몸길이가 100㎝까지 이르는 대형어류로서 하악은 상악보다 길거나 거의 동일하다. 상악은 길어서 눈과 후연을 약간 지난다. 상악에는 1∼2열의 날카로운 이빨이 있으며 서골과 혀에도 날카로운 이빨이 있다. 새파는 길고 가는 형태이다. 비늘은 작고 복부를 제외한 전체를 덮고 있다. 등지느러미는 몸 중앙부에 있다. 기름지느러미는 뒷지느러미 후연에 위치한다. 꼬리지느러미는 상·하엽으로 명확하게 구분되어 있다. 뒷지느러미의 기부 길이는 가장 긴 연조의 길이보다 짧다. 평안남·북도에서 황해로 유입하는 하천 계곡의 맑은 물에서 서식하는 냉수성 어류로 성질이 사납고 주로 어류 등을 잡아먹고 산다. 깊은 곳에서 겨울을 지내고 봄에 상류로 올라와 찬 곳을 찾아 산란장을 만들고 수온 6∼14℃ 조건에서 알을 낳는다.

엿장수는 한 곳에 앉아 파는 좌상(坐商)과 엿목판을 가지고 다니며 파는 행상(行商)이 있다. 좌상은 넓적하고 얄팍하게 만든 엿판대기를 장방형의 엿고리에 담아놓고 주문에 따라 쇳조각을 대고 엿가위 등으로 쳐서 떼어 판다. 나이 어린 엿장수들은 가락을 지어만든 엿이 담긴 목판의 좌우 양쪽에 천을 둘러 목에 감고 사람이 많이 모인 곳을 찾아다니며 팔며, 특히 겨울밤에는 “엿 사려.” 하는 엿단쇠소리를 길게 늘이며 다니는 것이 보통이다. 시골에서는 현금 대신 곡식을 내어 엿을 바꾸어 먹기도 하였던 까닭에, 농촌으로 다니는 엿장수는 목판 밑에 직사각형의 대광주리를 받쳐 메고 다녔다. 또, 리어카가 들어오며 도회지에는 여러 종류의 엿이 담긴 목판을 늘어놓고 파는 행상이 나타났다. 이들은 현금뿐만 아니라 종이·쇠·빈병...

양복점은 근대 이후 양복을 만들거나 파는 양복의 제작소 또는 판매점이다. 따라서 근대 시기에 양복점은 때로는 양복상이라 불리기도 했다. 오늘날 양복점은 일반적으로 남성복 정장을 전문으로 제작 또는 판매하는 곳으로 이해되고 있으나, 근대 시기의 양복점은 남성복 정장뿐만 아니라 교복, 여성복, 아동복까지 제작하거나 판매하는 곳이었다.양복점은 양복을 만들거나 파는 가게, 즉 양복의 제작소 또는 판매점이다. 따라서 근대 시기에 양복점은 때로는 양복상(洋服商)[^1]이라 불리기도 하였다. 오늘날 양복점은 일반적으로 남성복 정장을 전문으로 제작 또는 판매하는 곳으로 이해되고 있으나, 근대 시기의 양복점은 남성복 정장뿐만 아니라 교복, 여성복, 아동복까지 제작하거나...

김유신(金庾信)이 젊었을 때 천관이 술 파는 집에 다닌 것으로 기록되어 있다. 또 1097년(숙종 2)에 주막이 등장했다는 설도 있다. 규모가 큰 경우 방이 수십 개에다 창고와 마구간이 있어 행상인들의 물건을 맡아 주기도 하고, 마구간에서는 마소나 당나귀 등 짐승을 관리해 주기도 하였다. 그러나 시골의 작은 주막은 방 몇 개에 술청이 있는 정도이며, 거리의 간이주막은 허술한 지붕에 가리개로 사방을 막아 놓고 낮 동안에만 장사를 했던 곳도 있었다. 주막의 표시로 문짝에다 ‘주(酒)’ 자를 써붙이거나 창호지를 바른 등을 달기도 하였다. 또, 장대에 용수를 달아 지붕 위로 높이 올리거나, 소머리나 돼지머리 삶은 것을 좌판에 늘어 놓아 주막임을 알리기도 하였다. 주막에는 요즘처럼 간판은 없었으나 이름은 있었다. 이 이름은...

