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기우제는 가뭄이 들었을 때 비가 내리기를 기원하며 용신에게 제사를 지내는 국가 의례이다. 농사와 관련된 행사로 수리 시설이 부족했던 옛날일수록 기우제가 많았다. 비를 기원하는 방법으로 왕들이 직접 제사를 지내거나 용을 그려 비를 부르기도 했다. 고려와 조선 시대에도 나라에서 지내는 기우제가 계속되었다. 한편 민간이나 지방관청의 기우제도 다양했다. 1930년대에는 산 위에서 분화, 물병 거꾸로 매달기, 시장 옮기기 등의 방법이 사용되었다. 최근 기우제가 거의 자취를 감추었지만 전라남도 일부 지역에서는 옛 모습이 남아 있다.

내림굿은 몸에 내린 신을 맞아 무당이 되는 무속의례이다. 신굿, 명두굿, 강신제라 부르기도 한다. 무당이 될 사람에게 신이 내리면 밥을 먹지 못하고 잠을 자지 못하며 환청·환영이 나타나는 등 불가사의한 질병인 신병을 앓게 되는데, 이러한 증상은 내림굿을 하여 무당이 되어야만 낫는다. 그러므로 내림굿은 신병의 치유와 성무라는 두 가지 기능을 가진다. 내림굿은 평범한 세속의 인간이 신성한 능력자로 전환, 재생하는 신성통과 제의형식으로 볼 수 있다. 지역에 따라 차이가 있지만 내림굿은 준비 단계에서부터 본굿과 뒷전거리까지 정해진 절차대로 진행된다.

사람의 생년·생월·생일·생시와 천상에 있다고 하는 12성의 운행에 따라 인생의 길흉을 점치는민간의식. 점법. # 내용 일반 사주와는 보는 방법이 다르다. 일반 사주는 생년월일시에 해당되는 간지(干支)[^1]의 상생 · 상극과 오행의 강약, 대운(大運)과 세운(歲運)의 순환에 따라 길흉이 결정되는 법이지만, 당사주는 간지의 상생과 상극에는 상관이 없고 오직 12성의 조우(遭遇)[^2]로 길흉을 판단한다. 이 점법은 원래 당나라 때 이허중(李虛中)이 하늘에 있다고 하는 천귀(天貴) · 천액(天厄) · 천권 ...

도량은 법당 안에서 진행되는 법회 및 불도를 닦기 위해서 설정한 일정한 곳에서 진행되는 불교 의례이다. 법회라고도 한다. 고려 불교는 우리나라 역사상 그 유래를 찾아볼 수 없을 만큼 의식과 행사가 많았다. 의식의 종류만도 83종에 이른다. 고려는 국론통일의 이론적·논리적 근거를 제시하고, 국민정신을 계도하여 호국의 정신을 불러일으키고자 도량을 개설했다. 도량들은 조선의 배불정책과 함께 조선 초기 이후 점차 사라지게 되었다. 명칭도 도량이라는 용어를 사용하지 않고 법회 또는 법석, 재(齋)라는 용어를 많이 사용하였다.

매년 10월 31일~11월 2일 멕시코 한인이 참여하는 멕시코의 민족축제. 해외한인·의식행사. # 개설 ‘망자(亡者)의 날(Día de Muertos)’, ‘사자(死者)의 날’이라고도 한다. 죽은 이를 기리는 멕시코 전통 축제의 하나로, 매년 10월 31일~11월 2일에 열린다. 멕시코 한인들도 점차 참여하여 죽은 이들을 추모하고 있다. # 연원 및 변천 이 축제는 멕시코 아즈텍(Aztec) 문명[^1]에서 비롯되었다. 곧 고대 아즈텍 사람들은 죽은 영혼이 1년 가운데 단 한번 11월 초에만 집에 머물 수 있다고 생각하였 ...

