『나 사는 곳』은 1947년 6월 헌문사에서 간행된 오장환의 시집이다. 서문 격인 권두시 「승리의 날」을 포함하여 총 24편의 시가 담겨 있다. 이 시집은 해방의 분위기와 변혁된 세계에 대한 욕망을 반영하여 개인적인 것(부분)에서 공동체적인 것(전체)으로, 허무의 심연에서 긍정적 미래의식으로 나아가는 진보적 시의식을 충실히 담아냈다.『나 사는 곳』은 A5판, 94면으로 1947년 6월 헌문사(獻文社)에서 간행되었으며, 장정(裝幀)[^1]은 이수형(李琇馨)이 맡았다. 서문 격인 권두시 「승리(勝利)의 날」을 포함하여 총 24편의 시가 담겨 있다. 이 시집은 해방 후에 간행되었지만 수록 작품들은 저자의 시집 후기 「‘나 사는 곳’의 시절」에서 밝힌 대로 제2시집 『헌사(獻詞)』(1938) 이후로부터 8·15 해방 이전까지...

그 뒤 월북하기까지 10년 남짓 동안에 『성벽(城壁)』(1937)·『헌사(獻辭)』(1939)·『병(病)든 서울』(1946)·『나 사는 곳』(1947) 등 네 권의 시집과 번역시집 『에세닌 시집(詩集)』(動向社, 1946)을 남겼다. 월북한 뒤의 시작 활동은 거의 밝혀져 있지 않으나, 다만 시집 『붉은 깃발』이 있다는 사실만 전해지고 있을 뿐이다. 오장환의 시적 편력은 대체로 네 단계로 나눌 수 있다. 첫째는 비록 습작품이기는 하나 초기 작품 「목욕간」·「캐메라 룸」·「전쟁」에서 보여주듯이, 새로운 세계를 동경한 나머지 전통과 낡은 인습을 부정하는 세계이며, 둘째는 시집 『성벽』·『헌사』의 시편과 같이 낡은 전통과 인습에서 벗어나 새로운 세계 해항지대(海港地帶)를 방랑하고 관능과 퇴폐를 바탕으로 하는 탈향지향(脫鄕志向)의 세계이다....

북한 천연기념물 제163호. 배천군에서 남서쪽으로 약 8km 떨어진 홍현역 북서방향에 있다. 이곳은 소나무가 많이 자라고 있는데, 해마다 6월 하순부터 백로무리가 모여들기 시작하여 7월과 8월에는 그 무리가 수천마리가 된다. 이곳에 백로가 모여드는 시기는 4월 하순∼11월 초순이며 그 이후 점차 이곳을 떠난다. 백로는 종에 따라 황로·쇠백로·중백로·중대백로로 나뉘는데 이들이 모여 사는 경우에 대부분이다. 일부지방에서는 백로를 ‘학’이라고도 불렀다. 홍현리백로살이터는 그 주변의 산에서 번식을 마친 백로들이 겨울철 남쪽으로 내려가기 전에 모여드는 것으로 알려졌다. 이 살이터는 백로무리가 모여 사는 살이터 중에서 가장 큰 서식지이다.

북한 천연기념물 제358호. 멧닭이 사는 곳은 동쪽으로 증산, 남쪽에 영편산과 장청산, 그리고 서쪽에는 관모봉으로 둘러싸여 있다. 이곳은 이깔나무·자작나무·사스레나무·들쭉나무·생열귀나무 등이 자생하고 있다. 이들의 열매는 멧닭의 풍부한 먹이원으로 이용하고 있다. 멧닭은 주로 나무가 빽빽하지 않는 곳과 습지대 근처에 서식한다. 겨울에는 눈이 적은 잡목숲 이나 바람이 덜 부는 평지에서 무리를 지어 다닌다. 지금까지 멧닭은 남한에서 서식하지 않고 북한에만 서식하는 것으로 알려져 있다.

