사(五龍寺)에 비가 세워졌다. 시호는 법경(法鏡), 탑호는 보조혜광(普照慧光)이다. - 『해동금석원(海東金石苑)』 - 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』(조선총독부, 1919)

문성왕, 헌안왕, 경문왕, 헌강왕, 정강왕, 진성여왕 등 여섯 왕이 모두 그를 존경하여 법을 물었고, 제자는 2,000여 명에 이르렀으며, 그 중 원장(圓藏), 영원(靈源), 현영(玄影), 승량(僧亮), 여엄(麗嚴), 자인(慈忍) 등이 그의 선풍을 선양하여 성주산문의 기반을 세웠다. 1293년(충렬왕 19) 천책(天頙)이 지은 『선문보장록(禪門寶藏錄)』에는 그의 「무설토론(無舌土論)」이 수록되어 있다. 그는 이 논에서, 부처의 교설을 뜻하는 불교(佛敎)와 선종 조사들의 도인 조도(祖道)를 구별하였는데, 이와 같은 구분은 그에 의해서 처음 도입되었다. 또한 말을 매개로 하거나 이론에 의존하지 않고 곧바로 이심전심하는 것이 조도라고 정의하였고, 청정이나 부정 등의 상대적인 구별을 넘어선 길이라고 하였다. 그리고 말을 빌려서 깨끗함과...

또한 광조사에 딸린 토지는 관장(官莊)을 이루었고, 규모가 거대하여 세 곳에 장원을 설치하여 경영하였다. 한편, 대경 여엄(大鏡麗嚴), 선각 형미(先覺逈微), 법경 경유(法鏡慶猶)는 이엄과 함께 사무외사(四無畏士)로 불리며, 공통적으로 운거 도응의 법맥을 계승하였는데, 이들 모두 태조의 후원을 받았다. 이엄의 제자로는 처광(處光), 도인(道忍), 정비(貞朏), 경숭(慶崇), 현조(玄照) 등이 배출되었다. - 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』 - 『나말여초 선종산문 개창 연구』(조범환, 경인문화사, 2008) - 『나말여초 선종사상사 연구』(추만호, 이론과 실천, 1992) - 「사무외사의 선종사상과 그 사회적 성격」(김두진, 『고려 전기 교종과 선종의 교섭사상사 연구』, 일조각, 2006)

선종구산문은 중국 선종이 유입된 후 신라 말 고려 초에 형성된 9개 산문을 가리킨다. 구산문이라고도 한다. 신라 말기에 중앙 왕실의 권위가 떨어지면서, 지방호족이 대두하여 그 사회를 실질적으로 움직여 가는 분위기 속에서 선종이 크게 유행하게 되었다. 구산선문은 지방호족의 세력 기반을 배경으로 성립되었다. 가지산문 건립에는 김언경 등이 관여하였고, 희양산문은 심충과 가은현의 장군인 희필에 의하여 건립되었다. 이외에도 동리산문, 사자산문, 성주산문, 사굴산문, 희양산문, 봉림산문, 수미산문 등이 건립되었다.성주산문의 경우 낭혜의 이름있는 제자가 2,000인이나 되었으며, 여엄(麗嚴)의 제자가 500인, 현휘(玄暉)의 제자가 300인이나 되었다. 가지산문 체증(體證)의 문인으로 영혜(英惠) 등 800여 인이 있었고, 진공(眞空)의...

이엄(利嚴, 870~936)은 신라 말 고려 초 구산선문의 하나인 수미산문을 세운 선승이다. 중국에서 유학하면서 운거 도응의 법맥을 이었고, 귀국 후에 경상남도 김해 지역의 호족인 소율희의 후원을 받았다. 이후 고려 태조의 귀의를 받아 황해남도 해주에 수미산문을 열었다.그들 중 이엄, [형미(逈微), 여엄(麗嚴), 경유(慶猷), 운주(雲住), 혜(慧) 등 신라와 고려의 선승이 6명이나 된다. 이 가운데 이엄은 수미산문을 세웠고, 여엄, 형미, 경유와 함께 사무외사(四無畏士)로 불렸다. 수미산문의 선승들이 석두계 선을 수용했다는 점은 신라 말 이후에 선의 사상적 흐름이 변화한 것을 보여준다. 당대 선을 대표하는 마조도일(馬祖道一)은 '마음이 곧 부처(卽心是佛)'라고 주장하였다. 그는 수행에 의해 미혹한 마음을 부처의 마음으로 전환할...

신라 말, 고려 초에 활동하였던 대경대사 여엄(麗嚴, 862∼930)의 사리를 모신 승탑으로 추정된다. 현재는 이화여자대학교박물관에 소장되어 있다. 승탑은 바닥돌은 없어졌지만, 단면 8각의 받침돌 위에 몸돌과 지붕돌을 올린 전형적인 8각원당형(圓堂形)의 모습이다. 아래받침돌은 마치 연꽃으로 안상(眼象)을 이루고 있는 것처럼 윗면부터 옆면 윗부분까지 연꽃무늬가 새겨져 있고, 옆면의 기둥에도 연꽃무늬가 조각되었으며, 안상 안에는 사자가 1마리씩 돋을새김되었다. 단면 8각의 가운데받침돌은 위아래 2단으로 이루어졌다. 옆면에는 두 날개를 활짝 펴고서 두 손을 합장한 상상의 새인 가릉빈가(迦陵頻伽)가 조각되었고, 윗단 가운데부분에는 앉은 채로 천의(天衣)를 날리며 악기를 연주하고 있는 주악천인상(奏樂天人像)이...

