금강산 건봉사(乾鳳寺)의 포교사이면서 서울 이화동 중앙포교소에 재임중이던 김기선은 관세음보살의 제일(祭日)에 모이는 부인들로 하여금 부녀회를 조직하게 하고 감로법회라고 명명하였다. 이는 관세음보살이 신자들에게 감로를 준다는 것에서 따온 것이다. 주로 부녀자로 구성된 회원들은 매월 정광여래(淨光如來)·약사여래(藥師如來)·미타여래(彌陀如來)·지장보살(地藏菩薩)·관세음보살의 제일에 각각 모임을 가지고 본존을 향하여 죽은 이의 명복을 비는 기도를 드리고 자녀들의 소원성취를 기원하는 재(齋)를 올렸다. 신심이 깊은 신도들에게는 수계(授戒)도 하여 불명(佛名)을 지어주기도 하였다. 신자들의 독송경(讀誦經)은 한글로 된 『천수경(千手經)』의 대비주(大悲呪), 『아미타경』의 사십팔원(四十八願)...

법회에서 설법한 법문을 모은 책이다. 관세음보살의 신묘(神妙)한 영응(靈應)의 시현(示現)으로 대중을 구제하는 감로(甘露)가 될 법문을 모았다. 1872년 11월 삼각산(三角山) 감로암(甘露庵)에서 『법화경(法華經)』을 소의경전으로 하는 묘련사결사(妙蓮社結社)가 결성되었다. 묘련사결사는 『법화경』과 관음신앙(觀音信仰)에 의거하여 실천성이 강한 모임을 주도하였으며, 4년에 걸쳐 일곱 군데에 법단(法檀)을 설치하여 열한 번 대중을 위해 설법하였다. 보월거사 정관이 설법한 내용을 모아 1878년 경기도 양주 감로암에서 보광거사(葆光居士) 보원(普圓)·인담거사(印潭居士) 성월(性月)·해월거사(海月居士) 성담(性湛)·현허거사(玄虛居士) 자운(慈雲) 등이 공동으로 편찬·간행한 것이 『관세음보살묘응시현제중감로...

『제중감로(濟衆甘露)』는 1872년부터 1875년에 걸쳐 7처(處) 11회(會)의 묘련사(妙蓮社) 법회에서 감로법주인 보월거사 정관이 관세음보살의 감응을 받은 내용을 4권 10품(品)으로 기록한 불교서이다. 1877년 겨울에 부우제군(孚佑帝君) 여순양(呂純陽)이 무상단(無相壇)에 강림하여 서문이 지어진 뒤, 1878년 봄에 간행되었다.책머리에 순양자(純陽子)의 서문과 1878년 1월에 인가거사(印伽居士)가 쓴 연기(緣起)에 『제중감로』의 편찬 배경이 자세하다. 1872년 11월에 [묘련사(妙蓮社)](E0018855) 법려 여러 명이 삼각산(三角山) [감로암(甘露庵)](E0000731)에서 첫 정진 법회를 열어 1875년 여름까지 감로암, 해인장자(海印長子) 집, 담연단(湛然壇), 보련정실(寶蓮淨室), 여시관(如是觀), [삼성암(三聖庵)](E0026661), 진국사(鎭國寺) 등의...

감로도의 구도는 도상의 내용상 상․중․하단으로 구분할 수 있다. 상단은 불·보살의 세계, 중단은 재단(齋壇)과 법회(法會) 장면, 하단은 윤회를 반복해야 하는 아귀(餓鬼) 등 중생의 세계와 고혼이 된 망령(亡靈)의 생전(生前) 모습이 묘사된다. 상단은 대체로 칠여래(七如來 : 다보여래(多寶如來), 보승여래(寶勝如來), 묘색신여래(妙色身如來), 광박신여래(廣博身如來), 이포외여래(離怖畏如來), 감로왕여래(甘露王如來), 아미타여래(阿彌陀如來))와 관음․지장보살 등이 출현하는데, 중단과의 관계 속에서 아난이나 목련이 등장하기도 한다. 때로는 칠여래 대신 오여래(五如來)가 출현하기도 하고, 이들과 함께 아미타삼존이 상단에 등장하기도 한다. 또는 「직지사감로도」(1724년)의 경우처럼 아미타불이 주재하는 극락의 모습과...