그 뒤 「풀 우에 누워」(문예월간, 1931.11.)·「내마음 사는 곳」(문학, 1933.12.)과 「길」(문학 3호)·「산비달기 같은」 등을 발표한 바 있다. 작품을 매우 아껴 쓴 시인이며, 그 내용의 경향이 강한 서정성을 기반으로 하여 자연과 인생에서 느낀 감정을 부드러운 가락에 담고 있는 탓에 시문학파 시인으로 언급되고 있다. 1970년 5월 그의 유고들을 모은 『현구시집(玄鳩詩集)』이 문예사(文藝舍)에서 비매품으로 간행된 바 있다. - 『한국현대시사』1(김용직, 한국문연, 1996) - 『김현구시연구』(이선태, 국학자료원, 1997) - 「시문학파연구」(김용직 외, 『한국근대문학연구』, 서강대학교인문과학연구소, 1969)

그러나 1년 안에 대상(大祥)까지 치러야 하므로 11개월이 지나 날을 택하여 소상을 지내고 13개월 될 때 대상의 형식을 갖추고 15개월에 담제(禫祭)를 지내게 된다. 소상 형식의 연제를 지낼 때는 궤연(几筵: 죽은 사람의 혼령을 모셔둔 곳)을 치우고 상주는 연복(練服)을 입는다. 연제의 택일, 즉 복일(卜日)은 그달 하순의 정일(丁日)을 택하나 이 날이 좋지 않으면 중순의 정일을 택하며, 중순의 정일도 좋지 않으면 상순의 정일을 택한다. 연제에는 소상에 준한 예법으로 문상을 한다. 11개월 만에 연제를 지내는 것은 살아 있는 아버지 앞에서 어머니 죽음을 너무 슬퍼할 수 없다는 유교적 관념에서 나온 것이다. - 『예기(禮記)』 - 『도해상복요감(圖解喪服要鑑)』(세창서관, 1969)

아란야는 범어'araṇya'의 음사로써, 적정처(寂靜處)·무쟁처(無諍處)·원리처(遠離處) 등으로 번역되며, 대중이 모여사는 사찰과는 떨어진 홀로 수행하기에 적당한 숲 속, 넓은 들, 모래사장 등을 가리킨다. 아란야법은 고요한 곳에서 행하는 수행으로서, 처음 도를 닦는 사람들은 반드시 세속의 인연을 끊고 아란야에서 수행하도록 되어 있다. 신라의 원효(元曉)는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “수행자는 아란야를 찾아 단정히 앉고 마음을 바로 가져야 한다.”는 『대승기신론』의 글을 해석하였다. 그는 아란야의 조건으로 사람이 모여 살지 않는 산림, 수행자들이 지켜야 할 윤리가 잘 지켜지고 있는 곳, 먹고 입을 것이 갖추어져 있는 곳, 훌륭한 스승이 있고 바깥세상과의 관계가 단절되어 있는 곳이어야 한다고 하였다....

제향된 위패는 공자의 아버지 제국공 공숙량흘(齊國公孔叔樑紇), 안자의 아버지인 곡부후 안무유(曲阜侯顔無繇), 증자의 아버지 내무후 증점(萊蕪侯曾點), 자사의 아버지 사수후 공리(泗水侯孔鯉), 맹자의 아버지 주국공 맹격(邾國公孟激)이다. 1739년(영조 15) 모든 도와 큰 고을의 향교마다 계성사를 세울 것을 명령하였고, 20년 뒤인 1759년에 사액(賜額)하였다. 향사의(享祀儀)는 성균관의 예에 준하였으며, 그뒤 성균관유생 중에서 한 사람을 선발하여 관리를 명하였다. 서울에 있던 계성사는 광복 후 성균관대학교를 지으면서 헐렸고, 향사의 예도 폐하게 되었다. 지방에 세워졌던 계성사는 향교와 함께 보존되어 예를 올리는 곳도 있고, 그렇지 않은 곳도 있다. - 『태학지(太學志)』

