신은 초인간적 또는 초자연적 힘을 지닌 신앙 대상을 의미하는 신(神)이다. 보이지 않는 중에 존재하며, 불가사의한 능력을 가지고 있고, 인류에게 화복을 내린다고 믿는 신령이다. 한국 전통사회의 경우 신이란 민속신앙에서 숭앙되어 축원과 굿을 바치는 영험 있는 신비한 존재이다. 산이 신들의 큰 집이라면 마을은 그들의 마당이고 집은 그들의 안방 같이 여기는 등 수없이 많은 신들이 존재했다. 이러한 신들은 인간의 사고가 확장되고 우주질서를 인식하면서 하나의 원리로 통일된 최고신 혹은 초월신 개념으로 통합되는데, 인도의 브라만, 유대의 야훼신, 중국의 상제 등이 그것이다.한국의 민속신앙에서 신(神)이라는 말은 매우 다양하게 쓰이고 있다. 그것은 대체로 영어의 gods(God가 아닌)나 deities와 맞먹을 수 있는...

유주현(柳周鉉)이 지은 단편소설. 1976년 『한국문학(韓國文學)』 3월호에 발표되었으며, 1977년문리사(文理社)에서 같은 제목의 단행본으로 간행하였다. 인간존재의 근원에 대한 질문을 던져주고 있는 작품이다. 소심한 성격의 ‘나(P선생)’는 우연히 중학 동창인 강인규와 만난다. 강인규는 나를 강제로 끌다시피 하여 술집으로 데려간다. 이런저런 이야기 끝에 그는 난데없이 소설의 소재가 될 만한 기막힌 사람의 얼굴을 보여주겠다고 제의하면서, 한식에 내 고향이자 나의 형님이 살고 있는 상계동에서 만나자고 말한다. 나는 어리둥절한 채로 어정쩡한 약속을 한다. 수락산 밑 상계동이 고향인 나는 그와의 약속을 까마득히 잊고 있다가 한식이 되자 성묘를 위하여 고향 마을에 간다. 비가 오는 데도 불구하고, 형의 집 바로 옆에서...

B6판. 96면. 작자의 제3시집으로, 1964년 모음사(母音社)에서 간행하였다. 총 28편의 시를 3부로 나누어 싣고 있다. 제1부에는 「새」·「종달새」·「밝은정오」·「열쇠」·「손」 등 13편, 제2부에는 「접시에 놓인 자연(自然)」·「해토(解土)」·「땡볕의 그늘」·「나무」 등 10편, 제3부에는 「종소리」·「조어(釣魚)」 등 5편이 수록되어 있다. 제2시집 『갈매기 소묘(素描)』에서 자기 시세계의 확립을 위하여 기법상의 모색과 탐구를 시도하던 작자가 다시 시역(詩域)의 내면적인 확장을 시도하여 존재와 언어의 문제를 가지고 씨름하던 시기의 작품을 모은 것이다. 특히, 연작시 「새」는 이와 같은 경향을 가장 잘 보여주는 작품이다. 지금까지 그가 그려오던 ‘은유(隱喩)의 새’가 아닌 ‘실재(實在)의 새’를 잡기 위하여...

초기 신(神)에 대한 믿음과, 사회적 도덕 개념으로 전개된 신은 맹자에 이르러 인간의 본성으로 확인되고, 다시 『중용』의 성(誠)과 연결되면서 새로운 내용을 갖게 된다. 『중용』은 성을 천도(天道)로 규정하는 한편, 그 첫머리에 “하늘이 명한 것을 성(性)이라 한다”고 하여, 인간성을 천도의 구현으로 보았다. 바로 여기에서 인간 본질로서의 본성은 천도 자체인 성이며, 인·의·예·지·신(仁義禮智信)의 내용은 성의 구체적인 내용이 되었다. 이와 같은 사상적 전개는 성리학에 이르러, 신과 성을 같은 위치에 놓고 이해하게 하였다. 즉 성리학은 성즉리(性卽理)의 전제 아래 우주적 본질인 천도의 성실성이 곧바로 인간의 본질인 인성(人性)의 신임을 주장하였다. 이는 윤리적 선진 유학이 철학적 심화를 거치면서 나타난 것인데, 그 의미는...

