928년 강주(康州: 지금의 경상남도 진주)를 구하러 가다가 초팔성(草八城: 지금의 경상남도 합천군 초계면)의 성주 흥종(興宗)에게 크게 패하여 전사하였다. - 『고려사(高麗史)』

본관은 진주(晋州). 지선주사(知善州事) 정임덕(鄭任德)의 아들이다. 1372년 아우 정손(鄭孫)과 함께 아버지를 따라 하동군을 지켰는데 밤에 왜구가 갑자기 이르자, 아버지는 병으로 달아나지 못하게 되므로 아우와 함께 싸워 아우는 죽고 병으로 미처 피하지 못한 아버지를 구하였다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

방정식의 해를 구하는 것은 대수학에서 가장 중요한 분야이다. 동양의 수 체계는 유리수체이고 서양은 일찍부터 무리수를 포함하는 실수체와 이의 확장으로 복소수체가 도입되어 개방법은 완전히 다른 길을 걷게 된다. 2차방정식의 근의 공식부터 시작하여 일반 다항방정식의 해를 계수와 근호만으로 표현하려는 노력에서 서양의 대수학이 발전한 것에 반하여 11세기 중국에서 유리수 해를 구하는 방법이 도입되어 개방법은 더 이상 발전할 필요가 없게 되었다. 조선은 홍정하(1684수식입니다.SIM ?)가 『양휘산법』과 『산학계몽』에 들어있는 초보적인 자료만 가지고 개방법을 완벽하게 확립한 것이 『구일집』에 나타난다. 방정식의 해법은 제곱근, 세제곱근을 구하는 것으로...

648년에 군사원조를 얻으러 당나라에 들어간 김춘추(金春秋)가 귀국도중 해상에서 고구려의 순라병(巡邏兵)을 만나 체포될 위기에 처하였다. 그 때 수행인인 온군해가 김춘추를 구하기 위하여 고관(高冠)과 대의(大衣)를 입고 배 위에 앉아 있자, 고구려 순라병은 그를 김춘추로 생각하고 잡아 죽였다. 이 소식을 듣고 진덕여왕은 그에게 대아찬(大阿飡)을 추증하고, 그 자손에게 상을 후하게 내렸다. - 『삼국사기(三國史記)』

1권 1책. 목판본. 천체의 현상을 관측하는 법을 수록한 책으로 횡판(橫板)과 입판(立板)으로 된 해시계［晷表］와 태양의 여러 경위에서의 위치를 계산하는 법을 서술하였다. 장서각 도서에 있다. 권수에 관상감제조 남병길(南秉吉)과 김득언(金得彦)의 서문이 있다. 이 서문에 우리나라의 위치가 중국과 다른 데도 불구하고 해시계의 시반(時盤)을 중국에서 온 것을 그대로 쓰는 잘못이 있으므로, 올바른 구표를 만들었다는 이야기가 있다. 책의 내용은 첫머리에 구표설(晷表說)·제구표법(製晷表法)에 붙여서 그린 두 판으로 된 구표의 횡판·입판이 각각의 곡선을 그려 넣은 그림이 있다. 다음에는 「규일고」라는 제목을 붙여 놓았다. 여기에는 아래 태양의 춘추분으로부터의 황도·경도를 구하는 법［求太陽距二分黃道經度］, 태양의...

후백제의 왕 견훤(甄萱)의 명으로 일본에 파견되어 수호(修好)를 구하였으나, 일본이 받아 주지 않으므로 922년 6월 5일대마도(對馬島)까지 갔다가 돌아왔다. - 『부상략기(扶桑略記)』 - 『본조문수(本朝文粹)』

1권 1책. 고활자본. 남병길(南秉吉)의 서문이 있다. 내용은 각등변형습유(各等邊形拾遺)·원용삼방호구(圓容三方互求)·호선구현시(弧線求弦矢)·현시구호도(弦矢求弧度), 그리고 부록의 ‘불분선삼률법해(不分線三率法解)’라는 제목으로 이상혁 자신의 연구결과를 실은 것이다. 제1장 각등변형습유에서는 3각형부터 10각형까지의 정다각형에 관하여 16문제를 다루었으며, 『수리정온(數理精蘊)』에 담긴 정다각형의 면적과 그 내접원 및 외접원의 지름을 구하는 문제를 보완하고 있다. 예를 들면 다음 예제가 그림과 함께 실려 있다. “1변의 길이 12자인 정삼각형이 있다. 그 면적 및 내접원·외접원의 지름을 구한다. 답 ─ 면적, 62자 35치 38푼 강(强), 내접원의 지름, 6자 9치 2푼 8리 2호 강, 외접원의 지름, 13자...