사십구재는 불교에서 사람이 죽은 날로부터 매 7일 째마다 7회에 걸쳐서 49일 동안 개최하는 의례이다. ‘칠칠일, 칠칠재, 천도의식’이라고도 한다. 불교에서는 사람이 죽으면 다음 생을 받을 때까지 49일이 걸린다고 생각했다. 그래서 이 기간 동안 7일마다 불경을 읽고 부처님께 공양하는 의식을 행한다. 즉, 죽은 자로 하여금 좋은 생을 받기를 바라는 뜻에서 49일 동안 이 재를 지내는 것이다. 우리나라에서 천도 의식은 신라 때부터 있었으나, 칠칠재 양식은 조선 시대부터 성행했다고 한다. 사십구재는 상주권공재, 영산재, 대례왕공이라는 세가지 형식이 있다.

서울아시아경기대회는 1986년 9월 20일부터 10월 5일까지 서울에서 개최된 제10회 아시아 경기대회이다. ‘영원한 전진(Ever Onward)’이라는 표어 아래 27개 국 4,800여 명의 아시아인이 모여 기량을 겨루었다. 급속한 경제성장으로 격상된 한국의 지위를 국내외에 선양하고, 세계 규모의 국제스포츠행사를 서울에서 개최함으로써 한반도의 긴장을 완화하여 동북아와 세계평화에 이바지하겠다는 강력한 의지를 표명하는 계기를 만들고자 했다. 이 대회는 일시적인 국위선양에 그치지 않고 장차 우리나라 발전에 소중한 밑거름으로 작용했다.

서울올림픽대회는 1988년 9월 17일부터 10월 2일까지 서울에서 개최된 제24회 올림픽 경기대회이다. ‘화합과 전진’이라는 기치 아래 160개국 1만 3,626명의 선수단이 참가하여 기량을 겨루었다. 동서 냉전이 계속되는 상황에서 분단국가인 한국에서 치러진 이 대회에 대부분 공산국가인 미수교국이 대거 참가해 세계평화의 새로운 전기가 마련되었다. 이 대회에서 한국스포츠가 이룩한 세계 제4위라는 지위는 스포츠에만 국한되는 것이 아니었다. 정치·경제·문화적으로도 세계 열강의 지위를 굳힐 수 있는 계기와 바탕을 마련한 것으로 평가된다.

선거는 일정한 조직 또는 집단이 대표자나 임원을 그 구성원 중 일정한 자격을 갖춘 자가 정해진 방법에 따라 자유의사로 선출하는 행위를 지칭하는 용어이다. 선거는 정치적 참여와 선택의 기능, 정치체제에 정통성을 부여하고 정치적 안정과 통합을 이루는 기능 등을 수행하는 중요한 정치행위이다. 서구에서 발전해온 선거제도가 광복 이후 의회민주주의의 도입과 더불어 우리나라에 일거에 도입되면서 국민들은 다양한 선거 경험을 하였다. 선거제도가 올바로 기능하기 위해서는 정치문화의 성숙이 전제되어야 하는데 우리는 아직 여러 문제들을 안고 있다.

성묘는 봄·가을에 묘를 살펴서 손질하는 민간 의례이다. 주자 『가례』에 의하면 성묘는 묘제(墓祭)의 한 부분으로 되어 있으나, 본래는 성묘에 제례의 절차가 합쳐져 나중에 묘제로 발전한 것으로 보인다. 성묘의 형식은 크게 보아 분묘의 손질과 배례(拜禮)로 나뉘어진다. 성묘는 죽은 조상의 육체가 묻혀 있는 장소에서 직접 이루어지기 때문에, 이 속에는 조상숭배의 관념이 내재되어 있다. 현대의 분묘는 조상의 혼과 육체가 함께 존재하고 있는 곳으로, 후손에게 중요한 장소로 인식되고 있다.

