가지부처손 군락은 자연명승지로 알려진 12봉의 한 봉우리에 퍼져 있다. 봉우리에는 넓은잎정향나무·멧대추나무·조팝나무들과 싸리나무·은시호·금불초 등이 자라고 있다. 그리고 강산나루터·5층석탑·방선문 등 역사유적들이 자연지대와 어우러져 있다. 가지부처손 군락이 퍼져 있는 토양은 석회암지대에 생긴 산림밤색 토양이고 메흙이며 토심은 매우 얕고 메마르다. 평균 기온은 9℃이고 연평균 강수량은 1,156.9㎜이다. 가지부처손은 사철 푸르다. 줄기는 곧게 위로 자라는데 높이는 10∼20㎝이다. 잎은 비늘쪽 모양이고 윗면은 풀색이며 뒷면은 흰 풀색으로서 부드럽다. 부처손에 비해 줄기는 좀 굵고 잎이 더욱 배게 붙었다. 성천 가지부처손은 분포지대의 북부한계에 있으므로 식물학 연구와 교육적 가치가 크므로 적극 보호하고...

1927년 80여 명으로 개교하였다가, 교인이 감소함에 따라 1930년 12월 초순 해산하였다. 해산된 이후 손천민의 아들 손재근은 시천교와 대동일진회에 참여하여 활동하였다. - 『인물로 읽는 한국사 시리즈』(이이화, 김영사, 2008) - 『동학사』(오지영, 영창사관, 1939) - 「종교유사단체 개황」(경성지방법원, 『치안상황(경기도)』, 1938.9.) - 「대동일진회의 결성식 거행, 초대 역원을 선정」(『매일신보』, 1938.11.29.) - 「천도명리교 새 종교가 또 생겨」(『동아일보』, 1927.1.18.) - 「천도명리교 포덕원의 건(경종경고비 제17110호)」(경성 종로경찰서장, 『사상에 관한 서류』1, 1930.12.5.) - 국사편찬위원회(www.history.go.kr)

목에는 삼도(三道)가 표현되었고 통견(通肩)의 법의(法衣)에 군의(裙衣)의 띠매듭이 뚜렷한 옷주름선은 유려하다. 두 손은 왼손을 무릎 위에 놓고 오른손은 위로 들어 한줄기의 연꽃가지를 잡고 있는데, 이러한 손모양은 동화사염불암마애보살좌상(桐華寺念佛庵磨崖菩薩坐像)과 거의 같아 주목된다. 손 밑에 드러난 발은 두 손과 더불어 매우 사실적으로 표현되었으며, 대좌는 단판연화좌(單瓣蓮花座)로서 마멸이 심하다. 전체적으로 탄력과 힘이 감소되고 형식화된 여말선초의 양식을 보여주는 이 불상은 고려 말 조선 초기 마애불상의 연구에 귀중한 자료로 평가된다. - 「봉암사마애불좌상」(김화영, 『고고미술』56·57, 1965)

권두에 허전(許傳)의 서문과 강난형(姜蘭馨)의 후서, 권말에 천섭의 지(識), 이돈우(李敦禹)·이중식(李中植)과 12대 손 익구(翊九) 등의 발문이 있다. 국립중앙도서관·규장각 도서·성균관대학교 도서관·서울대학교 도서관·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 권1에 시 11수, 비명 1편, 부록으로 행장·묘갈명·언행척록(言行摭錄)·유사, 권2는 부록으로 쌍경당중건기(雙鏡堂重建記)·월연대중건기(月淵臺重建記)·제현창수(諸賢唱酬)·유사 등이 수록되어 있다. 저자의 글은 시와 비명(碑銘)밖에 없는데, 시에는 벼슬하면서 고향을 그리워하며 지은 것과 기묘사화를 한탄한 것이 들어 있으며, 비명은 양여창(梁汝昌)에 관한 것이다. 부록의 글들은 그가 지어 기거하던 월연대(月淵臺)·쌍경당(雙鏡堂)에 관한 것이...