명은 ‘귀명’으로 달리 이르기도 하는데, 주구(呪具)인 동시에 무점구(巫占具)이다. 신칼은 칼 · 무칼 · 명도칼 · 대신칼 · 신명도 · 대번지 · 시왕대번지 등으로 불리며, 지역에 따라서 여러 가지 크기가 있지만, 골고루 차비해두는 무구 가운데 하나이다. 신칼의 주요 기능은 굿을 하면서 춤을 추거나 악귀를 쫓는데 쓰이며, 점을 치는 점구로 사용되기도 한다. 신칼은 흔히 [단군신화(檀君神話)](E0013553)의 [천부인(天符印)](E0055895) 중 하나로 보기도 한다. 이것은 [최남선(崔南善)](E0057237)이 『단군고기전석(檀君古記箋釋)』에서 피력한 것으로, 신칼의 내력을 밝혀주는 견해라 하겠다. 일반적으로 한 쌍으로 되어 있으며, 20∼30㎝의 놋쇠 칼에 40㎝ 정도의 한지 술을 길게 달고 있는 형태이다. 신칼의 종류에는...

무당의 경우는 자기 집 뒷문에 모시기도 한다. 의례는 집안의 경우 다른 가신(家神)들과 함께 위하고, 굿에서는 일반적으로 ‘뒷전’에서 간단한 걸립상(乞粒床)을 차려놓고 하위신인 다른 잡귀·잡신 등과 함께 풀어 먹이지만 동해안 별신굿 등의 굿에서는 ‘걸립굿’이라는 별도의 제차가 있기도 하다. 일반적으로 ‘걸립’이라 하면 무녀가 새신(賽神)을 위해서나 승려들이 절에 특별히 쓸 경비를 마련하기 위하여 집집마다 돌아다니면서 곡식과 돈을 동냥하는 것을 가리킨다. 그런데, 이 신도 역시 거의 걸식하는 것이나 다름없는 저급한 신령이어서 이러한 ‘걸립’이 신 관념을 형성하게 된 것으로 보기도 한다. 옛날에는 집집마다 이 신을 위하였으나 지금은 거의 찾아보기 힘들다.

일명 ‘지신풀이·터굿·터대감굿·안당굿·골매기청좌굿’으로도 불린다. 지신은 ‘터주’라고도 하는데, 집터와 마을 또는 나라의 터를 맡아보며 집안과 마을 또는 나라의 액운을 걷어주고 재복(財福)을 준다고 믿어지는 신이다. 이러한 지신은 무신(巫神) 중에서 그 위계를 볼 때, 최상층인 천신과 상층인 천상신 다음인 중상층에 속한다. 지신굿은 그 단독으로 행하여지는 경우는 없으며, 큰굿의 한 거리［祭次, 부분］로 행하여진다. 그런데 재수굿·축원굿 또는 씻김굿 등 가정에서 행하여지는 지신굿은 한 집안의 지신 곧 터주를 위한 것이고, 별신굿·용신굿 등과 같은 동제의 한 거리로 행하여지는 지신굿은 한 마을의 지신을 위한 것이다. 전자의 예로 강원도 고성지역의 재수굿 중에 지신굿이 있는데, 부정굿·서낭굿·조상굿·성주굿...

동해안지역에서는 벨신·벨순·배생이·별손·뱃선 등으로 불리고 있다. 여타의 지역으로는 은산·경주·충주·마산·김천·자인 등이 보고되어 있으나, 가장 융성한 지역은 동해안일대이다. 별신이라는 말의 어원에 대해서는 첫째는 신을 특별히 모신다는 뜻을 지닌다. 둘째는 별은 특별한 의미가 아니고 지명에서 흔히 쓰이는 서라벌(徐羅伐)의 ‘벌’에 해당하는 말로 평야나 들을 상징하는 들신인 벌신을 모시는 것에서 유래하였다는 설이다. 셋째는 ‘뱃신’, 즉 선신(船神)을 말하는 것이라는 설이다. 넷째는 벨·벌·별의 어원은 ‘밝다’라는 말에서 나온 것으로, 광명을 바라는 민족신앙인 ‘밝’·‘ᄇᆞᆰ’ 신앙에서 기인한다는 설이다. 네 가지 어원설은 모두 불확실하고 추정에 불과할 따름이다. 별신굿이 행해지는 시기는...