송의 대표적인 성리학자 주돈이(周敦頤), 장재(張載), 정호(程顥), 정이(程頤), 소옹(邵雍), 사마광(司馬光), 주희(朱熹) 등 7인의 글을 주희의 제자 웅절이 문체별로 분류하여 편집하고, 주희의 재전제자 웅강대가 주석을 더해 편찬한 문헌이다. 7인 외에도 양시(楊時), 나중소(羅仲素), 여대림(呂大臨), 채원정(蔡元定), 황간(黃榦), 호굉(胡宏), 진덕수(陳德秀), 소식(蘇軾) 등의 글도 일부분 수록되었다. 1434년(세종 16) 『세종실록』 6월 20일 기사에 의하면 안숭선이 허조(許稠)의 말을 인용하면서 “『성리군서(性理羣書)』(『성리군서구해』)는 글자의 획이 가늘고 크기가 작아서 늙은 눈에 보기 어려우니‚ 큰 글자로 간행하십시오.”라고 했는데, 『신편음점성리군서구해(新編音點性理羣書句解)』는 이후...

충혜왕 때 밀직부사가 되었다. 1339년(충숙 복위 8) 8월 충숙왕이 죽은 뒤 충혜왕에게 강간을 당한 경화공주(慶華公主: 충숙왕 비)가 창피하여 원나라로 가기 위하여 말을 구하려 하였다. 이 때 충혜왕이 이엄(李儼)과 윤계종(尹繼宗) 등에게 명하여 마시(馬市)를 금하여 공주가 말을 구하지 못하게 하였다. 1340년(충혜 복위 1) 정월 충혜왕이 원나라 형부(刑部)에 구금될 때 폐신으로서 김인연(金仁沇)·한종유(韓宗愈)·이몽가(李蒙哥) 등과 투옥되었다가 풀려났으며, 1342년 6월 조적(曺頔)의 난 때 충혜왕을 시종한 공으로 지밀직사사(知密直司事)로서 수성양절보리공신(輸誠亮節輔理功臣)에 봉해졌고, 1346년(충목 2) 5월 연안군(延安君)으로 세상을 떠났다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

585년(진평왕 7) 7월진(陳)나라에 들어가 불법(佛法)을 구하고, 602년에 입조사(入朝使) 상군(上軍)을 따라 귀국하였다. 왕이 그의 계행(戒行)을 존경하여 대덕(大德)을 삼았다. 저서로는 『사분율갈마기(四分律羯磨記)』가 있으나 현존하지 않는다. - 『해동고승전(海東高僧傳)』

본관은 여양(驪陽). 자는 진윤서(陳倫叙). 아버지는 선무랑 진의윤(陳義胤)이다. 적성(積城)에서 살았다. 남인계열의 인물이다. 아버지의 나이가 많았는데 항상 얼굴빛을 정성스럽게 하여 다른 사람들의 칭송을 들었다. 병자호란 때에 아버지와 함께 금성(金城) 산골짜기로 피난하였다가 청나라의 군대와 부닥쳤는데, 적군이 아버지를 칼로 내려치려 하자 몸으로 막아 구하였으나 자신은 중상을 입고 사흘 뒤에 죽었다. 처자에게 오직 봉양하라는 몇 마디 말을 남겼다는 이야기가 전한다. 이 일이 알려져 1640년(인조 18) 인조가 그의 마을에 정문(旌門)을 세워 ‘효자 진구주의 마을’이라고 명명하였다. 허목(許穆)이 진구주의 묘갈명(墓碣銘)을 썼다. - 『국조인물고(國朝人物考)』 - 『국조인물지(國朝人物志)』

