경기도 남부의 무의식(巫儀式) 중 제석굿·군웅굿·조상굿·손굿 등의 거리에서 무당이 굿상 앞에서 청신(請神)하며 추는 춤의 장단이다. 장단은 2소박 4박자이며, 서양음악의 박자로 표기하면 4분의 4박자의 장단 두 장단이 짝을 이룬다. 부정놀이춤은 부정놀이로 시작하여 이것을 조이고 올림채·넘김채로 이어서 넘기고, 겹마치·덩덕궁이로 조여간다. - 『한국민속종합조사보고서』 14-무의식편-(문화재관리국, 1983) - 「진쇠와 12장단」(문화재관리국, 『중요무형문화재지정조사보고서』28, 1966)

일명 ‘터벌림장단’이라고 한다. 반설음이라는 말 뜻은 분명하지 않으나, 터벌림장단이란 터벌림거리에서 추는 장단이라는 뜻이다. 터벌림이란 큰굿을 하기 전에 굿터전을 정화하는 뜻으로 춤을 벌인다는 뜻이나, 마을의 터를 다져 평안을 비는 뜻이 포함되고 있다. 3분박 5박자, 즉 서양음악의 박자로 표기하면 8분의 15박자이며 2장단이 한짝을 이룬다. 경기도 남부 도당굿에서 터벌림, 손굿에서 춤의 반주로 쓰이며, 꽹과리·징·장구로 반주하는데 창부가 꽹과리를 손에 들고 치는 경우도 있다. 반설음춤은 반설음에서 올림채·넘김채·겹마치·덩덕궁이로 넘기는 수가 많다. - 『한국민속종합조사보고서』 14-무의식편-(문화재관리국, 1983) - 「진쇠와 12장단」(문화재관리국, 『중요무형문화재지정조사보고서』28, 1966)

노사나불은 엄지와 중지를 맞댄 두 손을 들어 어깨 위치에 둔 설법인이다. 석가불은 오른손은 내리고 왼손은 어깨 높이에서 엄지와 중지를 맞댄 손 모양이다. 경직된 신체에, 적색과 녹색을 주로 사용했다. 그리고 옥색·분홍색 등의 중간 색조의 효과로 인해 차분한 분위기를 준다. 감색 옷자락의 점문(點文) 및 요철법(凹凸法), 무릎 부근에서 모양을 낸 허리띠, 휘날리는 옷자락 등에서 장식화가 엿보인다. 단순한 구도와 채색, 문양의 쇠퇴 등에서 도식화된 경향이 뚜렷한 19세기 중엽의 비로자나삼신불괘불탱이다. - 「조선후기 서울·경기지역 괘불정화의 고찰」(유마리, 『강좌미술사』 7, 한국불교미술사학회, 1995)

한 손 또는 두 손으로 뜻하는 모양을 만들기 어려울 때에는 종이나 나무막대기를 이용하기도 한다. 보기를 들면 귀가 뾰족한 개, 입을 벌린 여우, 뿔난 도깨비, 주전자 등의 모습이 나타나는 것이다. 이뿐만 아니라 재간이 좋은 사람은 배를 젓는 사공을 비롯한 여러 가지 형태의 그림자를 마음대로 지어내어 어린이들을 환상과 경탄의 세계로 이끌어간다. 이 놀이는 인도에서도 성행되는 바, 이곳에서는 이를 손가락예술(finger art)이라고 높여 부르며 수련을 쌓은 전문 예능인들이 행한다. 근래까지 전기가 들어가지 않는 벽촌의 어린이들이 이 놀이를 매우 즐겨 하였으나, 이제는 거의 자취를 감추었다. - 『한국민속종합조사보고서』경기편(문화재관리국, 1978) - 『한국민속종합조사보고서』전북편(문화재관리국, 1971)