1993년 11월에 부산예술학교로 설립인가 되어 1994년 3월에 개교하였다. 1999년 3월에 부산예술문화대학으로 교명을 변경하였다. 2003년 9월에는 부산예술문화대학에서 부산예술대학으로 교명을 변경하였다. 이후 2012년 3월 부산예술대학교로 교명을 변경하였다. 교훈은 ‘성·경·신’이다. 2020년 4월 실용음악과, 실용무용과, 사회체육과, 한국음악과, 연극과, 뷰티토탈디다인과, 복지예술치료상담과 7개 전공학과로 구성되어 있으며, 부속기관은 산학협력단, 국제언어교육센터, 원곡예술단, 경인미술관, 문제수석관 등이 있으며, 부설연구소로 동학연구소가 있다. 창의적인 커리큘럼과 현장 실무경험이 풍부한 교수진, 현장의 문화를 체험할 수 있는 다양한 프로그램과 전문화된 전공 관련 시설들을...

그런데 서로 뜻이 통하는 사람끼리 함께 모여 사는 데는 인심이 좋고 나쁨을 가릴 것이 못 된다. (7) 산수(山水) 산수를 논하는 것은 사람의 정신을 즐겁게 하고 감정을 화창하게 함이다. 만약 살고 있는 곳에 산수가 없으면 생활이 무미건조하고, 산수가 좋으면 경관에 취해서 삶을 영위할 수 없어 생리가 박할 때가 많다. 그래서 반나절쯤 걸어갈 수 있는 곳에 경치 좋고 아름다운 산수가 있어 가끔 시름을 풀고 유숙할 수 있는 곳이 있다면 오래 머물러 살 곳이 된다. 이상을 종합하여볼 때 우리 선조들은 살 곳을 정하는 조건으로 우선 산이 수려하고 홍수를 막을 수 있으며 농사를 짓기에 유리한 곳으로 일조시간이 긴 장소를 택하였다. 또 의식 생활을 만족하게 해결할 수 있고 자손의 번영을 위하여 풍습을 가꾸며 정서생활을 영위할 수 있는...

현재의 대전사는 임진왜란 때 전소된 후 중건한 것이며, 보광전의 중건연대는 1976년의 중수 때 나온 상량문(上樑文) ‘歲在康熙十一年壬子五月初十一日(세재강희11년임자5월초11일)’에 의해 1672년(현종 13)에 중건된 것으로 확인되었다. 화강석 기단 위에 화강석 주초를 놓고 약간 흘림이 있는 원주를 세웠는데, 평방(平枋) 위에는 각 주간(柱間)에 2구씩의 공포(栱包)를 얹어 다포식(多包式)의 건물을 꾸몄다. 공포는 내외2출목(內外二出目)을 이루고 있다. 살미[山彌]의 형상은 외부에는 앙서[仰舌]로 되어 있으나, 내부는 교두형(翹頭形: 활 모양으로 깎아낸 형식)으로 되어 있어 조선 중기 이후의 양식을 보여주고 있다. 내부에는 2개의 고주(高柱)를 세우고 대량(大樑)을 얹어 5량가(五樑架)의 가구를 결구(結構)하였으며...

일제강점기 때에는 민족혼을 일깨운다 하여 제단을 없애려고 하였다. 향사계는 이에 굴하지 않고 단을 유지하였으나, 일본경찰의 탄압이 심하여 1942년에는 제단을 폐쇄하고 유물 비품도 몰수당하였다. 1945년 11월에 다시 향사계가 조직되었다. 제향은 매년 음력 4월 14일에 거행되고, 사단법인 정공단보존회(鄭公壇保存會)에서 맡고 있다. 경내에는 현재 외삼문 옆 비각에 '충장공정발전망비'가 있는데, 이는 1761년(영조 37) 경상좌수사 박재하(朴載河)가 세운 것이다. 원래 영가대(永嘉臺: 부산광역시 동구 범일동에 있던 조선 후기 통신사가 해신제를 지낸 누각.) 부근에 있었으나 일제강점기 때 전차길 개설로 인해 현재 위치로 비를 옮겼다. - 『부산의 문화재』(부산시, 1993)