무녀가 불교적 무복인 장삼을 입고 고깔을 쓰고 바라를 들고 이를 독주하고 나서 바라를 벌려 그 위에 밤이나 떡을 얹어 신자들에게 파는데, 이것을 ‘바라 판다’고 하고, 신자는 이것을 ‘바라를 산다’고 한다. 이 바라를 사서 먹으면 어린이의 수명장수를 빌 수 있다고 한다. 어린이 본인이 먹는 것도 의미가 있으나 부모가 사먹어도 같은 효과가 있는 것으로 되어 있다. 제석신이 어린이의 수호신인 삼신이므로 이러한 어린이 수명장수와 관련있는 것이다. 무당이 바라를 파는 것은 신령스러운 음식을 인간에게 주는 의미가 있다. 굿에 바친 다른 제물들도 신덕(神德)을 입을 수 있는 의미가 있지만, 바라(밤이나 떡)나 술이 직접 신덕을 강하게 가진다고 믿는 데서 이러한 의례가 생긴 듯하다. 산신거리에서는 술잔을 신자에게 권하는데...

정철은 송강정을 짓고 자신의 충정을 연군지정으로 읊은 「사미인곡(思美人曲)」과 「속미인곡(續美人曲)」을 남겼으며, 식영정에서는 성산(별뫼)일대의 미려한 자연경관을 벗삼으며 「성산별곡(星山別曲)」을 창작하는 등 많은 시작(詩作) 활동을 하면서 식영정시단(息影亭詩壇)을 이루는 등 호남 시가문학의 중심적 산실이 되었다. 식영정 일원에는 식영정과 더불어 부용정(芙蓉亭) · 서하당(棲霞堂) 등이 있다. 송강정은 정유재란 때 불타 빈터로 남아 있던 것을 1955년 후손들이 죽록정(竹綠亭)이라는 이름을 덧붙여 중수하였다. - 『문학의 산실 누정을 찾아서』(장덕순, 시인사, 1987) - 『호남문화연구』제14집(전남대학교 호남문화연구소, 1985)

지역에 따라 ‘뙈기’(전남 영광) · ‘파대’(경북 울진) · ‘딸기’(전북 봉동) · ‘태기’(경북) · ‘챗쪽’(경북 문경) 등으로 불린다. 한 손으로 머리를 잡고 꼬리를 휘두르다가 거꾸로 잡아채면 ‘딱’ 하는 소리가 크게 나는데, 떨어지기 쉬우므로 꼬리는 흔히 삼으로 엮는다. 이것은 긴 장대에 매달아 쓰기도 한다. 농작물에 해를 끼치는 새를 쫓는 데 쓰이는 태의 길이는 330㎝ 내외이고, 무게는 700g이다. 호남지방에서는 정월 14일이나 보름날 아침 마당에 서서 “후여, 후여! 웃녘 새야, 아랫녘 새야, 후여! 우리 논에 오지 마라.”고 외친다. 이렇게 하면 그 해에 논밭으로 몰려드는 새의 수가 줄어든다고 한다. 긴 장대만을 가지고 논밭을 두드리며 새 쫓는 시늉을 하는 곳도 있다.

숟가락모양으로 성냥개비만한 크기로 만들며, 길이는 일정하지 않다. 대개 나무나 금속으로 만든다. 처음에는 귀지만 파는 도구였으나, 점차 장식적 의미가 더해져서 은이나 옥으로도 만들었다. 몸체에 무늬를 새기거나 칠보를 입혀 쪽진 머리의 뒤꽂이로도 애용하였다. 또, 노리개로도 이용되어 귀이개로 사람 다리를 한 방아다리 노리개를 만들어 패용하였고, 이를 어린이 장난감으로도 이용하였다. 금속으로 만든 귀이개로 귀를 다치는 경우가 있어 요즈음에는 면봉의 사용이 늘고 있다. - 『속한국복식사(續韓國服飾史)』(석주선, 고려서적, 1982.)