R.)중장은 그를 가리켜 ‘영어를 못하면서도 외교를 잘하는 사람’이라고 칭하였다. 구한민당에서 자유당으로 옮겨 이승만과 가까이 있을 때는 수많은 외화혜택으로 재산을 축적하였다. 1958년 ‘2·4파동’ 직후 국회에서 야당이 범칙물자사건(犯則物資事件)을 추궁할 때, 그는 자유당 소속이면서도 야당에 대정부공격의 자료를 제공하여준 것으로 소문났다. 구왕실에 특히 관심을 가져 윤비(尹妃)가 부산으로 피난하였을 때부터 정부의 눈을 피해가면서 왕실에 재정원조를 해주었고, 특히 일본에 있던 영친왕(英親王: 이름은 李垠)에게도 많은 후원을 하였다. - 『역대국회의원총람』(한국국회인물사편찬회, 조세공론사, 1983) - 『233인과 58인』(한국경제신문사, 1960)

성은 박씨. 호는 영허(靈虛). 전라남도 영암(靈巖) 출신. 17세에 달마산(達摩山)에 들어가 승려가 되었다. 그 뒤 명산대덕을 순방하면서 선을 참구하였는데, 당시에 이름난 선지식(善知識)이라면 모두 찾아 도를 구하였다. 보월선사(寶月禪師)에게 향을 피워 예를 올렸고, 인암화상(忍菴和尙)으로부터 선법을 전수받았다. 때로는 영침암(影沈庵)에 머물면서 경전을 강론하였고, 대흥사(大興寺)의 북암(北庵)에서 선승들을 지도하기도 하였다. 그 뒤 미타암(彌陀庵)에서 미타법회(彌陀法會)를 베풀었고, 달마암(達摩庵)에서 달마의 선을 증득하였으며, 많은 학인을 지도하다가 대중을 불러 이별을 고한 뒤 나이 58세, 법랍 43세로 입적하였다. 다비하는 날 상서로운 기운이 충만하였다. 법을 이은 제자로 충파(忠波)·천학(天學) 등이 있다....

본관은 보성(寶城). 아버지는 오두천(吳斗天)이다. 1717년(숙종 43) 온양에서 시행된 별시문과에서 병과로 급제하여 벼슬길에 나가 성균관박사가 되었다. 1721년(경종 1) 김창집(金昌集) 등 노론 대신들이 중심이 되어 연잉군(延仍君: 뒤에 영조)을 세제(世弟)로 책봉하자, 이를 둘러싸고 노론과 소론의 대립이 노골화하여, 이듬해에 목호룡(睦虎龍)의 고변을 계기로 소론이 노론을 탄압하는 이른바 임인무옥이라는 대옥사가 일어났다. 오서종은 노론으로, 임인무옥에서 숙종의 국상 때에 세자, 즉 경종을 해치려는 역모에 유경유(柳慶裕)와 더불어 거사를 위한 자금으로 은을 구해주었다는 혐의를 받고 국문 끝에 장폐(杖斃)당하였다. - 『경종실록(景宗實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)』

문헌설화로는 발견되지 않고 구전설화로 전국에 걸쳐 널리 전승되고 있다. 줄거리는 다음과 같다. 어떤 사람이 강가에 있다가 홍수로 떠내려오는 노루 · 뱀 등의 짐승과 함께 사람을 건져 주었다. 짐승들은 땅에 내리자 그에게 감사를 표시하고는 모두 자기의 길로 갔지만 사람만은 갈 곳이 없었으므로 자기 곁에 살게 하고 돌보아 주었다. 어느 날 노루가 나타나 구하여 준 사람을 어떤 곳으로 데리고 가 땅을 파는 시늉을 하기에 그곳을 파 보았더니 많은 돈이 묻혀 있었으므로 그는 큰 부자가 되었다. 그 사실을 안 도움받은 사람이 욕심을 내어 관가에다 자기를 구해 준 사람이 도둑질을 하여 부자가 되었다고 모함하여 감옥에 갇혀 죽을 지경에 이르게 하였다. 그가 갇혀 있는 옥에 뱀이 와 몸을 물어 부어오르게 하더니 이어 풀잎 두...