제단 위에는 수많은 제기와 촛대, 꽃 등 공양물이 가지런히 놓여 있으며, 제단 주위로 손에 감로수를 들고 의식을 집전하는 승려와 합장한 아귀 1구, 천도법회에 참석한 상주들이 삼삼오오 모여 제단을 향해 합장하는 모습이 묘사되어 있다. 여기에서 의식을 집전하는 승려는 죽은 어머니의 영혼을 위하여 성반(聖盤)을 올려 어머니를 지옥의 고통에서 벗어나게 하였다는 목련존자(目連尊者)를 묘사한 것으로 추정된다. 시식대의 좌우로는 왕후장상(王侯將相)과 일반서민들이 무리지어 모여 있다. 시식대 아래로는 일상생활과 아귀도(餓鬼道), 지옥도(地獄道)에서 일어나는 갖가지 고통을 드라마틱하게 묘사한 하단이 배치되어 있다. 상단의 존상에 비해 하단의 각 장면은 작게 표현하여 화면에 비교적 여백이 많다. 참혹한 전쟁의 참상을...

예를 들어 최치원이 쓴 보령성주사지낭혜화상탑비(保寧聖住寺址郎慧和尙塔碑, 890년 이후)에는 "온 나라가 감로에 적셔졌다(一國滋甘露)"라는 구절이 있는데, 이때 감로는 붓다의 말씀을 의미한다. 또한 조선후기에 제작된 감로탱이 유명하다. 감로탱은 의지할 곳 없는 영혼들에게 단 이슬과 같은 법문을 베풀어 해탈시킨다는 의미에서 '감로'라는 이름을 붙인 불화로서, 서방극락세계, 아귀, 지옥세계, 현실의 모습을 한 폭의 그림에 담아 조상 숭배의 중요성을 강조하였다. 개항기에 들어서는 감로법회(甘露法會)라는 이름을 붙인 법회(『한국불교전서』 권12)도 개최되었다. 1882년에 보광거사(葆光居士)가 쓴 감로사(甘露社)의 결사문(結社文), 발원문(發願文), 사규(社規)가 남아 있는데, 당시의 불교신앙을 보여주는 좋은 자료이다.

이러한 일련의 재 의식 과정 표현은 실제의 대규모 야외 법회를 연상시키는 듯한 장중한 분위기를 내고 있다. 의식 장면에는 ‘水陸大會設齋(수륙대회설재)’, ‘無遮平等會(무차평등회)’라는 기명(記銘)이 있어 감로탱의 성격이 수륙재(水陸齋)의 본의와 밀접한 관련이 있음을 시사한다. 이 그림은 박락이 심한 편이기는 하나 그동안 전개되었던 감로탱과는 색다른 수작이다. 우선 전체 화면에서 하단의 비중이 매우 확대되었다. 그리고 하단에 등장하는 인물들도 서민의 풍속도는 물론 왕궁의 생활을 연상시키는 장면들이 전면에 걸쳐 두루 펼쳐지고 있다. 화면 정 중앙에는 양 진영의 첨예한 대립을 보여 주는 전쟁 장면이 펼쳐진다. 그리고 그 주위를 청록의 산악이 병풍처럼 외호하고 있다. 그 아래 화면에는 궁중에서 사용된 일월오악도...

다만 법당 안에서 할 수 없는 법회의 경우 야외에서 거행할 수밖에 없는데, 이런 때에는 불화를 본존으로 사용하는 것이 상례이다. 이와 같이 야외 법회 때 사용하는 불화를 괘불(掛佛) 또는 괘불화라고 하여, 법당 앞뜰에 있는 괘불대에 걸어 놓고 예배용으로 사용하였다. 불화는 그려진 주제에 따라 여러 가지로 분류할 수 있다. 즉, 불화·보살화·나한조사도(羅漢祖師圖)·신중화(神衆畫) 등으로 크게 나눌 수 있다. 이것을 다시 세분하면 다음과 같다. 『법화경 法華經』의 변상(變相)을 압축, 묘사한 것이다. 대웅전의 석가후불화로 봉안되거나 영산회상도(靈山會上圖)를 봉안하기 위하여 특별히 지은 영산전의 후불화로 모셔진다. 따라서 석가후불화와 영산회상도는 따로 구분할 수 없다. 다만 영산회상도가...

그리고 그 학문이 유학자들 사이에서도 명망이 높았던 대우(大愚), 검소와 청빈의 생활로 평생을 살았던 회정(懷淨), 문자를 떠난 곳의 진리를 설파하여 마음의 근원을 찾도록 가르쳤던 새봉(璽封), 대흥사의 정진당(精進堂)에서 늘 화엄법회를 열었던 체정(體淨), 인욕행이 남달리 뛰어났던 해원(海源), 대승경전에 통달하여 많은 저술을 후세에 남겼던 유일(有一), 다선일미사상(茶禪一味思想)으로 이름난 의순(意恂) 등이다. 13대강사들은 모두가 제10대 대종사였던 체정의 문도로 원오(圓悟) · 광열(廣悅) · 영우(永愚) · 승제(勝濟) · 성규(聖奎) · 정일(鼎馹) · 태관(泰瓘) · 행인(幸仁) · 복혜(福慧) · 윤우(尹佑) · 시연(示演) · 혜장(惠藏) · 각안(覺岸) 등이다. 2. 당우와 문화유산 『대둔사지』에 의하면, 대흥사의 옛모습은...