혁명가극 「꽃파는 처녀」는 김일성 주석이 ‘항일혁명투쟁시기’인 1930년에 직접 창작하였다고 하는 ‘불후의 고전적 명작’으로 「피바다」, 「한 자위단원의 운명」과 함께 3대 고전으로 불린다. 1930년 가을 오가자에서 공연한 것을 1972년 만수대예술단에서 ‘「피바다」식 혁명가극’으로 재창작하였다. 「꽃파는 처녀」는 김정일의 주체적 문예방침에 맞추어 다양한 장르로 재창작되었다. 1972년에는 영화로, 1972년에는 ‘피바다식’ 혁명가극으로, 1977년에는 혁명소설로 재창작되었다. 혁명가극의 주제가인 가요 〈꽃파는 처녀〉는 1930년대 오가자에서 김일성 주석이 창작하였다고 하는데 북한에서는 ‘인민적 성격과 가극음악의 양상적 특성을 풍만하게 잘 살린 작품’으로 ‘나라 없는 민족의 설움과 밝은 앞날에...

그는 이곳에 이르러 숯을 구워 파는 것을 생업으로 하면서 스스로 호를 탄옹(炭翁), 즉 ‘숯굽는 노인’이라 하면서 숨어살았다. 그는 매일 산꼭대기에 올라 바위 위에 서서 단종이 있는 영월쪽을 바라보면서 하염없이 눈물을 흘리니 산꼭대기의 소나무도 눈물에 젖어 말라죽었다고 한다. 이에 1827년(순조 27) 그의 9세손인 진사 처일(處一)이 소나무가 서 있던 곳에 정자를 세워 고송정이라 하였고, 김충주가 서 있던 바위를 망월암(望越巖)이라고 하였다. 정자 서쪽에 ‘탄옹고지(炭翁古址)’라고 새긴 바위가 있다. 원래의 건물은 없어지고, 1936년에 후손들에 의해 다시 그 자리에 세웠고, 현재의 건물은 1992년에 전면 보수한 것이다. - 『경기문화재대관』(경기도, 1998)

땅꾼이라는 이름은 땅을 파서 땅속의 뱀을 잡기 때문에 붙여진 것으로 전한다. 뱀의 맛과 약효는 봄·여름이 가을·겨울보다 떨어진다. 겨울잠을 자기 위하여 영양분을 잔뜩 저장한 뱀들은 늦가을부터 땅속에 들어간다. 뱀은 무리 지어 살기 때문에 뱀구멍 하나를 찾으면 한꺼번에 수십 마리를 잡는다. 땅꾼이 뱀을 잡을 때는 백반을 옷에 뿌리는데, 뱀이 백반 냄새를 몹시 싫어하기 때문이다. 뱀이 발견되면 회초리로 목 부분을 때리거나 갈고리 모양의 쇠로 목을 눌러 잡고, 집게 모양의 기다란 쇠로 뱀을 집어서 망태기나 긴 자루 속에 넣는다. 요즘에는 뱀이 살고 있음 직한 곳의 바위를 크레인으로 들어 올려 잡는 등 잡는 방법도 변화하고 있다. 우리나라에서 약효가 좋다는 뱀은 설악산·지리산·무주구천동 등의 명산에서 잡힌다. 6...

1파는 장년 농부의 손가락 굵기를 기준하여 64지(指)를 한 변의 길이로 한 정사각형이 만드는 넓이를 말한다. ≪세종실록≫에 의하면, 30지의 길이는 세종주척(世宗周尺) 2척8촌으로 기록되고 있어, 1파의 넓이는 1.543㎡임이 밝혀졌다. 따라서, 1부＝{(19.41㎝×6.4)×10}2 ＝154.3㎡ 1결＝{(19.41㎝×6.4)×100}2 ＝1,5431.6㎡ 가 된다. 1069년(문종 23)에는 전토(田土)를 3등급으로 나누면서 옛 1결을 하등전 1결로 하고 상·중등전의 넓이는 줄였는데, 이때 양전법도 개혁하여 길이 30지척을 만들어 하등전척으로 하고 하등전척 6척을 1보(步), 사방 3보3척을 1부로 하여 양전 기준 면적을 파에서 부로 바꾸었다. 1444년(세종 26)에는 다시 전토를 6등급으로 나누면서 양전의 기준 면적을 1파로 정했는데, 1등전 1파는...