1927년 80여 명으로 개교하였다가, 교인이 감소함에 따라 1930년 12월 초순 해산하였다. 해산된 이후 손천민의 아들 손재근은 시천교와 대동일진회에 참여하여 활동하였다. - 『인물로 읽는 한국사 시리즈』(이이화, 김영사, 2008) - 『동학사』(오지영, 영창사관, 1939) - 「종교유사단체 개황」(경성지방법원, 『치안상황(경기도)』, 1938.9.) - 「대동일진회의 결성식 거행, 초대 역원을 선정」(『매일신보』, 1938.11.29.) - 「천도명리교 새 종교가 또 생겨」(『동아일보』, 1927.1.18.) - 「천도명리교 포덕원의 건(경종경고비 제17110호)」(경성 종로경찰서장, 『사상에 관한 서류』1, 1930.12.5.) - 국사편찬위원회(www.history.go.kr)

1566년(명종 21)에 지방유림의 공의로 이계손(李繼孫)의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 1592년(선조 25)에 사액되었으며, 그 뒤 소실되었다가 1608년에 중건하였고, 1702년(숙종 28)에 중액되었으며, 그 뒤 1673년(현종 14) 김상용(金尙容), 1689년(숙종 15)에 조석윤(趙錫胤)을 추가 배향하였다. 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여 오던 중 대원군의 서원철폐로 1871년(고종 8)에 훼철되었다. 복원 여부는 미상이다. - 『증보문헌비고(增補文獻備考)』 - 『전고대방(典故大方)』 - 『태학지(太學志)』 - 『함경남도지』(함경남도지편찬위원회, 1968)

1995년 경기도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 주변보다 조금 높은 구릉 위에 있는 천연 바위의 표면에 선각線刻 : 선으로 새김)한 사면불(四面佛)이다. 현재 얼굴과 상반신의 풍화가 심하다. 네 상 모두 원형의 두광(頭光 : 부처나 보상의 정수리에서 나오는 빛)과 신광(身光 : 부처나 보살의 몸에서 발하는 빛)을 갖추고 결가부좌(結跏趺坐)하였다. 그리고 연화대좌(蓮華臺座) 위에 앉아 있다. 동면상(東面像)은 편단우견(偏袒右肩 : 오른쪽 어깨를 벗음)의 불의(佛衣)를 걸쳤으며, 가슴에서 5줄의 계단식 옷주름 선을 그리고 있다. 오른손은 손을 결가부좌한 무릎 위에 올려놓고 손바닥을 안쪽으로 향하게 하고 있다. 왼손 부분은 닳아 약합(藥盒)이 분명하지 않지만 약사불(藥師佛)을 조성하였을 것으로 짐작된다. 서면상...

석조보살좌상을 조성한 충옥이 1690년(숙종 16)에 만든 전남 곡성 도림사의 목조지장보살좌상, 1694년(숙종 20)에 만든 경남 함양 용추사 목조지장보살좌상, 1705년(숙종 31)에 만든 경남 의령 백련암 목조 대세지보살 좌상 등 목조상에서는 팔과 손을 위로 들고 있는 형태로 만들었기 때문이다. 이처럼 석상에서 손을 대퇴부 바로 위에 붙여서 만드는 이유는 불상에 소용되는 석재를 아끼고, 파손의 위험도 줄이기 위한 방안이었다. 이 같은 손 모양은 석조각 전문가인 승호파 조각승들에게서도 발견되는 특징이다. 양산포교당 석조관음보살좌상은 충옥만의 독창적인 얼굴 모습과 조각 수법 등이 뛰어난 17세기 후반의 대표적인 작품이다. 이 관음보살상은 1688년이라는 제작 시기와 17세기 후반의 대표적 조각승 충옥이...

아미타불의 발아래 구름이나 연못의 표현이 없으며, 아래를 굽어보는 시선과 오른손을 내밀어 손바닥을 펼쳐보이고 왼손은 가슴에 올려 엄지와 장지를 맞댄 손모양, 배를 내밀고 선 측면향의 자세는 일본 젠린지[禪林寺]와 교토[京都] 치온인[知恩院]에 있는 14세기 아미타불입상도와 유사하다. 두 산에 한 산을 겹친 삼산형(三山形)의 머리 가운데 반원형의 붉은 중앙계주(中央髻珠)가 장식되어있다. 비만한 신체는 금채(金彩)하여 검은색에 가까운 짙은 갈색의 배경색과 대비된다. 조밀한 주름이 잡힌 통견(通肩)의 법의(法衣)와 군의(裙衣)에 금니(金泥)의 둥근 꽃무늬가 규칙적으로 배열되었으며 군의 자락은 구불구불하다. 둥근 두광을 지닌 아미타불은 풍만한 얼굴, 섬세한 손, 배를 내민 형태의 고귀한 모습에, 화사한 적색과 녹색, 화려한...