던져올리는 주머니의 수는 일정하지 않다. 보통 두 개를 양손으로 받아올리지만, 잘하는 아이는 한 손으로 세 개를, 또는 두 손으로 다섯 개를 다루기도 한다. 둘이서 혹은 패를 나누어 노래에 맞추어 이 놀이를 즐기는데, 노래 한 곡이 끝나면 그 차례를 바꾼다. 놀이방법에는 두 가지가 있다. 몇 개의 주머니를 한 손, 또는 두 손으로 받아올리는 것과, 주머니 한 개를 으뜸으로 정하여, 이것을 던져올린 사이에 나머지 몇 개를 예정한 대로 돌리거나 움직이는 방법이다. 주머니를 만들어 쓰는 일이 생기기 전에는 손 안에 드는 돌을 가지고 놀았을 것이다. 이는 재빠른 손놀림을 요구하기 때문에 민첩한 동작과 손의 근육을 발달시키는 데에 도움을 주는 놀이이다.

서양은 10세기경에 벙어리장갑이 있었고, 12세기 이후 손가락장갑이 상류층 부인에게 유행되었다. 재료는 양가죽·새끼염소가죽·사슴가죽·벨벳·비단 등이었으며 의식 때만 끼었다. 이 서양식 장갑이 개화기 때 외교관으로 외국에 나갔던 외교관과 그 부인에 의하여 우리나라에 들어왔거나, 갑신정변이 실패하여 외국으로 망명하였던 사람들이나 선교사들이 보낸 외국유학생들이 외국에서 끼던 장갑을 귀국할 때 들여온 것으로 추정된다. 당시의 유물로 현전하는 것은 없으나 외교관부인이 한복차림에 장갑을 끼고 찍은 사진과 관리들이 장갑을 들거나 끼고 있는 사진이 있다. 이때의 장갑은 가죽장갑인 것으로 여겨진다. 서민은 면실로 짠 면장갑(현재 인부들이 일할 때 끼는 장갑)을 주로 사용하였고, 돈 있는 사람들은 털실로 짠 장갑을...

1540년(중종 35)에 별시 문과에 을과로 급제하여 사록(司錄) · 전적(典籍) · 감찰, 형조 · 예조의 좌랑, 직강(直講) 등을 지냈다. 1552년(명종 7) 한산군수가 되었을 때 검소하고 근면한 관리로 표창을 받고, 이듬해 다시 선정을 베풀었다 하여 표창을 받았다. 그 뒤 집의(執義) · 사성(司成) · 내자시정(內資寺正)을 거쳐, 1557년(명종 12) 양주목사를 역임하였다. 학행이 있었으며, 김인후(金麟厚)가 지은 묘지명(墓誌銘)이 『하서전집(河西全集)』에 실려 있다. 태인현(泰仁縣) 고현내(古縣內)(지금의 전북특별자치도 정읍시 칠보면 무성리) 무성서원(武城書院)에 배향되었다. - 『명종실록(明宗實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)』 - 『연려실기술(燃藜室記述)』

1009년(목종 12) 김치양(金致陽)의 난 때 감찰어사로 채충순(蔡忠順)과 최항(崔沆)에게 보내어 난을 예고하고, 후사를 이성(異姓)이 아닌 태조의 손(孫)으로 정할 것을 의논하였다. 그뒤 거란이 재차 침입하자 중군판관(中軍判官)으로 참전하였으나 패하여 남으로 달아났다. 현종이 양주에 행차할 때 호부원외랑(戶部員外郎)으로 하공진(河拱辰)과 함께 표(表)를 받들고, 거란 진영에 가서 화의를 청하였다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

