사문박사(四門博士)로 1254년(고종 41) 3월에 비서소감(祕書少監) 이수손(李守孫)과 함께 몽고에 사신으로 갔다가 3년 동안 구류(拘留) 끝에 의주(懿州)에서 죽었다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

‘강서원’이라고도 하였다. 상설기관은 아니고 필요한 때에만 설치되었는데, 1448년(세종 30)·1648년(인조 26)·1751년(영조 27)에 각각 설치되었다. 관원은 사(師, 종1품)·부(傅, 종1품)·좌우유선(左右諭善, 당하3품∼종2품)·좌우익선(左右翊善, 종4품)·좌우권독(左右勸讀, 종5품)·좌우찬독(左右贊讀, 종6품) 등 각각 1인씩이다. 사와 부는 겸관이고, 그 아래는 녹관(祿官)이었다. 1903년(광무 7)에는 황태손강서원(皇太孫講書院)으로 이름을 바꾸고, 일강관(日講官 : 칙임관) 2인, 유덕(諭德 : 칙임관)·부유덕(副諭德 : 주임관) 각 1인 및 찬독(판임관) 2인 등을 두었다. - 『속대전(續大典)』 - 『대전회통(大典會通)』 - 『증보문헌비고(增補文獻備考)』

주머니의 크기는 가로·세로 각각 3㎝ 정도이다. 일제강점기에 우리나라에 들어왔으며, 일본 헤이안시대(平安時代)에 있었던 산악(散樂) 중의 품옥(品玉)이라는 예능과 관계가 깊다. 던져올리는 주머니의 수는 일정하지 않다. 보통 두 개를 양손으로 받아올리지만, 잘하는 아이는 한 손으로 세 개를, 또는 두 손으로 다섯 개를 다루기도 한다. 둘이서 혹은 패를 나누어 노래에 맞추어 이 놀이를 즐기는데, 노래 한 곡이 끝나면 그 차례를 바꾼다. 놀이방법에는 두 가지가 있다. 몇 개의 주머니를 한 손, 또는 두 손으로 받아올리는 것과, 주머니 한 개를 으뜸으로 정하여, 이것을 던져올린 사이에 나머지 몇 개를 예정한 대로 돌리거나 움직이는 방법이다. 주머니를 만들어 쓰는 일이 생기기 전에는 손 안에 드는 돌을 가지고 놀았을 것이다....

부처손은 전국 산지의 건조한 바위 겉에 여러해살이풀로 붙어서 자라는 상록성 양치식물이다. 학명은 Selaginella involvens (Sw.) Spring이다. 바위손(Selaginella tamariscina (Beauv.) Spring), 개부처손(Selaginella stauntoniana Spring) 등과 비슷해 보이나, 부처손은 잎이 모여나지 않는 점에서 바위손과 구별되며, 부처손은 또한 잎의 밑부분에 털처럼 생기는 돌기가 거의 없는 점에서 개부처손과 구별된다. 원산지는 한국, 중국, 일본, 타이완, 아무르, 몽골, 시베리아, 필리핀 등이다. 줄기는 땅속줄기에서 1개씩 나오며, 줄기의 끝에서 2~3가닥 사방으로 가지가 퍼져 자란다. 가지마다 난상 긴 타원형으로 잎이 성글게 붙는다. 가지와 잎의 표면은 짙은 녹색이고 뒷면은 흰빛이 도는 녹색이다. 전체의 높이는 20...