귀는 길어 어깨에 이르며 목에는 삼도(三道)가 있다. 둥근 어깨에는 통견(通肩)의 불의가 걸쳐졌는데 불의(佛衣)의 두께가 두꺼워 신체의 굴곡이 거의 드러나지 않는다. 가슴부터 팔 위로 펼져진 등간격의 옷주름은 각선(刻線)이 둔탁하여 투박할 뿐만 아니라 매우 도식적이다. 양 무릎의 폭 역시 상체에 비해 유난히 좁을 뿐더러 선정인(禪定印)을 취하고 있는 손도 매우 작게 표현되어 있어 신체가 더욱 왜소하고 빈약한 느낌을 준다. 세련되지 못한 치졸한 조각수법, 표정이 없는 방형의 얼굴에 머리가 크고 무릎, 손 등이 작아 전체적으로 비례가 맞지 않는 신체구조, 두터운 불의 등에서 조선시대 지방양식이 두드러지는 작품이다. - 『경기도문화재대관』-경기도지정편-(경기도, 1991)

부인은 현감(縣監) 이질(李質)의 딸이다. 문음으로 출사하였다. 1483년(성종 14)에 사맹(司猛)으로 문과에 급제하고 감찰(監察)에 제수되었다. 1488년경 형조좌랑(刑曹佐郞)에 제수되고, 1489년(성종 20) 지평(持平)에 오른 뒤 1491년 검찰관(檢察官)으로 강원도에 파견되어 북정(北征) 군사의 구호문제를 규찰하였다. 1492년 조산대부(朝散大夫)에 오르면서 수장령(守掌令)에 오르고, 다시 조봉대부에 승진하였다. 1496년(연산군 2) 응교(應敎)에 제수되고, 그 뒤 통정대부에 오르면서 도호부사를 역임하고 졸하였다. 묘는 경기도 과천시 삼현(三峴)에 있다. - 『성종실록(成宗實錄)』 - 『연산군일기(燕山君日記)』 - 『국조방목(國朝榜目)』 - 『광주이씨족보(廣州李氏族譜)』

1980년 경기도 기념물로 지정되었다. 봉분은 쌍분으로 부인 정씨와의 합장묘이다. 봉분 하단 둘레에 장대석을 이용해 호석을 둘렀다. 묘 앞에도 장대석을 옆으로 길게 놓아 묘역을 2단(段)으로 나누었다. 쌍분 중앙 앞에는 김집(金集)이 찬(撰)하고 송준길(宋浚吉)이 쓴 묘갈이 놓여 있다. 비좌(碑座)는 방형(方形)이며, 비신(碑身)은 화강암으로 되어 있고, 비의 총 높이는 171cm, 비 높이는 150cm, 폭은 66cm, 두께는 21cm이다. 쌍분 중앙 앞, 단 아래에 상석과 향로석이 있다. 상석 바로 좌우측에는 동자상이 1쌍 배열되어 있으며, 전방의 좌우에 망주석과 문인석이 1쌍씩 배치되어 있다. 묘역 아래의 신도비는 1897년 건립한 것으로 이재(李縡)가 찬하고, 10대손 이승휘(李承徽)가 글을 썼다. - 『경기도문화재대관...