흥천사 대방광원각수다라요의경판(興天寺 大方廣圓覺修多羅了義經板)은 1882년(고종 19)에 『원각경』을 감로사에서 판각한 목판이다. 경판을 판각한 감로사는 서울 동대문 밖 동묘 부근에 있었던 사찰로, 당시 정토신앙 결사 단체가 머물렀던 공간으로 추정된다. 비록 2장이 결판되어 있으나 전체적으로 보존 상태가 매우 양호하여 국가유산의 가치가 높다. 조선 전기 고승인 함허당 득통이 주석한 판본을 저본으로 새롭게 재편해서 판각하였으며, 현전하는 경판으로는 유일하다는 가치가 인정되어 2016년 서울특별시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.15)에 감로법주 보월거사 정관(正觀)이 설법한 『[제중감로(濟衆甘露)](E0051477)』가 간행된 것을 비롯하여 『연방시선(蓮邦詩選)』(1882)을 목판으로 개판하고, 『감로법회(甘露法會)...

1182년(명종 12) 승과(僧科)에 급제한 뒤, 보제사(普濟寺)의 담선법회(談禪法會)에 모인 승려들과 함께 정혜결사(定慧結社)를 맺어 참선과 교학을 함께 수행할 것을 기약하였다. 창평(昌平, 현 전남 담양) 청원사(淸源寺)에 머물면서 『육조단경(六祖壇經)』을 열람하다가 그의 첫 번째 깨달음이 이루어진다. 그 뒤, 평생 동안 육조혜능(六祖慧能)을 스승으로 모셨다. 1185년 다시 예천의 하가산(下柯山)보문사(普門寺)로 옮겨 선종의 종지(宗旨)에 따라 수행하면서 교학을 병행하던 중, 선교일원(禪敎一元)의 원리를 발견하고, 이에 입각한 새로운 지도 체계를 세웠으며, 말법학도(末法學徒)를 위한 원돈관문(圓頓觀門)의 지침을 확립하였다. 또한, 선교합일의 이론을 정립하여, 선교합일 회교귀선(會敎歸禪)이라는 우리나라 불교의 특수한...

그리고 법능은 청룡사에서 1682년(숙종 8년) 작 감로탱화(甘露幀畫)를 조성하였다. 이것으로 미루어 보아, 불화 작가들은 한 지역에 머물지 않고 이동한 것을 알 수 있다. 이 영수사괘불은 항마촉지인(降魔觸地印)의 석가불좌상을 중심으로 수많은 청문중(聽聞衆)이 에워싼 영산회괘불탱이다. 키 모양의 광배(光背 : 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 드러내기 위해서 머리나 등의 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)를 지닌 석가불좌상과 마주 보면서 무릎을 꿇고 등을 보인 사리불(舍利弗)이 법을 청하는 장면은 청룡사 영산회괘불탱과 비슷하다. 석가불이 영축산(靈鷲山)에서 법화경(法華經)을 설법하는 법회 모임인 영산회의 청중인 보살 · 제자 · 범천(梵天) · 제석천(帝釋天) · 사천왕(四天王) · 신장(神將) · 천중(天衆) · 비천(飛天)...

≪법화경≫의 도설은 영산 법회의 광경을 도설화한 것이다. ≪법화경≫의 서품(序品)에서 그 근거를 살필 수 있다. 즉, 영산회상도는 석가모니가 보좌(寶座)에 앉아 보살들과 십대제자를 앞에 두고 설법을 하며 호법선신인 사대천왕(四大天王)이나 팔부신장(八部神將)이 도량을 호위하고 천선녀(天仙女)가 그 광경을 찬탄하는 것으로 구성되어 있다. 영산회상도의 호법선신중 또한 신중탱화로 분화되는 과정도 살필 수 있다. 그러나 현재의 신중단을 화엄신중이라 하고 있는 것으로 보아 영산 회상에 근거한 신중탱화의 유행은 고려하지 않음이 타당할 것이다. 그리고 관음탱화는 ≪법화경≫ 유통분(流通分)의 관세음보살보문품에서 그 근거를 살필 수 있다. 이 밖의 여러 후불탱화도 대체적으로 영산회상도를 기본으로 하고 있음에 주목해야 한다....