혜초(慧超)는 남북국시대 인도 여행기인 『왕오천축국전』과 『대승유가만수실리왕경서』를 저술한 신라의 승려이다. 당에 유학하여 장안을 중심으로 활동하며 당(唐)의 밀교 승려 금강지(金剛智)와 불공(不空)에게 배웠고, 말년에 당나라 오대산에서 활동하였다. 혜초(慧超)는 혜초(慧超) 또는 혜초(惠超)로 표기된다. 당(唐)의 밀교 승려 불공(不空)의 제자는 혜초(慧超)라고 표기하며, 『왕오천축국전(往五天竺國傳)』의 저자는 혜초(惠超)라고 표기한다. 다카쿠스 준지로[高楠順次郞]가 『왕오천축국전』의 저자 혜초와 불공의 제자인 신라 승려 혜초가 동일 인물이란 의견을 제시하였으며, 현재 이 의견은 통설로 인정되고 있다. 혜초는 신라의 혜초라고 하였기 때문에 중국에서 활약했지만 신라...

제Ⅰ장 「사적과 문화교류」에는 중국정사(中國正史)의 외국열전(外國列傳)-조선전을 중심으로-·혜초(慧超)의 『왕오천축국전(往五天竺國傳)』·『삼국사기』의 역사서술·『계림유사(鷄林類事)』의 편찬연대· 최보(崔溥)의 『금남표해록(錦南漂海錄)』 등 중국과 조선의 역사서적을 주로 교섭사적 안목에서 다룬 논고를 묶었다. 제Ⅱ장 「여원관계와 원대사회」는 몽고·고려의 형제맹약(兄弟盟約)의 성격·여대 정동행성(麗代征東行省)의 연구·고려 충선왕의 원 무종(武宗) 옹립·원대의 법제-몽고관습법과 중국법과의 상관성-·이슬람교도와 원대사회 등 원대의 사회를 중심으로 한 여·원 관계와 이슬람교도 문제를 다룬 논고들이다. 제Ⅲ장 「한국과 서구와의 접촉」은 다산(茶山)의 진보관-그의 기예론(技藝論)을 중심으로-·남방흑인의...

「대승유가만수실리왕경서(大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經)」는 남북국시대 통일신라의 승려 혜초(慧超)가 『대승유가금강성해만수실리천비천발대교왕경(大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經)』의 앞부분에 덧붙인 서문이다. 이 서문은 『천발경』의 한역에 참여한 혜초가 780년(선덕왕 1) 중국의 오대산 건원보리사(乾元菩提寺)에 머물며 쓴 것이다. 『천발경』의 한역에 참여한 과정과 금강지(金剛智)와 불공(不空)에게 가르침을 받은 과정을 설명하고 『천발경』의 요지를 서술하고 있다. 『천발경』 서문(序文)이란 『대승유가금강성해만수실리천비천발대교왕경(大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經)』의 앞 부분에 통일신라의 승려 혜초가 『천발경』의 번역 과정과 경전의 요지를 덧붙여 적은...

등산은 운동·놀이·탐험 등의 목적으로 산에 오르는 행위이다. 등산의 뿌리는 하늘과 산을 숭상하는 숭천숭산사상에서 찾을 수 있다. 해외 등산의 효시는 723년부터 727년까지 파미르고원 일대를 구도 여행한 혜초이다. 조선 시대에는 지리산·금강산·설악산 등을 유람한 다양한 등산 기행록들이 출현한다. 근대에 암벽등반이 시작되었고 1970년부터는 히말라야 등반이 이어졌다. 등산은 일반적인 등산 외에 심미적 목적의 등산, 모험을 수반하는 등산 등이 있다. 자연적·기술적 요소, 이에 따른 물질적 요소를 알맞게 준비하여 등산에 임하는 것이 좋다.이보다 앞선 723년(성덕왕 22)부터 727년까지 혜초(慧超)가 중앙아시아, 즉 오늘날의 파미르고원 · 힌두쿠시 · 아프가니스탄 일대를 구도 여행한 것은 『왕오천축국전(往五天竺國傳)』에...