본관은 부안(扶安). 호는 매죽당(梅竹堂). 아버지는 현감 김숙손(金淑孫)이며, 정언(正言) 김직손(金直孫)의 조카이다. 사마시에 합격하여 진사가 되었으나, 1519년(중종 14) 기묘사화가 일어나 당대의 명사들이 대거 화를 당하자 과거를 포기하고 향리인 부안으로 돌아가 은거하였다. 성리(性理)를 깊이 탐구하고, 상을 당하자 가례(家禮)에 따라 삼년 여묘(廬墓: 묘 옆에 조그마한 거쳐를 짓고 생활함)를 마쳤으며 더위와 추위에도 의대를 풀지 않는 등 성리학적 예절을 직접 실천하였다. 이로 인하여 대사성 김식(金湜)에 의해 조정에 천거되기도 하였다. 항상 대나무와 매화를 심고 그 고결함을 사랑하였는데, 조정에서는 그 지조를 가상히 여겨 옥배(玉杯)와 매죽(梅竹)을 하사하였다. - 『부안읍지(扶安邑誌)』

던져올리는 주머니의 수는 일정하지 않다. 보통 두 개를 양손으로 받아올리지만, 잘하는 아이는 한 손으로 세 개를, 또는 두 손으로 다섯 개를 다루기도 한다. 둘이서 혹은 패를 나누어 노래에 맞추어 이 놀이를 즐기는데, 노래 한 곡이 끝나면 그 차례를 바꾼다. 놀이방법에는 두 가지가 있다. 몇 개의 주머니를 한 손, 또는 두 손으로 받아올리는 것과, 주머니 한 개를 으뜸으로 정하여, 이것을 던져올린 사이에 나머지 몇 개를 예정한 대로 돌리거나 움직이는 방법이다. 주머니를 만들어 쓰는 일이 생기기 전에는 손 안에 드는 돌을 가지고 놀았을 것이다. 이는 재빠른 손놀림을 요구하기 때문에 민첩한 동작과 손의 근육을 발달시키는 데에 도움을 주는 놀이이다.

나머지 14개의 팔은 벌려, 오른손에는 시무외인(施無畏印)을 한 손을 제외하고는 칼 · 보만(寶鬘) · 구연과(俱緣菓) · 월부(鉞斧) · 구(鉤) · 금강저(金剛杵 : 악마를 깨뜨리는 무기)를 들었다. 왼손에는 보당(寶幢) · 연화 · 정병(淨甁) · 견색(羂索) · 법륜(法輪) · 라(螺) · 현병(賢甁)을 들었다. 이 아래에는 두 용왕이 연꽃가지를 쥐고 물결에 띄운 연잎과 연꽃잎을 밟고 서 있다. 이 불화는 ≪불설칠구지불모준제대명다라니경 佛說七俱胝佛母准胝大明陀羅尼經≫ 등에 묘사된 준제관음보살을 형상화한 희귀한 예이다. 관음보살의 창백한 살색 외에는 갈색 계열로 통일된 가볍고 부드러운 분위기를 나타내고 있다. ＜십일면천수천안관음보살도＞는 주형(舟形) 광배의 관음보살이 팔각연화대좌에 서 있는 자세로, 조선 후기 불화에서는...

북한 천연기념물 제46호. 가지부처손 군락은 자연명승지로 알려진 12봉의 한 봉우리에 퍼져 있다. 봉우리에는 넓은잎정향나무·멧대추나무·조팝나무들과 싸리나무·은시호·금불초 등이 자라고 있다. 그리고 강산나루터·5층석탑·방선문 등 역사유적들이 자연지대와 어우러져 있다. 가지부처손 군락이 퍼져 있는 토양은 석회암지대에 생긴 산림밤색 토양이고 메흙이며 토심은 매우 얕고 메마르다. 평균 기온은 9℃이고 연평균 강수량은 1,156.9㎜이다. 가지부처손은 사철 푸르다. 줄기는 곧게 위로 자라는데 높이는 10∼20㎝이다. 잎은 비늘쪽 모양이고 윗면은 풀색이며 뒷면은 흰 풀색으로서 부드럽다. 부처손에 비해 줄기는 좀 굵고 잎이 더욱 배게 붙었다. 성천 가지부처손은 분포지대의 북부한계에 있으므로 식물학 연구와...