경기도 남부의 무의식(巫儀式) 중 제석굿·군웅굿·조상굿·손굿 등의 거리에서 무당이 굿상 앞에서 청신(請神)하며 추는 춤의 장단이다. 장단은 2소박 4박자이며, 서양음악의 박자로 표기하면 4분의 4박자의 장단 두 장단이 짝을 이룬다. 부정놀이춤은 부정놀이로 시작하여 이것을 조이고 올림채·넘김채로 이어서 넘기고, 겹마치·덩덕궁이로 조여간다. - 『한국민속종합조사보고서』 14-무의식편-(문화재관리국, 1983) - 「진쇠와 12장단」(문화재관리국, 『중요무형문화재지정조사보고서』28, 1966)

살쾡이는 손을 잡고 있던 아이가 한눈을 팔거나 마음을 놓고 있는 듯한 눈치가 보이면, 그 틈을 타서 급히 달려가 손 위를 뛰어넘으려 하며, 이를 알아챈 아이는 재빨리 팔을 쳐들어 막는다. 만약, 미처 막지 못하거나 손을 놓게 되어 살쾡이가 원 안으로 들어와 닭을 잡으면, 닭이 살쾡이가 되고, 이를 막지 못한 아이는 닭이 된다. 이때 살쾡이가 원 안으로 들어온다 하더라도 닭이 달아날 때는 잡은 손을 놓아서 길을 터주고, 반대로 살쾡이가 다시 원 밖으로 나가려 하면 손으로 막아 이를 방해하기 때문에 닭은 쉽사리 잡히지 않는다. 이와 같은 방법을 되풀이하면서 살쾡이가 된 아이를 골려주며 논다. - 『한국민속종합조사보고서』(문화재관리국, 1969∼1980) - 『한국민속대관』 4-세시풍속·전승놀이-(고려대학교민족문화연구소, 1982)

어미원숭이의 눈·코·입과 새끼원숭이의 눈에는 짙은 철화안료로 점을 찍었다. 그리고 연적의 바닥에는 유약을 닦아내고 내화토(耐火土) 빚음을 받쳐 구운 흔적이 남아 있다. 유약은 맑은 비색유(翡色釉)로 전면에 고르게 시유되었으며, 은은한 광택이 나타난다. 12세기 중반경 순청자(純靑磁)의 전성기에는 오리, 복숭아, 거북, 동자 등의 소형 연적이 적지 않게 제작되었는데, 이 모자원숭이모양 연적도 그러한 연적 중의 하나이다. 이처럼 자애로운 모습의 모자원숭이모양 연적은 그 예가 매우 드문 작품이다. 깔끔하고 이지적이며 안정된 형태와 맑은 유색(釉色)이 잘 어울리는 고려청자 전성기 작품의 한 예이다. - 『문화재대관 - 국보 도자기 및 기타』(문화재청, 2011) - 『동산문화재지정보고서』-1992·1993 지정편...

1958년에 서울중앙방송국 방송동요로 발표되었다. 산뜻한 노래말과 경쾌한 가락, 리듬이 조화를 이루는 동요로서 오늘날까지 널리 애창되고 있다. 가사는 다음과 같다. 초록빛 바닷물에 두손을 담그면 초록빛 바닷물에 두손을 담그면 파란 하늘빛 물이 되지요 어여쁜 초록빛 손이 되지요 초록빛 여울물에 두발을 담그면 물결이 살랑 어루만져요 우리순이 손처럼 간지럼 줘요. 4분의 4박자와 4분의 2박자를 혼용하면서 리듬을 변화시키는 것이 특색이다. 바장조의 경쾌한 리듬이 재미있다. 이 곡은 합창곡으로 또 기악곡으로도 편곡되어 널리 애창되고 있다. - 『한국동요음악사』(한용희, 세광음악출판사, 1987)

동성왕은 대륙의 국가인 제(齊)와 손을 잡았다. 이때 북에는 후위(後魏)가 있어서 제와의 사이에 빈번하게 전투가 전개되고 있었다. 후위는 제와 손을 잡은 백제에 대해서도 괘씸하게 생각하여 490년(동성왕 12)에 수십만의 대군을 동원하여 백제에 침공해왔다. 이에 동성왕의 명을 받아 장군 찬수류(贊首流)·해례곤(解禮昆)·목간나(木干那) 등과 함께 대군을 거느리고 위군(魏軍)을 쳐서 대파하였다. 이 공로로 동성왕은 제에 사법명을 정로장군(征虜將軍)에 제수해줄 것을 청하여 그 제수를 받았다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『해동역사(海東繹史)』 - 『동사강목(東史綱目)』 - 『남제서(南齊書)』