문학은 인간의 사상이나 감정을 언어로 표현한 예술이다. 말로 된 것이든 글로 적은 것이든 언어예술이면 모두 문학에 포함된다. 한국문학은 한국인의 문학이고 한국어로 된 문학으로, 고저·장단·강약의 구분이 어렵고 운이 발달하지 않은 한국어의 영향을 받았다. 처음에는 말로 이루어지고 말로 전하는 구비문학뿐이었다. 이후 동아시아의 공동 문어인 한자가 수용된 후에 생긴 한국한문학도 한민족이 쓰고 한민족의 생활을 다룬 문학이므로 한국문학에 포함된다. 그리고 한글이 창제된 후 국문으로 쓰인 고전문학과 현대문학을 포함한 국문 기록문학이 있다.혜초(慧超)의 『왕오천축국전(往五天竺國傳)』은 시가 삽입되어 있는 기행문이다. 불교의 한시인 게송(偈頌)이 성행한 것도 아울러 주목할 만한 일이다. 설화는 당시의 문학을 더욱...

건설』(1998), 『주체미술건설』(1995), 『문학예술의 종류와 형태』(1996), 『영화예술의 혁명전통』(1996), 『음악일화집 장군님과 노래』상 · 하, 『위대한 수령 김일성동지의 문학예술령도사』등의 현대문예이론서를 비롯하여 『조선가요대전집』 같은 음악도서, 미술도서, 시집, 소설집이 있다. 또한 우리나라 옛이야기그림책 시리즈인 『천주석이야기』, 『돌버섯을 따는 소녀』, 『해와달』을 비롯하여 문예이론서인 『미학견해자료집』, 『계몽기소설집』, 『구전문학자료집』, 그리고 고전문헌을 해제한 『춘향전』, 『심청전』, 『흥부전』, 『홍길동전』, 『조선민요선집』, 『정철작품선집』, 『박인로작품선집』, 『혜초기행문선집』등이 있다. - ｢북한의 출판보도체제와 내용 연구｣(전영선,『출판잡지연구』8호, 2000)

『한국불교전서』는 한국불교전서편찬위원회에서 한국불교 관련 학술자료를 집대성하여 간행한 불교서이다. 삼국시대부터 대한제국시대까지 불교계 고승, 석덕과 명현 학자들이 남긴 옛 문헌들을 발굴·수집하여 출간하였다. 1970년부터 자료의 수집·발굴, 심의·고증을 거쳐 1989년에 본편 10책, 그 후 2004년까지 「보유편」 11∼14책을 발간하였다. 본편은 신라시대편, 고려시대편, 조선시대편으로 구성되며, 보유편에는 본편에 수록하지 못한 자료와 구한말 자료를 수록하였다. 한국불교사를 총체적으로 조명할 수 있는 1차 자료라는 점에서 그 의의가 매우 크다.제3책에는 둔륜(遁倫)의『유가론기』외에도 인도 서역 구법승으로 알려진 혜초(慧超)를 비롯하여 불가사의(不可思議)·태현(太賢)·견등(見登)·순지(順之)의 현존 저술 및 최치원의...

밀교는 대승불교의 한 분야로, 붓다가 깨우친 진리를 은밀하게 전하는 비밀 불교의 줄임말이다. 현교의 상대 개념으로 사용하는 용어이다. 좁게는 7세기 중반 이후 대일경, 금강정경의 성립과 함께 체계화된 사상 또는 그를 기반으로 성립된 종파를 지칭한다. 넓게는 대승불교가 내포하고 있는 신비적, 주술적인 요소를 가리킨다.그 중 불가사의는 대일경 권7에 대한 주석서인 『대비로자나경공양차제법소』를 찬술하였으며, 혜초는 『왕오천축국전』뿐만 아니라 『만수실리대교왕경』 한역에 참여하고 그에 대한 서문을 작성하였으며 불공의 대표적인 제자로 꼽혔다. 이들뿐 아니라 다수의 신라 승려들이 밀교의 법을 계승하며 활약하였다. 고려는 나라를 세울 당시부터 밀교에...