민중민주(PD)파는 민중민주주의혁명(PDR: People's Democratic Revolution)을 통한 민중민주주의정권의 수립에 주력하는 노선을 취하는 파벌이라는 점에서 붙여진 명칭이다. 민중민주파라는 명칭이 남한 운동권에서 처음 등장한 것은 1988년 초부터이지만, 정통 맑스·레닌주의를 지도사상으로 받들면서 한국사회를 신식민지 국가독점자본주의사회로 파악하고 한국에서 전개할 당면 혁명을 민중민주주의혁명라고 주장하는 운동권 그룹은 1984년부터 존재해왔었다. 이 그룹은 대체로 민족민주혁명(NDR: National Democratic Revlution)파의 하위 그룹으로 활동하다가 민족민주혁명파가 약화되면서 정통 맑스·레닌주의를 지도사상으로 받드는 대표적 파벌로 부상했다. 민중민주파는 학생운동권에서는 1980년대 중반 반제반파쇼...

이와 같은 풍속으로 보아 관사에서 다사(茶事)를 맡은 다모가 필요하였을 것이다. 그러나 조선 후기에는 음다풍속의 쇠퇴에 기인함인지 아니면 비슷한 발음 때문인지 다모는 음식 등의 잡일을 하는 찬모와 혼용되게 쓰였으며, 단순한 관비로 변해버렸다. 한편, 개화기 이후 궁중에서 풀려나온 궁녀들이 차마시는 풍습을 항간에 전파시켜 차를 대접하는 풍습이 생겨나기도 하였고, 점차 차를 파는 찻집이 생겨나기도 하였다. 예전의 서울 모전다리 찻집에서는 겨드랑이의 살이 보이는 짧은 저고리를 입은 다모들이 손님을 유인하여 작설차를 팔았기에 ‘모전다리 다모의 겨드랑이’라는 속담이 생겨나기도 하였다. 또한, 쌍계사 입구에는 모녀가 작설차를 파는 찻집이 있기도 하였다. - 『다도학』(김명배, 학문사, 1984)

창조파는 대한민국 임시정부를 대신할 새로운 주체를 설립하자는 입장이었고, 개조파는 임시정부를 그대로 유지하면서 개편 보완해야한다는 입장이었다. 개조파는 '삼삼프락치야'라는 연합조직을 결성했다. 김철수(金錣洙)를 비롯한 상해파 고려공산당에서 3인의 대표원단, 김동삼(金東三)을 비롯한 전라도와 경상도 출신들로 구성된 양남(兩南) 대표원단에서 3인, 평안도와 황해도 출신들로 구성된 양서(兩西) 대표원단에서 안창호(安昌浩) 등 3인이 그 구성원이었다. 삼삼프락치야는 민족운동의 최고기관으로 상해임시정부를 개조할 것을 결정하고, 국민대표회의에 임정을 참가시켜 헌법을 제정하여 중앙기관을 조직하려 했으나 창조파와의 대립으로 결국 좌절되고 말았다. - 「국민대표회의 원내 대표원단 연구」...

그가 관할하는 곳에는 성을 쌓거나 못을 파는 일을 비롯하여 집·누각 같은 것을 신축 또는 수리하는 것을 피하며, 심지어는 공사를 시작하거나 군대를 훈련하고 전쟁에 나가는 것을 금하고, 이사·혼인·원행·부임 등도 범하게 되면 큰 피해를 입는다. 금신이 관리하는 방위는 해마다 바뀌는데, 태세(太歲)의 천간(天干)에 따라 결정된다. 갑년(甲年)과 기년(己年)에는 오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)의 방위를 관할하고, 을년(乙年)과 경년(庚年)에는 진(辰)과 사(巳)의 방위를, 병년(丙年)과 신년(辛年)에는 자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·오·미의 방위를, 정년(丁年)과 임년(壬年)에는 술(戌)·해(亥)·인·묘의 방위를, 무년(戊年)과 계년(癸年)에는 자·축·신·유의 방위를 각각 맡아서 다스린다. - 『감여경(堪輿經)』 - 『협기변방서(協紀辨方書)』