연등회는 정월 대보름에 불을 켜고 부처에게 복을 비는 불교 행사이다. 불교에서 연등은 자신의 마음을 밝고 맑고 바르게 하여 불덕(佛德)을 찬양하고, 대자대비한 부처에게 귀의하려는 의미를 지니고 있다. 의종 때 백선연(白善淵)이 4월 8일에 점등하였다는 것이 사월초파일 연등에 관한 최초의 기록이다. 공민왕은 직접 초파일 연등을 열었고, 이후 서민층에까지 이르게 되었다고 한다. 2012년 4월 6일에 국가무형문화재로 지정되었다. 2020년 2월 유네스코 인류무형문화유산에 등재되었다.

영산재는 불교에서 영혼 천도를 위하여 행하는 의식이다. 49재의 한 형태인 영산재는 1973년 중요무형문화재로 지정되었다. 2009년 유네스코 세계무형문화유산으로 등재되었다. 49재는 사람이 죽은 지 49일 만에 영혼을 천도하는 의식이다. 영산재는 석가모니불이 영산에서 행한 설법인 영산회상(靈山會相)을 오늘에 재현한다는 상징적인 의미를 지닌 법회이다. 이 법회를 통해서 영혼을 천도한다. 영산재는 자득자수(自得自修)라는 수행 의례에서 더 나아가 기원, 회향, 추선공양(追善供養)이라는 교리적인 변천과 함께 발전된 의식이다.

육례는 전통 사회에서 행하던 혼인 절차인 납채, 문명, 납길, 납징, 청기, 친영이다. 납채는 신부측에서 신랑측의 혼인 의사를 받아들이는 것이다. 문명은 신랑측에서 신부 어머니의 성명을 묻는 것이다. 납길은 혼인의 길흉을 점쳐서 그 결과를 신부 측에 알리는 것이다. 납징은 혼인이 이루어진 표시로서 폐물을 주는 절차이다. 청기는 신랑측에서 신부측에 혼인 날짜를 정해 줄 것을 요구하는 것이다. 친영은 신랑이 신부집에 가서 신부를 맞이하는 의식으로 오늘날 결혼 예식에 해당한다. 조선 시대 관혼상제의 의식은 주자 『가례』에 의거하였고, 그 전통이 지금까지 이어졌다.

절은 상대방에게 공경의 뜻으로 몸을 굽혀 하는 인사를 지칭하는 용어이다. 절을 하는 사람과 절을 받는 사람의 관계는 상하의 관계이며, 공적인 관계와 사적인 관계가 있다. 절이라는 행위를 통해 이 공적·사적 상하관계가 계속 확인되고 유지된다. 유교식 절이든 불교식 절이든 우리의 전통사회에서 절이 중요시되었던 것은 그것이 사회질서 유지를 위한 규범이기 때문이다. 현재 우리나라에서 행해지는 절은 크게 선절과 앉은절로 나뉘며, 앉은절은 다시 정중한 의식에서 행하는 큰절, 평상시 웃어른을 뵐 때 하는 평절, 그리고 약식절이라고 할 수 있는 반절로 구분된다.

제사는 신령에게 음식을 바치며 기원을 드리거나 죽은 이를 추모하는 의식을 지칭하는 용어이다. 원시·고대인들은 자연 그 자체를 대상으로, 혹은 외경심·신비감의 근원인 초월자나 절대자를 상정하고, 삶의 안식과 안락을 기원하거나 감사의 표현으로 제를 드렸다. 이후 인간의 사후 영혼을 신앙하여 조상신에 대해서도 숭배와 복을 비는 제사가 이루어졌다. 문화가 발달하면서 제의는 일정한 격식을 갖추어 제도로 정착하였다. 우리나라는 조선시대에 들어 유교의 가르침에 따라 제도화가 크게 진전되었는데, 국가·왕가·일반사가의 제사는 모두 주희의 『가례』를 기본으로 삼았다.