선(禪)은 마음을 가다듬고 정신을 통일하여 깨달음의 경지에 도달하게 하는 불교 수행법 및 이에 기초하여 발전한 동아시아의 불교 사상이다. 본래 인도 고대의 명상법인 디야나(dhya-na, 범어) 혹은 쟈나(jha-na)를 불교에서 수용하여 주요 수행법으로 발전시켰고, 중국에서는 이를 선나 혹은 선정으로 번역하고 중국 고유의 수행법과 결합하여 중국 불교의 대표적 수행법으로 발전시켰다. 한국에는 9세기 전반에 전래하여 교학 불교와 함께 발전하였고, 조선시대 이후 억불 정책으로 교학 불교가 쇠퇴하면서 불교의 주류로 자리 잡았다.태조가 존경하여 크게 대우하였던 고승으로는 형미(迥微) · 경보(慶甫) · 윤다(允多) · 충담(忠湛) · 진공(眞空) · 장순(長純) · 긍양(兢讓) · 현휘(玄暉) · 여엄(麗嚴) · 찬유(璨幽) · 진경(眞鏡) 등이 있다. 이들이...

무염의 뒤를 이은 성주산파의 고승으로는 순예(詢刈)·원장(圓藏)·승량(僧亮)·보신(普愼)·심광(深光)·영원(靈源)·현영(玄影)·대통(大通)·여엄(麗嚴) 등이 있었다. 이 가운데 심광은 진성여왕 때 덕유산 영각사(靈覺寺)에 있으면서 성주산파의 선풍을 선양하였는데, 그의 문하에서 현휘(玄暉)가 배출되었다. 현휘는 고려 태조에 의해 국사가 되었으며, 충주 개천산 정토사(淨土寺)에 머물면서 선법을 펼쳐 활행(闊行) 등 몇백명의 제자를 배출시켰다. 무염의 뛰어난 제자인 대통은 845년(문성왕 7) 중국으로 건너가 앙산(仰山)의 법을 얻고, 866년(경문왕 6) 귀국하여 제천월광사(月光寺)에서 선법을 폈으며, 여엄 또한 양평보리사(菩提寺)에 머물면서 선법을 선양하였다. - 『조당집(祖堂集)』 - 『선종구산내력(禪宗九山來歷)...

우리나라의 경우 태조 왕건을 도와 고려 건국에 기여했던 네 명의 고승인 이엄(利嚴) · 여엄(麗嚴) · 경유(慶猷) · 형미(逈微)를 사무외대사로 지칭했던 사실도 이와 같은 ‘사무외’의 의미가 계승된 사례에 해당한다. 부처에게 갖추어져 있는 사무외는 다음의 네 가지이다. 첫째 모든 법(法)을 제대로 알고 온전하게 깨달았기 때문에 두려울 것이 없고, 둘째 모든 번뇌가 이미 다 소멸되었으므로 두려울 것이 없으며, 셋째 수행 길에 장애가 되는 것들을 모두 설했다는 데 두려움이 없으며, 넷째 괴로움의 세계에서 벗어나 해탈에 이르는 길을 모두 설했다는 데 두려움이 없어서 늘 확신에 찬 설법을 할 수 있다는 의미이다. 이에 반해 보살이 성취한 사무외는 다음의 네 가지 내용으로 구성된다. 첫째, 모든 교법(敎法)과...

형미는 보림사 보조선사의 제자로 입당하여 도응의 법을 전수받은 남북국시대 통일신라의 선승이다. 905년 귀국 후 강진 무위사에 주석하였다. 태봉이 전라도 남부지역 일대를 석권하면서 궁예, 왕건과의 만남이 이루어졌다. 그러나 궁예의 의심을 받아 처형되었고, 이후 왕건이 즉위한 후 대사를 위한 사찰과 탑을 건립하도록 하고 선각대사라는 시호를 내려 주었다.형미는 [경유(慶猷), 이엄(利嚴), 여엄(麗嚴) 등과 함께 태조 왕건의 특별한 존숭을 받은 4무외대사로 꼽힌다. [^1]: 선종의 승려. [우리말샘](http:[^2]: 전라남도 구례군 지리산에 있는 절. 백제 성왕 22년(544)에 연기 대사(緣起大師)가 창건하였다. 현재 대한 불교 조계종 제19교구 본사로 되어 있다. [우리말샘](http:[^3]: 전라남도 장흥군 유치면 가지산에 있는 절. 송광사의 말사...

비문에는 법경대사가 출가한 뒤 당에 건너가 운거도응(雲居道膺)의 법을 전하고 가지산문의 형미(逈微), 성주산문의 여엄(麗嚴), 수미산문의 이엄(利嚴)과 함께 해동의 사무외대사(四無畏大師)로 불리며 활동한 내용, 귀국한 후 궁예와 태조를 만나 왕사의 예우를 받다 입적한 생애가 기술되어 있다. 이 탑비는 고려 초인 944년(혜종 1)에 건립되었는데, 비문은 최언위가 짓고, 글씨는 승려 선경이 쓴 것으로 추정된다. 오룡사는 조선시대에까지 존속하다가 1900년대 전에 폐사된 것으로 보인다. 고려 태조의 왕사인 경유의 탑비가 세워진 사찰이었음을 고려해볼 때, 당시 절의 위상이 높았음을 짐작할 수 있다. - 『북한사찰연구』(사찰문화연구원, 한국불교종단협의회, 1993) - 『한국금석전문』(허흥식...