청심루는 1456년(세조 2) 이 곳 군수였던 노상군(盧相君)이 객관(客館)의 동쪽에 창건하였으며, 1508년(중종 3)밀양의 손후(孫侯)가 이 곳 군수로 부임하여 중수하였다 한다. 이 정자가 언제 헐렸는지에 대해서는 기록이 없으며 이곳에서 가장 먼저 세워진 정자이므로 익산을 다녀갔던 옛 인사들의 글귀가 전한다. 그 중에서 《동국여지승람》 익산군 누정조 청심루기(淸心樓記)에, 현액으로 걸려 있던 송을개(宋乙開)가 쓴 기문(記文)의 “금마군은 옛날 무강왕(武康王)이 왕을 칭한 땅이다. 산천은 그 옛날과 같고 탑 · 묘가 완연하니 천 년이 지난 오늘에도 가히 웅장한 풍토가 장렬하였음을 알 수 있다.”라는 글이 기록되어 있다.

1989년 대전광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 윤돈이 그 아들 창세(昌世)에게 필집(筆執)하게 하였고, 유씨본가(柳氏本家)와 그 맏사위의 집에는 부인만이 남아 있음을 알 수 있다. 모두 3통을 만들어 세 가정에서 나누어 가졌으나 두 집은 이 문서가 유실되고 이것만이 남아 있음을 뒤의 발문(跋文)에서 알 수 있다. 윤돈은 파평윤씨(坡平尹氏)로 충청도 노성(魯城：지금의 논산) 땅에 처음으로 거주하게 되어 파평윤씨 노성종파(魯城宗派)를 이룬 중시조(中始祖)로 전해져 온다. 분재기의 주요 내용은 조선시대에 출가한 딸에게도 재산을 균등하게 나누어 준 것이며, 당시의 사회 모습을 알 수 있게 하는 중요한 자료로 평가되고 있다. 이 문서에 나타난 분재 내용은 다음과 같다. “일녀서(一女婿) 한여헌처(韓汝獻妻)...

절의 폐허 후에도 이곳에는 높이 4m, 둘레 3m의 거대한 미륵입상(彌勒立像)이 남아 있었다. 원흥 석불입상은 삼국시대에 조성되었다고 전해지는데 손 모양이 특이한 불상으로서 1985년 전라북도 문화재자료(현, 전북특별자치도 문화유산자료)로 지정되었다. 노천에 있던 이 불상은 1904년에 원흥 마을에 살았던 이처사(李處士) 부부가 현몽한 뒤 불당을 지어 봉안하였다. 그 뒤 부인은 출가하여 운선(雲仙)이라는 법명을 얻어 원흥사의 중건에 착수하였고, 딸 청신(淸信)과 손자 김귀수(金貴洙)가 그 뜻을 이어받아 현재의 원흥사를 이룩하였다. 현존하는 당우로는 미륵불이 봉안된 법당과 종각(鐘閣), 요사채 등이 있다. - 『문화유적총람』(문화재관리국, 1977)

시의 「참대전선생묘사유감(參大田先生墓祀有感)」은 스승의 묘사에 참여하여 느낀 감회를 읊은 것으로, 선생에 대한 정한을 진솔하게 표현하였으며 후학들에게 그의 정신을 이어받기를 권면하였다. 서(書)는 안부와 문목의 서찰이 많으나, 그 가운데 「답김참판(答金參判)」·「여손좌랑석지(與孫佐郎錫祉)」·「여김예랑용범(與金禮郎龍範)」 등에는 당시 조정의 상황을 살필 수 있는 내용들이 포함되어 있다. 제문 중 「제내구조공정주문(祭內舅趙公貞周文)」은 외삼촌 조정주에 대한 제문으로, 그의 학문을 이어받지 못하였음을 안타까워하는 뜻이 절실하게 드러나 있다.