참회는 불교에서 잘못을 뉘우쳐 해탈을 구하는 수행법을 지칭하는 용어이다. 불교수행법의 하나이다. 원시불교의 참회는 스스로 고백하는 참회와 타인으로부터 지적을 받아서 하는 참회로 이루어졌는데, 대체로 수행이나 교단 통제의 법식으로 여겨졌다. 그에 비해 대승불교의 참회는 의미가 크게 확대되어 단순한 죄업의 소멸을 의미하는 것이 아니라 참회 자체가 궁극적 수행이자 깨달음에 도달하는 과정으로 전환되었다. 생사의 꿈을 깨는 노력을 참회라고 본 원효는 참회와 해탈, 참회와 본각을 일치시킴으로써 이전의 소극적인 참회를 적극적인 참회로 바꾸어놓았다.

친영은 중국의 혼인의례인 육례 중 하나로 신랑이 신부집에서 신부를 맞아와 자신의 집에서 혼인을 진행하는 혼례의식이다. 성리학을 이념으로 조선을 건국한 사대부들은 유교식 혼인의례를 조선에서도 시행하고자 하였다. 그러나 신랑이 신부집에서 혼인생활을 하는 남귀여가의 전통적인 혼인 습속으로 인해 조선후기까지도 친영은 뿌리내리지 못하였다. 왕실을 비롯한 사대부층이 친영 도입을 위해 끈질기게 노력한 끝에 혼인 후 신부집에서 생활하는 기간을 단축시키는 데는 영향을 주었다. 그리하여 18세기에는 1, 2년 내에 시집에 들어가는 것이 보편화되기 시작하였다.

팔관회는 우리 민족의 고유 민속신앙과 불교의 팔관재계가 습합된 신라와 고려시대의 불교행사이다. 팔관재계의 ‘관’은 금한다는 뜻으로 여덟 가지 죄를 금하고 막아서 범하지 않음이고, ‘재’는 하루 오전 중에 한 끼 먹고 오후에는 먹고 마시지 않으며 마음의 부정을 맑게 하는 의식이며, ‘계’는 몸으로 짓는 허물과 그릇됨을 금하여 방지하는 것이다. 팔관회는 전국가적으로 단일화된 종교의식을 개최함으로써 중앙집권체제와 민족적 통합을 더욱 굳건히 하는 국가행사였다. 점차 도참사상과 조상제 같은 민속신앙적 요소를 가미하여 민족적·호국적 연중행사로 발전했다.

신부가 시댁에 와서 시부모를 비롯한 여러 시댁어른들에게 인사를 드리는 혼례의식. 혼례. # 내용 예전의 혼례에서는 구고례(舅姑禮)라고 하였다. 가문에 따라 사당참례를 먼저 하고 다음에 구고례를 하기도 하고, 구고례를 먼저 하고 사당참례를 하기도 한다. 폐백은 신부가 혼례를 마치고 친정을 떠나 시댁으로 신행(新行)한 뒤에 행하여지는 의례이다. 신부는 미리 친정에서 준비해온 대추 · 밤 · 술 · 안주 · 과일 등을 상 위에 올려놓고 시부모와 시댁의 어른에게 근친의 차례대로 큰절을 하고 술을 올린다. ...

혼례는 혼인을 행할 때 수반되는 모든 의례와 그 절차를 지칭하는 용어이다. 혼인이란 원칙적으로 남녀 두 개인의 결합이지만 두 가족의 결합이기도 하다. 사회마다 개인과 가족의 중시 정도가 다르다. 개인의 결합을 중시하는 사회에서는 혼례가 그다지 중시되지 않고 절차도 비교적 간소하지만, 가족의 결합을 강조하는 사회에서는 의례 자체를 중요시하며 격식을 갖추어야 혼인이 인정된다. 동양에서는 가족이 강조되는 경우가 많아 다소 번잡한 절차가 뒤따랐다. 우리나라도 지배층의 예였던 주자의 『가례』가 조선후기에 일반서민에게까지 확대되어 오늘에 이른다.