응양군대장군(鷹揚軍大將軍)을 역임하였다. 1256년(고종 43) 6월 몽골 제6차 침입군을 막기 위하여 수군 200여명을 인솔하고 남도로 내려가 온수현(溫水縣: 지금의 충청남도 아산)에서 적군 수십명을 죽이고 납치된 백성 100여명을 구하였다. - 『고려사(高麗史)』 - 『이언충묘지(李彦忠墓誌)』 - 『동현호보(東賢號譜)』

동물을 구해주고 보은을 받았다는 동물담이 박세통과 결부된 인물전설이다. 문헌설화는 이제현(李齊賢)의 『역옹패설(櫟翁稗說)』, 『영해군읍지』와 『교남지(嶠南誌)』에 실려 있다. 구전설화는 박세통의 출생지인 경상북도 영해에서 전승된다. 박세통이라는 사람이 거북을 구해주고 정승의 지위에 올랐으며, 그 음덕이 자손에게까지 미쳤다는 것이 공통적인 내용이다. 조수에 밀려 육지에 올라왔거나 어부들에게 잡혔던 큰 거북이 용왕의 아들이었기 때문에 살려준 대가가 그렇게 컸다고 한다. 『역옹패설』에서는 박세통이 평안도 통해현(通海縣) 현령으로 갔을 때, 거북을 살려준 일이 있었으므로 3대가 정승이 되리라는 예언을 꿈에 나타난 노인으로부터 들었다고 하였다. 손자대에 와서는 주색에 빠져 태만하면서 영달하지...

일명 ‘상애(常哀)’. 932년(견훤 41) 10월 그는 고려의 영토인 대우도(大牛島)를 공격하여 노략질하였다. 이때 고려태조 왕건(王建)은 대광(大匡) 만세(萬歲) 등을 보내어 이를 구하려 하였으나 뜻을 이루지 못하였다. - 『고려사(高麗史)』 - 『동국통감(東國通鑑)』 - 『동사강목(東史綱目)』 - 『동국문헌비고(東國文獻備考)』

주릉은 북한 개성특별시 해선리에 위치한 고려 전기 제10대 정종의 능이다. 정종은 1046년(정종 12) 9월 계묘일에 개성 북쪽 교외에 장례 지냈다. 2016년 개성특별시 해선리에 위치한 해선리 2릉을 발굴한 결과 정종 주릉으로 밝혀졌다. 주릉은 3단의 구획으로 나누어져 있다. 1단 봉분 주위에는 일부 난간석이 남아 있고 병풍석은 매몰되어 있었다. 2단에는 문인석 1기가 넘어진 것을 세웠다. 3단에는 정자각의 터가 있었던 초석이 발견되었다. 주릉에서는 다양한 종류의 고려청자 조각들이 출토되어 이 시기의 문화적 특징을 알 수 있다.개성특별시 해선리에는 해선리 1릉과 해선리 2릉이라 불리는 2기의 고려 왕릉이 위치해 있었는데, 고려 태조(太祖) 현릉(顯陵)으로부터 북동쪽으로 4㎞ 정도, 고려 제8대 현종의 선릉(宣陵)에서도 북동쪽으로 1.5...

몽(蒙)은 무성하게 자란 풀에 의하여 덮혀 있는 모습을 뜻하는 글자인데, 여기에서 ‘어둡다(昧)’라는 의미가 파생되었으며, 사물이 태어나 아직 어릴 때는 몽매하기 때문에 ‘어리다(稚)’라는 뜻도 내포하고 있다. 이 괘는 몽매한 어린아이를 교육시켜 계몽하는 방도에 관하여 설명하는 괘이다. 이이(李珥)의 아동 교육서 『격몽요결(擊蒙要訣)』은 몽괘 상효(上爻)의 효사 “몽매함을 깨는 것이니[擊蒙], 도적이 되는 것은 이롭지 못하고 도적을 막는 것이 이롭다”에서 따온 것이다. 괘상을 보면 산 아래에 험난함이 있어, 갈곳을 찾지 못하고 멈추어져 있는 형상이다. 그러나 괘사에서 “몽은 형통하니 내가 동몽를 구하는 것이 아니요 동몽이 나를 구하는 것이니, 처음 점을 치면 알려주고 두 번 세 번 점을 치면 모독하는 것이다....