4분의 2박자의 행진곡조의 노래이다. 권태호는 대구출신 성악가로 1930년대 후반에 동요작곡을 위하여 젊은 열기를 쏟았다. 「조선아기의 노래」는 오늘날 별로 불리지 않지만, 1930년대에는 교회주일학교에서 많이 가르쳐서 꽤 많이 불렸다. 꽃피는 삼천리 방방곡곡에 조선의 아가야 우리 아가야 손과 손을 잡고서 손과 손을 잡고서 꽃피는 동산에 봄마중을 갈까나 얼싸얼싸 좋구나 앞날의 조선은 우리의 것 얼싸얼싸 좋구나 저얼씨구 좋구나. 오늘날 우리가 노래하는 일종의 애국·애족의 동요와 같은 것인데, 씩씩하게 자라나는 어린이의 기상과 미래를 노래하고 있다. 3연음부(連音符)를 사용하여 곡이 좀 부르기 어렵고 동요적이 아니라고 하지만, 나라를 잃은 이 땅의 어린이에게 굳센 마음을 심어주는 데에는 좋은...

3개의 총신으로 연결되었다 하여 삼혈포(三穴砲)라고도 한다. 『화포식언해(火砲式諺解)』 ‘삼안총조’에 따르면, 총신마다 소약선 3치, 화약 3돈, 토격(土隔) 2푼, 철환 1개라고 되어 있듯이, 3발을 동시에 장전하고, 연속 3발을 발사할 수 있는 것이다. 남아 있는 유물에 따르면, 총신을 3개 합하여 그 외부에 죽절(竹節)을 시조한 것, 또는 동시에 주조한 것 등으로 구분할 수 있다. 특히, 이 총은 나무자루가 있어 포를 들고 적을 쏘는 데도 쓰였지만, 신호용으로 활용되기도 하였다. - 『화포식언해(火砲式諺解)』 - 『한국(韓國)의 화포(火砲)』(이강칠, 군사박물관, 1977)

한 손 또는 두 손으로 뜻하는 모양을 만들기 어려울 때에는 종이나 나무막대기를 이용하기도 한다. 보기를 들면 귀가 뾰족한 개, 입을 벌린 여우, 뿔난 도깨비, 주전자 등의 모습이 나타나는 것이다. 이뿐만 아니라 재간이 좋은 사람은 배를 젓는 사공을 비롯한 여러 가지 형태의 그림자를 마음대로 지어내어 어린이들을 환상과 경탄의 세계로 이끌어간다. 이 놀이는 인도에서도 성행되는 바, 이곳에서는 이를 손가락예술(finger art)이라고 높여 부르며 수련을 쌓은 전문 예능인들이 행한다. 근래까지 전기가 들어가지 않는 벽촌의 어린이들이 이 놀이를 매우 즐겨 하였으나, 이제는 거의 자취를 감추었다. - 『한국민속종합조사보고서』경기편(문화재관리국, 1978) - 『한국민속종합조사보고서』전북편(문화재관리국, 1971)

1·2구에서는 큰 둑의 서쪽 너른 호수에 해가 지려고 하는데, 꽃 아래 노니는 자신은 취하여 정신이 오락가락한다고 하였다. 3·4구에서는 교방의 남쪽 길로 나오니, 집집마다 백동(白銅)으로 만든 수저를 사용한다고 읊었다. 전반부는 경관이 뛰어난 양양에서 작자가 풍류적인 생활을 즐기고 있음을 보여주고, 후반부에서는 이와 같은 낭만적 시정이 그대로 이어지면서 그곳에 사는 사람들의 모습도 태평하다고 읊고 있다. 허균(許筠)이 『국조시산』에서 “풍류의 문채(文采)가 천고에 빛난다.”고 평한 바와 같이, 풍류의 계절에 한 시대의 태평한 기운을 낭만적인 시상으로 간명하게 노래한 작품이다. - 『손곡집(蓀谷集)』 - 『국조시산(國朝詩刪)』