손은 방위와 날을 따라다니며 인간 생활에 해를 준다고 믿는 귀신이다. 손에는 공경은 하지만 멀리했으면 좋겠다는 뜻이 내포되어 있다. 옛날부터 손이 있었는지 아니면 풍수지리설과 음양복서설의 전래와 동시에 중국의 태백살(太白煞)이 들어와서 손이라는 이름이 붙었는지 그 구분은 확실하지 않다. 손이 있는 방위에는 출행, 승선, 행군, 공격, 수조, 장례, 동토, 이사, 구의, 혼인, 입택, 개정, 재식, 수렵, 벌목, 부임 등의 행위를 피하도록 하였다. 시골에서는 손이 있는 날 수선하거나 못을 박거나 출행을 하여 병이 나고 손해를 본다는 말을 듣는다.숙요라는 말은 인도의 천문법에서 28수(宿) 12궁(宮) 7요(曜)를 말하는 것으로 해와 달이 운행하는 위치와 모든 성수(星宿)의 관계에 의해 역일(曆日)을 정하고 일생의 화와 복을 점치는 데...

이 경배법은 강일순(姜一淳)이 포교활동을 할 때, 종이에다 사람을 그려 벽에 붙이고 자신이 그 앞에 선 다음, 자기의 추종자들에게 자기를 향해 네 번 절하고 마음으로 각자의 소원을 아뢰라고 하면서 가르쳐 준 방법이라고 한다. 그러나 이 예법은 오늘날 증산교의 각 교파에 따라 그 형식이 약간씩 다르다. 증산교 교단의 연합교리연구단체인 증산대도연진회(甑山大道硏進會)에서는, 1945년 전라북도 태인에서 열렸던 증산교단의 공식 모임에서 강일순의 추종자였던 김경학(金京學)이 전해준 이 예법의 내용을 정리한 바 있다. 1980년 증산대도연진회에서 정리한 반천무지법배의 순서와 방법은 다음과 같다. ① 시읍(始揖)：두 손을 합장하고 허리를 공손히 앞으로 구부렸다가 몸을 펴서 손을 내린다. ② 반천(攀天)：반듯이 서서...

서두는 탈락되었고, 분급내용은 먼저 큰아들인 영천군수(榮川郡守) 권항(權恒), 둘째는 큰딸인 녹사(錄事) 배효장(裵孝長)의 처, 셋째는 아들 권종(權悰), 넷째는 딸인 전예안현감(前禮安縣監) 권경행(權景行)의 처, 다섯째는 가옹(家翁: 남편) 첩의 딸인 손자(孫自) 처, 여섯째는 장손인 행군사(行郡事) 권이(權邇) 등 6명의 몫을 차례로 기록하고, 이어 재산의 주인인 권심의 처 안인(安人) 손씨의 도장을 찍고, 장자 · 장녀 · 차자 · 차녀 등 피상속인의 수결과 도장이 찍혀 있으며, 증인은 승사랑(承事郞) 전영월훈도(前寧越訓導) 손(孫)이고, 문서 작성자는 유학(幼學) 손권(孫權)으로 되어 있다. 이 문기는 15세기 중엽의 재산분재문서로 국가유산의 가치가 있다. 한편 권주 종가 문서로는 509년(중종 4)에 작성된 『권이처전씨점련문기...