「연당전」은 작자·연대 미상의 고전소설이다. 여주인공이 계모의 흉계로 손목이 잘린 채 가정에서 축출되고, 계모의 편지 위조로 시댁에서도 쫓겨나서 고행을 겪다가 모든 고난을 극복하고 부귀영화를 누린 후 승천한다는 내용으로 계모형 가정소설의 유형에 ‘손 없는 색시’ 설화의 모티프가 수용된 작품이다.- 조동일 편, ｢연당젼｣(『(조동일 소장) 국문학연구자료』 16, 박이정, 1999) - 박복신, ｢〈연당전〉 연구: 조동일 소장본을 중심으로｣(경기대학교 교육대학원 석사학위논문, 2002) - 신미영, ｢〈연단전〉 연구｣(한국교원대학교 교육대학원 석사학위논문, 2008) - 이윤경, ｢｢손 없는 색시｣설화의 소설화와 그 의미｣(『돈암어문학』 14, 돈암어문학회, 2001) - 이인경, ｢〈손 없는 색시〉설화의 신화적 성격과...

822년(헌덕왕 14) 3월 웅천주(熊川州 : 지금의 공주) 도독인 김헌창(金憲昌)이 반란을 일으켰을 때, 화랑인 명기(明基)와 함께 진압군으로서 종군하기를 자청하였으며, 명기는 황산(黃山)에서, 그는 시미지진(施彌知鎭)에서 싸웠다. 그런데 이 반란은 무열왕계를 이은 김주원(金周元)의 직계손과 내물왕계를 이은 원성왕의 직계손과의 대립이라는 성격이 강하다. 따라서, 진압군에 가담한 그는 원성왕계와 관련이 있었던 것으로 보인다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『동사강목(東史綱目)』 - 「신라하대(新羅下代)의 왕위계승(王位繼承)과 정치과정(政治過程)」(이기동, 『신라골품제사회(新羅骨品制社會)와 화랑도(花郞徒)』, 한국연구원, 1980) - 「신라하대사회(新羅下代社會)의 동요(動搖)」(최병헌, 『한국사』3...

부인은 이조참판(吏曹參判) 춘양군(春陽君) 이내(李徠, 효령대군 손)의 딸이다. 김종직(金宗直)의 문인이다. 1472년(성종 3) 생원시에 일등으로 합격하고 출사(出仕)하였다. 1480년 종친 태강수(泰江守) 이동(李仝, 효령대군 손)의 처인 어을우동(於乙宇同)이 다수의 사족과 간음한 일로 교사(絞死)될 때에 이에 연루되어 파직되고 직첩을 몰수당하였다. 1482년 직첩을 돌려 받고, 1484년(성종 15) 행실로 인해 문과응시가 금지되기는 하나 음률과 활쏘기에 능하다 하여 특별히 선전관(宣傳官)에 서용되고, 참군(參軍)을 역임하고 졸하였다. 1519년(중종 14) 아들 이장곤(李長坤)의 현달로 인해 좌찬성(左贊成)에 추층되었다. - 『성종실록(成宗實錄)』 - 『연산군일기(燕山君日記)』 - 『벽진이씨족보(碧珍李氏族譜)』

어깨가 좁고 가파르게 내려갔으며, 가슴과 배에 약간의 양감이 있어서 여성의 신체 같은 느낌을 주는 것도 14세기 보살상의 특징이다. 가늘고 섬세하며 여성적인 손은 부드럽고 섬세하게 보인다. 두 손 모두 엄지와 중지 손가락을 맞댄 채, 오른손은 위로 들고 왼손은 아래로 내려 하품중생인(下品中生印)을 취했다. 이러한 수인은 원래 아미타불의 수인이지만 보살상에도 자주 적용되었다. 가슴에는 세 줄의 장식이 늘어진 목걸이를 했는데 영락이 옷 위로 표현되지는 않았다. 두 어깨에 걸친 옷은 자연스럽게 흘러내렸고, 무릎의 윤곽을 강조하는 것처럼 다리 위의 옷 주름은 옆으로 누운 8자처럼 처리되었다. 단정하고 아담한 신체 묘사, 얼굴과 다리, 신체의 곡선적인 양감 처리, 세부가 살아있는 이목구비, 복잡하고 화려한 보관과 귀...