고구려 시조 주몽(朱蒙)의 어머니인 유화부인(柳花夫人)을 가리키며, 유화가 부여에서 살다가 부여에서 죽었기 때문에 붙여진 이름인 듯하다. 『북주서 北周書』에 의하면, 고구려 왕도에는 부여신을 모신 사당이 있고 사당 안에는 나무로 만든 부인상이 안치되어 있었다고 하며, 또 이곳은 등고신(登高神 : 北史에서는 高登神), 즉 주몽을 모신 사당과 함께 관리하는 관청을 두고 지키는 관원을 파견할 정도로 국가적으로 중시되던 성지였다고 한다. 『삼국사기』에 646년(보장왕 5) 동명왕 어머니의 소상(塑像)이 3일간 피눈물을 흘렸다는 기록이 보이는데, 비록 신상을 만든 재료의 차이는 있지만 이것도 이 사당에 모셔진 신상일 가능성이 있다. 고구려에서는 유화를 농업신으로 신앙했다고 한다. 그런데 고구려의 농업신은 나무로...

따라서 신이 맺어준 인연이기 때문에 신 이외에는 이를 파기할 수 없다는 신앙적 관계, 즉 신어미·신딸의 혈연관계로 이것은 계약관계가 아니라 신적 관계를 기초로 형성된 영원한 관계이다. 다른 하나의 허구적 친자관계는 무녀와 신자와의 관계이다. 신자는 주로 어린이가 되는데 그 부모에 의해 무녀에게 ‘이름을 파는’ 형식을 통해 맺어진다. 어린아이를 신에게 맡기는 의미로 무녀에게 맡기는 허구적 친자관계이다. 이러한 관계를 ‘단골관계’라고 하는데 이러한 관계는 원칙적으로 영원히 지속된다. 전자의 경우처럼 신의에 의한 관계는 아니고 부모에 의해 맺어진 관계이기는 하지만 원칙적으로 영원히 계속된다. 그러나 때로는 신자가 이사하거나 다른 이유로 인하여 이러한 관계를 파기하는 경우도 있고 또 무당이 단골판을 팔고...

‘신장경(神將經)’이라고도 한다. 신장은 신을 호위하며 신의 명령에 따라 행동하는 신의 장수들인데 경객들이 축사(逐邪)를 목적으로 하는 병굿이나 신굿에서 잡귀나 악령을 쫓기 위하여 이 경을 읽는다. 「신장편」 중에는 신장을 집합시키는 기문신장편(起門神將篇)이 있고 또 잡귀나 악령을 포위하게 명령하는 팔문대진경(八門大陣經)·팔진도(八陣圖)·철망경(鐵網經) 등도 있으며 잡귀나 악령을 섬멸하게 하는 박살경(撲殺經)과 신장을 물러가게 하는 신장퇴문경(神將退門經)도 있다. 그런데 신장은 『옥추경(玉樞經)』에는 교주(敎主)·천사(天師)·천군(天君)·원군(元君)·조사(祖師)·진군(眞君)·진인(眞人)·진선(眞仙)·원군(元君)·원수(元帥)·부수(副帥) 등 48신장만 있으나 다른 「신장편」 에는 하늘에는 구천신장(九天神將)...

신칼점은 본토보다는 제주도에서 특히 발달하였다. 제주도에서는 신칼을 중요한 무구(巫具)로 간주하고 있으며, 이에 대해서는 무속신화(巫俗神話) 「초공본풀이」에 자세한 내력이 있다. 신칼점은 심방이 무의를 행할 때, 신의를 알고자 하는 사항을 물으면서 신칼 두 개의 치마(끈)를 쥐고 지면에 던져놓아 그 칼날의 방향을 보고 판단하는 점법이다. 칼을 던져놓았을 때 칼날의 방향은 여섯 종류가 나오는데, 그 모양새와 해석은 다음과 같다. ① 작도다리：이것은 칼날 두 개가 모두 위로 향하고 그 자루 부분이 서로 교차된 형태이다. ‘좌우교병(左右交並)’·‘ᄀᆞ새ᄃᆞ리(가위다리)’라고도 하며, 이러한 형태는 가끔 나온다. 해석은 인간이 최악의 조건에 이르렀음을 말하며, 아주 나쁜 환경에 다다른 경우를 나타내는 점괘이다....