부처손은 전국 산지의 건조한 바위 겉에 여러해살이풀로 붙어서 자라는 상록성 양치식물이다. 학명은 Selaginella involvens (Sw.) Spring이다. 바위손(Selaginella tamariscina (Beauv.) Spring), 개부처손(Selaginella stauntoniana Spring) 등과 비슷해 보이나, 부처손은 잎이 모여나지 않는 점에서 바위손과 구별되며, 부처손은 또한 잎의 밑부분에 털처럼 생기는 돌기가 거의 없는 점에서 개부처손과 구별된다. 원산지는 한국, 중국, 일본, 타이완, 아무르, 몽골, 시베리아, 필리핀 등이다. 줄기는 땅속줄기에서 1개씩 나오며, 줄기의 끝에서 2~3가닥 사방으로 가지가 퍼져 자란다. 가지마다 난상 긴 타원형으로 잎이 성글게 붙는다. 가지와 잎의 표면은 짙은 녹색이고 뒷면은 흰빛이 도는 녹색이다. 전체의 높이는 20...

팔심을 겨루는 내기이다. 즐길 수 있는 나이의 폭이 넓어 어린이로부터 청장년에 이르기까지 두루 즐긴다. 엎드려서 겨루기도 하나 보통은 팔꿈치를 탁자 위에 올려놓고 하며, 팔꿈치를 무릎에 올려놓고 겨루기도 한다. 팔씨름은 상대의 손을 쥐고 힘을 써서 자기 앞으로 당기며 꺾어 누이면 이기게 된다. 팔에 힘을 주면 팔꿈치가 미끄러지므로 다른 손으로 상대의 팔꿈치를 받치는 것이 일반적이며, 팔씨름을 하는 중에 팔꿈치가 바닥에서 떨어지면 무효가 된다. 이 겨루기는 손을 잡고 손목에 힘을 쓰는 순간에 승패가 결정되는 일이빈번하다. 따라서, 이때를 노리고 손을 쥐자마자 상대의 팔목을 틀어 꺾으려 하거나 상대의 손은 잔뜩 쥐는 대신 자기 손은 빼내려는 따위의 술수를 쓰므로 제삼자가 심판을 보는 경우가 많다. 나이 차이가...

수인은 불·보살의 서원을 나타내는 손의 모양 또는 수행자가 손이나 손가락으로 맺는 인(印)을 가리킨다. 수인은 손으로는 인을 짓고, 입으로는 다라니를 외우며, 마음으로는 삼매에 들게 하는 수행법을 말한다. 비로자나불의 지권인과 법계정인, 아미타불의 미타정인, 석가여래의 근본 5인, 합장인 등이 있다. 삼국시대에는 여원·시무외인이 유행하였고, 통일신라 시기에는 항마촉지인이 많았으며, 9세기 이후 지권인이 유행하였다. 고려 시대에는 보다 다변화된 형태 등이 나타난다. 조선 시대에는 불상의 존명에 따라 수인의 형태가 정립되어 갔으나 항마촉지의 수인이 가장 많이 나타났다.형상은 다섯 손가락을 편 상태에서 손바닥을 밖으로 하여 손 전체를 내린 모습으로, 시무외인과 반대의 위치에 손이 있다. 천지인은 탄생불(誕生佛)의...

큰 통나무를 자루와 몸이 하나가 되도록 깎은 것인데, 자루는 손아귀에 알맞도록 둥글고, 몸은 네모에 가까우며 넓적하다. 타작마당에서 떨어놓은 곡물을 떠서 공중 높이 뿌리쳐서 티끌이나 먼지 등의 잡물이 바람에 날아가도록 디룸질을 하는 데도 쓰인다. 이것을 ‘넉가래질’이라 한다. 벼농사가 많은 지방이나, 또 눈이 많이 오는 지방에서는 보통 한두 개 정도는 다 갖추고 있다. 우리말에 사람 손이 큰 것을 넉가래에다 비유하는 경우가 많은데, ‘넉가래 같은 손’이니 ‘솥뚜껑만한 손’이니 하는 따위는 모두 손이 큼을 비유하는 것이다. - 『한국농기구고』(김광언, 한국농촌경제연구원, 1986)