볏단을 말리기 위해 손으로 들거나 어깨에 메고 논에서 논두렁까지 나르면서 하는 소리는 ‘벼쳐내는소리’라 하여 ‘볏단나르는소리’와 구분한다. 『한국민요대전』 등의 출판물에서 일찍이 현지 용어를 채택하여 ‘나락등짐소리’ 또는 ‘벼등짐소리’라는 용어를 사용했으나, 이후 표준적인 용법에 따라 ‘볏단나르는소리’로 한동안 사용해 왔다. 최근 『한국민요대전』에서는 이를 다시 ‘볏짐나르는소리’로 고쳐 쓰고 있는데, 이는 볏단을 손이나 어깨가 아니라 지게로 나르는 경우로 한정하기 위한 것이다. - 『한국구연민요』음반 (임석재, 서울음반, 1993) - 『한국민요대전』전라북도편·강원도편·충청남도편(문화방송, 1993∼1996) - ‘우리의 소리를 찾아서’ 웹사이트(문화방송 urisori.co.kr)

그런데 이 반란은 무열왕계를 이은 김주원(金周元)의 직계손과 내물왕계를 이은 원성왕의 직계손과의 대립이라는 성격이 강하다. 따라서, 진압군에 가담한 그는 원성왕계와 관련이 있었던 것으로 보인다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『동사강목(東史綱目)』 - 「신라하대(新羅下代)의 왕위계승(王位繼承)과 정치과정(政治過程)」(이기동, 『신라골품제사회(新羅骨品制社會)와 화랑도(花郞徒)』, 한국연구원, 1980) - 「신라하대사회(新羅下代社會)의 동요(動搖)」(최병헌, 『한국사』3, 국사편찬위원회, 1978) - 「신라사병고(新羅私兵考)」(이기백, 『신라정치사회사연구(新羅政治社會史硏究)』, 일조각, 1974)

일부 군사가 병조의 관할 아래 상호군(上護軍)이나 대호군(大護軍) 또는 호군의 지휘를 받아 궁성 안팎과 도성 안팎의 여러 문 및 경수처(警守處)의 직숙(直宿)·행순(行巡)을 담당하였다. 이 군사들은 초저녁에 그들을 지휘하는 호군 등을 통하여 병조로부터 군호를 전달받아 서로를 확인하는 암호로 사용하였다. 군호의 결정은 최종적으로는 왕의 손에 의해서 이루어졌다. 즉, 매일 밤 병조참의나 참지 중 한 사람이 3자(字) 이내의 암호를 비봉(秘封)하여 왕에게 올리면 왕은 이를 은밀히 각 경수처와 문에 내리며, 이로써 그날 밤의 군호로 삼게 된다. 고려시대의 군호도 이와 같았을 것으로 추측된다. - 『경국대전(經國大典)』 - 『대전회통(大典會通)』 - 『역주경국대전(譯註經國大典)』주석편(한우근 외, 한국정신문화연구원, 1986)

목에는 삼도(三道)가 표현되었고 통견(通肩)의 법의(法衣)에 군의(裙衣)의 띠매듭이 뚜렷한 옷주름선은 유려하다. 두 손은 왼손을 무릎 위에 놓고 오른손은 위로 들어 한줄기의 연꽃가지를 잡고 있는데, 이러한 손모양은 동화사염불암마애보살좌상(桐華寺念佛庵磨崖菩薩坐像)과 거의 같아 주목된다. 손 밑에 드러난 발은 두 손과 더불어 매우 사실적으로 표현되었으며, 대좌는 단판연화좌(單瓣蓮花座)로서 마멸이 심하다. 전체적으로 탄력과 힘이 감소되고 형식화된 여말선초의 양식을 보여주는 이 불상은 고려 말 조선 초기 마애불상의 연구에 귀중한 자료로 평가된다. - 「봉암사마애불좌상」(김화영, 『고고미술』56·57, 1965)