사창 아직 밝아오지 않았는데 꾀꼬리소리 들려온다 혜초 피우는 향로에 남은 향줄기 다 타 버렸다 비단 병풍 깁방장으로 봄 추위 겪어 왔는데 간밤중 삼경에 비가 내렸다……. (차주환 역) 그러나 조선 후기에 편찬된 것으로 추정되는 ≪속악원보 俗樂原譜≫에는 가사는 없이 악보만 실려 있다. 이처럼 오랫동안 가사가 빠진 기악곡으로 전해 오다가 1960년이혜구(李惠求)의 ＜낙양춘고 洛陽春考＞에서 그 악보에 가사가 붙여진 이후 대규모의 기악 반주 합창으로 종종 연주되고 있다. 가사는 5언이나 7언의 일정한 자수(字數)로 되어 있지 않고 한 구가 7언·5언·6언·7언으로 이루어진 불규칙한 시형으로 되어 있으며, 이런 시를 사(詞) 또는 장단구(長短句)라고도 부른다. ≪속악원보≫ 권4에 실려 있는 ＜낙양춘＞ 악보의 경우...

『삼국유사』 가락국기의 수로왕이 아유타국의 공주 허황옥(許黃玉)과 그 일행을 맞이할 때 난초로 만든 마실 것과 혜초로 만든 술을 대접하였다는 기록이 있다. 또 고려 중기의 김부식(金富軾)의 「임진유감(臨津有感)」, 김극기(金克己)의 「유감(有感)」을 비롯하여 이규보(李奎報)의 난에 관한 많은 시구(詩句)들과, 한말에 김정희(金正喜)가 발견하고자 찾아 헤매다가 “우리 나라에는 진란이 없다. 다만 그와 비슷한 것이 있을 뿐이다.”라고 토로한 진란도 바로 이 식물을 가리키는 것이다. 매화 · 국화 · 대나무와 함께 사군자의 하나로 문인화의 소재가 된 온대성 심비디움은 10세기경에 재배된 것으로 추측된다. 왜냐하면 도곡(陶穀)이 지은 『청이록(淸異錄)』에 “난은 비록 꽃 한송이가 피기는 하나 그 향기는 실내에 가득차서...

불교는 석가모니를 교조로 붓다의 가르침을 따르며 수행하는 종교이다. 형이상학적 문제보다는 실존에 초점을 맞추어 사람마다 다른 사회적 조건과 차이에 따라 가르침의 내용을 달리함에 따라 경전의 종류도 많다. 석가모니 입적 후 불교는 원시 불교, 부파 불교, 소승 및 대승 불교 등으로 아시아 여러 나라에서 다양하게 발전했고 기독교, 이슬람교와 더불어 세계 3대 종교로 자리잡았다. 우리나라는 삼국시대에 불교를 수용하여 통일신라와 고려시대에 국가의 장려 아래 화려한 불교문화를 꽃피웠고, 조선시대 숭유억불의 수난기를 거쳐 오늘에 이르고 있다.이들은 모두 인도 등지에서 생애를 마쳤지만 대범(大梵)과 혜초(慧超)는 인도에서 다시 중국으로 돌아와 중국불교계에 공헌한 바가 컸다. 대범은 대각사에서 연구하고 돌아왔으며, 혜초는...

자원은 인간에게 유용하게 쓰이는 각종 재화와 용역을 가리키는 경제용어이다. 자원은 크게 자연자원과 인문자원으로 나눠지며, 자연자원은 다시 생물자원과 무생물자원으로, 그리고 인문자원은 노동력·기술 등 인적 자원과 제도·조직·자본 등 문화적 자원으로 나눠진다. 토지와 물, 광물은 기초자원이라 하여 중요성을 강조하기도 한다. 우리나라는 자연자원은 그리 풍부하지 못한 실정이며 경제발전은 주로 인적 자원과 기술적 자원에 힘입은 바 컸다. 현대에는 과학기술의 발달로 새로운 자원이 계속 개발 중이며 우리도 개발경쟁력 강화에 전력을 다하고 있다.신라시대 혜초의 인도기행도 풍력을 이용한 범선으로 시작된 것이었다. 오늘날에 와서는 바람이 많이 부는 제주도에서 풍력발전을 시험중에 있어 새로운 풍력이용방법이 개발될...