우리나라에서 약효가 좋다는 뱀은 설악산·지리산·무주구천동 등의 명산에서 잡힌다. 6·25사변 전까지 땅꾼들은 다리 밑에서 살았다. 서울에서는 광교나 수표교 밑에 살면서 뱀을 잡아다 팔았다. 뱀을 사는 사람이 없을 때에는 상여꾼이나 각설이패와 어울려 다녔다. 지방에 따라서는 사람들과 어울리지 못하고 마을 밖 들판이나 외진 곳에서 자기들끼리 살았다. 요즈음에는 자연 보호라는 이유로 뱀을 잡는 일을 금지하고 있으며, 이에 따라 땅꾼이 줄어든 탓인지 농촌에는 뱀이 부쩍 많아져 뱀에 물려 죽는 사람이 많이 늘어났다. 한때 서울시내 번화가에까지 번성하였던 뱀탕집도 혐오식품이라는 이유로 문을 닫게 하자 변두리로 옮겨가고 점차 자취를 감추어 가고 있다.

초등교원양성을 위한 4년제 대학으로서 전국 11개 교육대학교 중의 하나이다. 그 전신은 1946년 9월 초등교원 양성을 위하여 설립된 부산사범학교(釜山師範學校)이다. 본과와 강습과로 편성하여 이듬해에 본과 제1회 졸업생 38명을 배출하였다. 1950년 4회 수료생을 마지막으로 강습과는 폐지되고 1951년부터 연수과를 설치하였다. 그 뒤 1955년 5월 중등교원양성을 위하여 설립된 2년제 부산사범대학이 1961년에 발표된 「국립학교설치령」 개정에 따라 국민학교(초등학교) 교사를 양성하는 대학으로 개편되어, 부산사범학교와 부산사범대학을 통합한 부산사범대학이 되었다. 이듬해에는 초등교원의 학력수준을 높이기 위한 교육법 개정에 따라 고등학교 졸업자를 대상으로 하는 2년제...

교토 히가시쿠조 한인촌은 JR 교토역의 남쪽과 가모강의 서쪽 사이에 위치하는 교토에서 한인들이 가장 많이 모여 사는 지역이다. 피차별 부락민이 밀집해 거주하였던 지역으로 1920년대에 대규모 토목공사에 고용된 한인들이 거주하기 시작하였다. 일본 패전 직후 암시장이 형성되면서 한인 인구가 현저하게 증가하였으나 행적 당국의 방치로 주거 환경이 매우 열악하였다. 1970년대부터 지역 주민들의 요구로 행정 지번이 부여되고, 전기와 상수도가 공급되었다. 1992년부터 매년 11월에 ‘히가시구조 마당’이라는 한인들에 의한 문화 축제가 개최되고 있다.피차별 부락민들은 한인들이 자기들 생활구역에 들어와 사는 것을 같이 차별받는 존재이니까 묵인하였다. 일본 패전 직후에는 하치조〔八条〕대로 일대(지금의 JR신칸센〔新幹線〕...

⑤ 신숭겸사: 태조 왕건 대신 죽음을 당한 신숭겸의 음덕을 기리기 위해 세운 사당으로 덕양사(德陽祠) · 표충사(表忠祠) · 삼철상(三鐵像)이 있다. 덕양사는 전라남도 곡성군에 있고, 1589년에 세웠으며 1695년에 사액되었다. 표충사는 대구 시내에 있으며, 건축 시기는 자세하지 않으나 1672년(현종 11) 사액되었다. 삼철상은 황해도 평산에 있는 태백산성에 건립된 것으로, 신숭겸 · 복지겸(卜智謙) · 유금필(庾黔弼)의 철상이 있다. ⑥ 을파소사: 평안북도 의주의 백마산성 내에 있고, 1709년에 창건되었다. ⑦ 윤관사: 함경북도 경성군에 있고, 고려의 문신 오연총(吳延寵)이 배향되어 있으며 1603년에 창건되었다. - 『춘관통고(春官通考)』 - 『전고대방(典故大方)』