예컨대 ＜반달＞ 노래에 따른 동작을 두 사람이 하는 경우와 3∼6명이 하는 경우는 그 방식이 다르다. 이 노래에서는 ‘푸른 하늘 은하수’의 한 소절로써 손뼉치기 동작의 한 매듭이 이루어지며, 다음부터는 같은 동작이 되풀이될 뿐이다. 두 사람이 마주보고 반 주먹으로 상대의 주먹을 가볍게 쥐고 예비동작으로 ‘쎄쎄쎄’하면서 세 번 위아래로 흔든 다음 노래를 부르면서, ① 손을 풀어 각각 자기 손뼉을 치고, ② 한쪽에서는 오른손 등을, 상대에서는 왼손 등을 서로 가볍게 대면서 손바닥을 마주 친다. 이와 같은 동작을 반대 손으로 반복한다. ③ 다시 자기 손뼉을 친 다음, 한 손은 상대 손바닥 위에 올려놓으며 가볍게 치는데 다른 한 손으로는 상대 손을 마주 받는다. ④ 두 손을 마주 들어 상대 손바닥을 친다. ⑤ 한쪽은 두 손을 들어...

종반은 왕조 시대에 국왕의 근친으로 종친 반열에 오른 사람을 가리키는 왕실 호칭이다. 조선시대 종반은 국왕의 4대손까지이며 4대가 넘으면 일반 문무관과 같이 과거 응시가 가능하고 관직에도 나갈 수 있다. 종반은 종학에서 수학하며, 종반계와 종반직에 봉작된다. 종반의 지위는 국왕과의 촌수, 적서에 따라 다르다. 왕자는 무품(無品)이나, 그 외의 종반은 지위에 따라 정1품에서 정6품까지의 종반직과 종반계가 주어졌다. 종반은 봉작만이 아니라 그에 걸맞는 경제적 예우를 하였고, 그에 따른 의무도 수행해야만 하였다.『경국대전』 종친 부조에 의하면 '친촉의 대수^1]가 다하면 문무관 자손의 예대로 관직에 나갈 수 있다[親盡則依文武官子孫例入仕].'에서 알 수 있듯이, 친족의 대수를 다하기 이전의 왕실 친족이 종반이다....

「고려 천수관음보살도」는 고려시대 천수관음보살을 그린 불화이다. 천 개의 손과 천 개의 눈이 달린 천수관음보살이 모든 중생을 구제하는 자비를 상징화하였다. 고려시대에 제작된 유일한 천수관음보살도로 온화한 색조와 섬세한 금니 채색이 어우러져 격조 있는 아름다움을 구현하였다. 2019년 3월 6일 보물로 지정되었고, 국립중앙박물관에 소장되어 있다.둥근 광배를 배경으로 11개의 얼굴이 새겨진 보관을 쓴 천수관음보살은 정면에 합장한 손, 다리 위에 선정인을 한 손, 그리고 머리 위로 아미타여래를 받쳐 든 손과 다양한 지물을 든 19수를 합쳐 총 44개의 대수(大手)를 갖추고 바위 위 연화대좌에 결가부좌하고 있다. 화면 아래 왼쪽에 『화엄경(華嚴經)』 ｢입법계품｣의 선재동자가 관음보살을 찾아가 법을 구하고자 관음을...

수인은 불·보살의 서원을 나타내는 손의 모양 또는 수행자가 손이나 손가락으로 맺는 인(印)을 가리킨다. 수인은 손으로는 인을 짓고, 입으로는 다라니를 외우며, 마음으로는 삼매에 들게 하는 수행법을 말한다. 비로자나불의 지권인과 법계정인, 아미타불의 미타정인, 석가여래의 근본 5인, 합장인 등이 있다. 삼국시대에는 여원·시무외인이 유행하였고, 통일신라 시기에는 항마촉지인이 많았으며, 9세기 이후 지권인이 유행하였다. 고려 시대에는 보다 다변화된 형태 등이 나타난다. 조선 시대에는 불상의 존명에 따라 수인의 형태가 정립되어 갔으나 항마촉지의 수인이 가장 많이 나타났다.형상은 다섯 손가락을 편 상태에서 손바닥을 밖으로 하여 손 전체를 내린 모습으로, 시무외인과 반대의 위치에 손이 있다. 천지인은 탄생불(誕生佛)의...