＜남월행일기＞는 작자 이규보의 수필적 인식에서 기필(起筆)한 기행문으로서 노정의 제시, 정경의 묘사, 지방색의 표현, 다양한 제재, 감흥의 표출 등 기행수필로서의 내용적·형식적 요건을 갖추고 있다. 그리고 혜초(慧超)의 ＜왕오천축국전 往五天竺國傳＞이나 임춘(林椿)의 ＜동행기 東行記＞ 등과 같은 이전의 기행수필류와는 달리 불완전하나마 여행 월·일을 밝힘으로써 서술방식상 일기 형식의 기행수필로 변모해 가는 양상을 보여 주고 있다. - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『동문선』 - 「이규보의 수필문학」(최승범, 『한국수필문학연구』, 정음사, 1980) - 「남행월일기의 수필적 성격」(경일남, 『고전산문연구』 1, 태학사, 1998)

이리하여 곳곳에 봉덕사·불국사·해인사·화엄사·법주사 등 대규모의 사찰이 건조되고, 원효(元曉)의 ≪대승기신론소 大乘起信論疏≫, 의상(義湘)의 ≪화엄일승법계도 華嚴一乘法界圖≫, 혜초(慧超)의 ≪왕오천축국전 往五天竺國傳≫과 같은 고승들의 훌륭한 저술이 많이 출현하였다. 또 ≪화왕계 花王戒≫·≪고승전 高僧傳≫·≪계림잡전 鷄林雜傳≫·≪화랑세기 花郞世記≫·≪악본 樂本≫·≪삼대목 三代目≫·≪계원필경 桂苑筆耕≫ 등의 저술도 활발하였다. 이러한 상황에서 불교사상을 유포하기 위하여 불교의 경전이나 저서를 인쇄하여 다수 복제할 필요성이 있었다. 우리 나라에서는 통일신라시대(676∼935)에 이미 인쇄·출판의 기술이 활용되었다. 그 당시 751년 이전 간행으로 추정되는 목판인쇄물...

프랑스 국립중앙도서관에는 또 귀중한 혜초(慧超)의 ≪왕오천축국전 往五天竺國傳≫이 있다. 학자들은 두루마리로 된 이 자료를 9세기경 당나라 사람의 필사본으로 보고 있다. 앞뒤가 잘려나가고 제명도 저자명도 없으며, 한 줄에 30자씩 230줄, 총 6,000여 자의 짤막한 글이다. 당나라 승려 혜림(慧林)이 지은 ＜일체경음의 一體經音議＞ 제100권 속에 들어 있는 ＜혜초왕오천축국전＞에 보이는 낱말과 일치하는 부분이 많음을 간파, 곧 이것이 오랫동안 없어진 줄로만 알았던 혜초의 여행기의 축약본임이 틀림없는 것으로 판명되었다. 원래 3권으로 된 ＜왕오천축국전＞은 혜초가 16세에 중국에 건너가 수학한 다음 뱃길로 인도에 도착하여 10년에 걸쳐 인도의 오국(五國)과 인근의 여러 나라를 순례한 다음 육로로...

혜초는 젊은 시절 인도순례를 마치고 당나라에 머무르면서 불공(不空)·금강지(金剛智) 등으로부터 밀교(密敎)를 수업한 뒤 중국 밀교계의 중요한 인물로 활약하였다. 774년 1월 26일에 중사(中使) 이헌성(李憲誠)이 대종의 칙령에 의하여 혜초로 하여금 옥녀담(玉女潭)에서 기우제를 지낼 것을 청하였다. 이에 따라 혜초가 옥녀담에서 단을 설하고 기우하자 곧 비가 와서 초목의 고갈을 적셨다. 이 사실을 이헌성이 대궐에 알렸다. 또한, 혜초도 비가 온 것에 대하여 대종에게 하례하며, 이는 자신의 정성에 의한 것이 아니라 왕의 성스러운 덕이 하늘을 움직였고, 하늘이 은혜를 베풀어 비를 내려준 것이라고 하례하였다. 이 하표는 당나라의 원조(圓照)가 편집한 『대종조증사공대변광지삼장화상표제집...