거기에다가 더위에 들면 딴 병을 들게 하여서 몸을 해치는 일이 있었기 때문에, 미리 더위를 먹지 않도록 예방하려는 주술적 방법이 생기게 되어 더위팔기와 같은 세시풍속으로 정착된 것이다. 대보름날에는 사람만 더위를 파는 것이 아니라, 가축들도 더위를 피하기 위한 예방으로 소·개·돼지의 목에다 왼새끼로 만든 목걸이를 걸어주거나 동쪽으로 뻗은 복숭아나뭇가지를 둥글게 하여서 목에 걸어준다. 이렇게 하는 까닭은 악귀를 쫓고, 가축도 건강하기를 기대하는 소망에 의한 것이다. 왼새끼는 악귀나 재앙을 쫓는 기능이 있어 민속적으로 흔히 사용되며, 동쪽으로 뻗은 복숭아나뭇가지 또한 양기가 가장 왕성한 것이기에 음귀(陰鬼)를 쫓는 효과가 있다고 믿어 왔기 때문이다. - 『한국세시풍속(韓國歲時風俗)』(임동권, 서문당, 1976)

것으로 수도작농업의 노동교환조직인 두레집단성원의 집합장소로 두레집단의 작업계획을 짜는 곳이며, 두레집단의 노동 후의 휴식장소이고, 농악놀이의 장소이며, 두레를 청산하는 장소로서도 기능한 것으로 보인다. 두레가 거의 소멸한 오늘에 있어서도 모정은 품앗이를 편성하는 곳이며, 품앗이집단이 모이는 곳이고, 그들이 휴식을 취하고 함께 들에 나가는 장소로도 이용되고 있는 것이다. - 「모정이 농촌사회경제에 미친 영향」(최재률, 『호남문화연구』 4, 전남대학교 호남문화연구소, 1966) - 「모정의 사회경제적기능의 이전과정」(박광순, 『호남문화연구』 4, 전남대학교 호남문화연구소, 1966) - 「전남지방의 누정조사연구」 Ⅰ·Ⅱ·Ⅲ·Ⅳ(박준규, 『호남문화연구』 14·15·16·17, 전남대학교 호남문화연구소, 1985·198·1987·1988)

예서(禮書)에서 말하는 산역의 순서는 원칙적으로 묘역을 처음 파는 것[開塋域], 토지신에게 제사지내는 것[祠后土], 광(壙)을 파는 것, 회격(灰隔)을 하는 것, 관을 묻는 것, 회격으로 덮개를 하는 것, 회로써 채우고 다시 흙으로 채우는 것, 묘 옆에서 토지신에게 제사지내는 것, 지석(誌石)을 묻는 것, 봉분을 만드는 것 등의 순서로 진행된다. 이들을 차례로 설명하면, 장례를 치르는 날 아침 상주가 조곡(朝哭)을 마친 뒤 일보는 사람[執事者]을 데리고, 무덤을 쓸 곳에 가서 네모나게 구덩이를 파게 한다. 이것이 처음 묘역을 파는 것이다. 파낸 흙은 묘터의 앞쪽으로 모으고, 구덩이의 사방에 각각 표(標)를 세우고, 친척이나 손님 가운데 한 사람을 가려 토지신에게 제사를 지내게 한다. 제사의 형식은 축관(祝官)이 집사자를 이끌고 표를 한...

제6호와 제11호, 제4호와 제12호, 제13호와 제14호 고인돌의 경우는 하나의 뚜껑돌[蓋石] 아래에 두 개의 돌방이 함께 있는 복합형태를 이루고 있는데, 이는 이 고인돌사회가 적어도 부부나 혈연관계를 근간으로 하는 혈연집단이었으며, 아울러 이 곳은 그들 성원들의 공동묘지였을 것으로 추측된다. 돌방의 규모를 볼 때 성인을 직접 묻기에는 너무 작은 것들이 있는데, 이는 이차장용(二次葬用)이나 유아용이 아니었나 추측된다. 이들 판촌리 고인돌에서 출토된 유물에는 제3호 고인돌 부근에서 발견된 슴베식돌살촉[有莖式石鏃]이 1점 있고, 그 밖에는 특별한 것이 없다. - 「대초·담양댐수몰지구유적발굴조사보고」(최몽룡, 『영산강수몰지구유적발굴조사보고서』, 전남대학교박물관, 1976)