역사적인 실존인물이 신격화되어 신으로 간주되거나 자연사물이 의인화되어 신으로 간주되는 것이 있을 수 있는데, 후자를 의인신이라고 하기도 한다. 살아 있는 동안 신격화되는 경우는 특수한 경우이고, 대체로 인격신은 죽은 뒤에 신격화된다. 우리나라에서 오래된 인격신은 천신으로 관념화되어 있는 상고대의 건국시조들이다. [신라](E0032800)의 신조인 [박혁거세(朴赫居世)](E0063242)는 죽은 뒤 묘(廟)에 모셔져서 [남해왕](E0012297)의 누이인 [아로(阿老)](E0034264)가 제주(祭主)가 될 정도로 숭앙을 받았거니와, [지증왕](E0054400) 때에 이르러서는 시조 강탄(降誕)의 자리에 신궁(神宮)을 지어 제사를 드렸다. [고구려](E0003323)에는 신묘가 둘이 있었는데, 한쪽은 [부여신](E0024421)이라는 여신상을 모시고 다른...

사방을 지키는 사천왕(四天王)에 중앙의 신을 합하여 오방신이라고 한다. 사천왕은 제석천(帝釋天)의 권속으로서 수미산(須彌山)의 사방을 수호한다. 지국천(持國天)은 동쪽, 증장천(增長天)은 남쪽, 광목천(廣目天)은 서쪽, 다문천(多聞天)은 북쪽을 지킨다. 중앙의 신은 누구인지 확실하지 않다. 『삼국유사』에는 신라 54대 경명왕 때 “사천왕사(四天王寺)의 오방신의 활줄이 모두 끊어지고 벽화의 개가 뜰로 나왔다.”는 기사가 있다. 이로 미루어 보아 사천왕사에 오방신의 벽화가 있었음을 확인할 수 있는데, 밀교와 깊은 관련이 있는 듯하다. 방위신앙은 또한 호국사상과도 밀접한 관련이 있기 때문에 신라 때에는 호국을 주로 하는 여러 법회 때, 이 오방신상을 만들거나 초상으로 모시는 일이 성행하였다.

다섯째로 화신을 보면, 민간에서 부엌의 신, 육아의 신으로 모시는 조왕신(竈王神)이 대표적이다. 여섯째로 암석신을 보면, [『삼국사기』](E0026478)에 [부여](E0024368)의 [금와왕(金蛙王)](E0007920)이 큰 바위 아래에서 금개구리 형상으로 나왔다고 기록되어 있고, 또 [『해동이적(海東異蹟)』](E0062545)에는 고구려 동명성왕이 조천석(朝天石) 속의 기린굴(麒麟窟)을 통하여 하늘을 오르내렸다는 기록이 있다. 이로써 고대부터 큰 바위를 신성시하였음을 알 수 있다. 민간에서는 자식 또는 아들을 못 낳은 부인들이 큰 바위를 기자(祈子)[^3]의 대상으로 삼는다. 선바위 · [선돌](E0028664) · [남근석(男根石)](E0011836) · 자지석(子持石) 등으로 불리는 바위는 남자의 성기를 닮은 데서, 그리고 공알바위 · 처녀바위 등으로 불리는...

금강신은 지금강(持金剛), 또는 집금강(執金剛)이라고도 한다. 인도 고대 종교의 하늘신인 인드라(Indra)에서 유래한 민간신이었지만, 불교에 수용된 후 불법을 수호하는 신이 되었다. 불교경전에서는 제석천(帝釋天)이나 금강역사(金剛力士)로 전화되었으며, 이때는 신격(神格)의 지위로 간주된다. 『화엄경』에서는 금강수(金剛手)보살과 같이 높은 보살의 깨달음을 얻은 존격이지만, 밀교시대에는 금강살타(金剛薩埵)로 상승되었다. 금강살타는 비로자나여래의 자내증(自內證: 스스로의 마음으로 진리를 깨달음)을 체득한 붓다의 존격으로 추앙받지만, 여전히 대승 보살의 보현행원과 같은 이타적 실천자의 모습을 간직하기에 금강살타로 불리운다.