전기는 개인의 일생을 사적 중심으로 기술한 산문이다. 인물 중심의 역사 기술을 ‘전’, 사적 중심의 역사 기술을 ‘기’라고 구분하지만 사적 기록도 결국은 인물의 행적을 중심으로 기술하는 것이다. 그러므로 전기는 전이라는 전통양식을 지칭하는 용어가 일반화된 것으로 본다. 한국에서는 김대문의 『고승전』을 비롯한 수많은 전기 작성 기록이 전한다. 포교 목적 또는 주인공의 부각을 위해서는 서술자의 의도가 개입되기 마련이어서 사실적 생애를 중심으로 기술하되 소재의 취사선택이나 인간상 부각을 위한 주관적 구성, 평가 등에서 주관적 작법 태도가 드러난다.따라서, 실전한 것으로 ‘전’의 명칭이 보이는 문헌은 기행문 형식으로 된 혜초(慧超)의 『왕오천축국전(往五天竺國傳)』이 최초의 것이다. 그런데 이것은 혜초가...

그 밖에도 『왕오천축국전』을 남긴 혜초(慧超)가 여행지에서 신라 승려들을 만났다고 기록하고 있는데, 이는 당시 많은 승려들이 구법(求法)을 위하여 끊임없이 해외로 진출하였음을 나타내 주고 있다. 이처럼 신라불교는 많은 유학승(留學僧)과 오교(五敎)의 개창(開創) 등으로 한층 발전할 수 있었다. 신라의 초기 도당 유학생은 왕족이 중심이 되었으나 차츰 신분적으로 그 제한이 낮아져 갔다. 후일에는 신라에서도 당나라의 음양학(陰陽學)인 천문·지리·역법 등에 상당한 관심을 갖게 되었으며, 경덕왕 때에는 천문박사(天文博士)라는 특수 분야의 직제가 신설되기도 하였다. 대체로 이들 유학생들은 당나라의 선진 문물을 도입하여 신라의 문화계발에 크게 기여하였다. 그러나 강력한 골품제가 지배하는 사회였기에 유학생...

밀교학은 중국으로 건너온 금강지 삼장과 그의 제자인 불공 삼장에 의해 크게 체계화되었고 신라의 혜초가 천축의 순례 이후 당나라에 머물며 여러 밀승들과 함께 크게 발전시켰다. 2. 중국과 한국의 교학 인도의 교학은 중앙아시아의 실크로드를 건너와 중국의 13종학과 한국의 불학으로 자리를 잡았다. 2.1. 구사학[비담학] 구사[비담]학은 존재의 분석에 기초해 이루어진 학문적 체계이다. 인도불교는 부파불교시대에 근본 2부인 상좌부와 대중부로 부터 분열되어 지말 부파에 이르기까지 약 20부파가 성립되었다. 이 중에서도 가장 주도적인 부파는 상좌부를 상승한 설일체유부(說一切有部)였다. 당시의 상황으로 미루어 볼 때 인도로 떠난 백제의 겸익(謙益, 526~531년 인도 체류)이 만난 부파 역시 설일체유부였을 것으로 추정된다....

의학은 인체의 구조와 기능을 조사하여 인체의 보건, 질병이나 상해의 치료·예방 등에 관한 방법과 기술을 연구하는 학문이다. 고조선시대 이래로 원시 주술행위의 전통 아래 민간요법들이 축적되었을 것이며, 삼국시대 이후 중국과의 교류를 통해 발전해 나갔다. 고려 의학의 자주적 발전은 『향약구급방』에서 확인되고, 조선 전기의 의학 발전은 『향약집성방』과 『의방유취』로 대표되며, 한의학 백과전서인 허준의 『동의보감』은 중국과 일본에서도 널리 읽혔을 정도로 유명했다. 개화기에 유입된 서양의학은 광복 이후에야 본격적으로 체계를 정비하게 된다.통일신라시대에 불경을 주해한 박학고승으로서 의상 · 경흥 · 태현 · 원효 · 승장 · 혜초 등이 있는 것은 이미 아는 바이지만, 이들의 해석으로 불전...