난은 11월 8일 동면(東面) 금산(琴山)에 사는 김대종(金大宗)이 각 이(里)에 통문(通文)을 내어 사람들을 모으고 몽둥이를 들고 읍에 들어가 작경(作梗 : 도리에 맞지 않은 일)하려 하다 교졸(校卒)에게 제지당하자 해산하였다. 14일에는 서면 감천(甘泉)의 김동길(金東吉), 중리(中里)의 정의지(鄭義之)가 다시 무리를 모아 각 이를 돌면서 징벌, 위협하며 집을 불지르고 다녔는데 하룻밤 사이에 무리가 수백명이나 되었다. 17일에 더 많은 사람들이 모여 그 세력이 더욱 커졌다. 이들은 면임(面任)을 지낸 자의 집과 좌수의 집을 우선 방화하고, 18일에는 서면의 무리들이 모여들어 남산을 방화하고 성중에 들어가 관리들의 집을 불지르고, 다시 성 밖으로 나와 향임(鄕任)을 지낸 자의 집을 방화하는 등 그 행동이 아주 강경하였다....

그러던 어느 날 산과 골이 진동하여 새와 짐승이 놀라 우는 소리를 듣고 그 곳이 오령(五靈)이 숨어 사는 곳임을 알게 되었다고 한다. 이에 절을 짓기 시작하여 중심부에 대작갑사(大鵲岬寺 : 지금의 雲門寺), 동쪽에 가슬갑사(嘉瑟岬寺), 남쪽에 천문갑사(天門岬寺), 서쪽에 이 절인 대비사, 북쪽에 소보갑사(所寶岬寺)를 각각 지었는데, 역사가 다 끝난 시기가 567년이었다고 한다. 589년(진평왕 11) 원광(圓光)이 중창하였고, 대비갑사(大悲岬寺)로 이름을 바꿨다. 고려 인종 때에는 원응국사(圓應國師) 학일(學一)이 중창했다. 일제강점기에 대웅전을 중수했으며, 1950년 6.25를 전후하여 금천면민들의 성금으로 주지 응교(應敎)가 다시 대웅전을 중수했다. 산내 암자로는 도솔암(兜率庵)과 옥련암(玉蓮庵)이 있었으나 지금은 없다....

박연룡은 1921년 평안남도 맹산군에서 태어나 일찍부터 기독교에 귀의하여 신앙생활을 하다가, 유엔군이 북진할 때는 평양 기독교청년회 선교부에서 활동하기도 하였다. 그 뒤 월남하여 1956년 부산에서 갈 곳 없는 정신질환자 30여명을 모아 보호하면서 포교활동을 시작하였다. 1972년에는 대전시 중구 황하동으로 본부를 옮기고, 시설을 확장하여 4백여명의 원생을 수용하였다. 환자의 치료는 주로 안수(按手)로 행해지며, ＜묵시록＞ 11장에 기록된 재앙 뒤의 새 시대에 대한 모세의 예언이 신앙의 중심을 이루고 있다. 현재는 종교활동을 중지하고 사회사업단체로서만 활동하고 있다. - 『한국신종교실태조사보고서』(한국종교학회, 1985)

여기는 홍진 만사 이르지 못하나니 그윽한 사람 한 평생 한가히 삶을 보내는 곳(百步九折登㠝岏 家在半空唯數閒 靈泉澄淸寒水落 古壁暗淡蒼苔斑 石頭松老一片月 天末雲低千點山 紅塵萬事不可到 幽人獨得長年閑).” 시의 내용을 통해 보았을 때 개성사는 성거산 깊은 곳에 자리 잡은 산내 암자였음을 알 수 있다. 개성사는 1868년(고종 5)에 모든 건물이 불에 타서 이듬해 일허(一虛)가 중건하였다. 1907년 김경봉(金敬峰)이 화주가 되어 나한전을 중건했으며, 1932년에는 주지 백구명(白具明)이 요사를 중건하였다. 일제강점기의 31본산시대에는 전등사(傳燈寺)의 말사인 운흥사(雲興寺)의 산내 암자였다. 개성사의 현재 상황은 알 수 없으나 북한 측 자료에 의하면 현존하지 않는다. - 『동문선(東文選)』 - 『전등사본말사지...