벽사진경(辟邪進慶 : 요사스런 귀신을 물리치고 경사스러운 일을 끌어들임)을 목적으로 하는 신앙적 마을행사로, 지방에 따라서 마당밟기·매구［埋鬼］·걸립(乞粒)·걸궁 등으로 부르기도 한다. 꽹과리·징·북·장구·쇠납 등의 민속악기로 구성된 풍물을 선두로 소고패·양반·하동(河童)·포수·머슴과 탈을 쓴 각시 등이 마을의 당산(堂山)굿을 비롯하여 집집마다의 지신을 밟으면서 지신풀이가사를 창하며 춤과 익살, 재주를 연희하는 것으로, 마을의 지신에 대한 공연적(供演的) 성격을 띤 놀이이기도 하다. 지신밟기패가 자기 집에 당도하면 주인은 주·과·포의 고사상을 차리고, 또 주식(酒食)을 대접하며 전곡을 성의대로 희사하면, 그것을 모아 마을의 공동비용으로 사용한다. 농경민족인 우리 겨레는 예로부터 지방마다 행하였을...

‘불깃’이라고도 한다. 과거에 가족이나 친척 가운데 무당노릇을 하다가 죽은 사람이나 원통히 죽은 조상의 혼을 이르기도 한다. 무속에서는, 무당이 신 내리는 것은 원인이 없는 것이 아니라 이와 같이 만신부리가 있는 집안이라야 그 후손이 무당이 된다고 한다. 보통 중부지방의 강신무(降神巫)에게는 만신부리를 따라 신이 자유선택을 한다. 그러므로 부리가 있다 하여 꼭 무당이 되는 것이 아니고 신에게 선택당할 경우에 된다. 즉, 만신부리는 신이 내리기 쉬운 세습적 자격이라고 할 수 있다.

858년 당 유학을 마친 엔친이 귀국할 때 배 안에 신라명신이 나타나 엔친의 호법신이 되어주겠다고 하였다. 그 모습을 명신상으로 조각하여 온조지의 수호신으로 삼아 경내의 신라선신당에 안치한 것이다. 일명 신라선신. 지증(智証)대사 엔친(圓珍)이 당에서 귀국하던 중, 배안에 노인이 나타나 “나는 신라명신이다. 엔친을 위해 불법을 수호할 것”이라고 했다. 그 후 엔친이 온조지를 창건할 때 다시 신라명신이 나타나 그 사업을 지도해 주었으므로 이 신을 모시게 되었다. 온조지 경내에 소재하는 신라선신당(국보)에 신라명신상(국보)을 안치하고 있다. 노송나무를 조각한 신라명신상이며 높이 78센티미터이다. 9세기에도 신라의 영향력이 여전히 컸다는 것을 말해 준다.

무속신앙에서는 ‘최영 장군신’을 ‘최일 장군신’이라고 부르기도 한다. 최영은 고려의 명장으로서 이성계(李成桂)에게 패하고 억울하게 죽어서 원혼이 되었기 때문에 무속신앙의 숭배대상이 된 듯하다. 최영은 생전에 청렴결백하여 결코 남의 재물을 탐내는 일이 없었다는 많은 일화를 가진 역사적 인물로서, 그가 죽은 원한이 컸기 때문에 그가 죽은 경기도 고양지방을 중심으로 한 중부지방의 무속에서는 그를 산신으로 모시게 된 것 같다. 특히, 개성의 덕물산(德物山)에는 장군당이라는 최영 장군을 모신 신당이 있었으며, 그것을 속칭 최영사(崔瑩祠)라 하였다. 최영사 안에는 최영 장군의 무신도를 비롯한 여러 무신도들이 걸려 있고, 산하의 마을에서는 3년마다 최영사에서 도당굿을 하였다. 그러나 이 굿이 최영 장군을 주로...