『나 사는 곳』은 1947년 6월 헌문사에서 간행된 오장환의 시집이다. 서문 격인 권두시 「승리의 날」을 포함하여 총 24편의 시가 담겨 있다. 이 시집은 해방의 분위기와 변혁된 세계에 대한 욕망을 반영하여 개인적인 것(부분)에서 공동체적인 것(전체)으로, 허무의 심연에서 긍정적 미래의식으로 나아가는 진보적 시의식을 충실히 담아냈다.『나 사는 곳』은 A5판, 94면으로 1947년 6월 헌문사(獻文社)에서 간행되었으며, 장정(裝幀)[^1]은 이수형(李琇馨)이 맡았다. 서문 격인 권두시 「승리(勝利)의 날」을 포함하여 총 24편의 시가 담겨 있다. 이 시집은 해방 후에 간행되었지만 수록 작품들은 저자의 시집 후기 「‘나 사는 곳’의 시절」에서 밝힌 대로 제2시집 『헌사(獻詞)』(1938) 이후로부터 8·15 해방 이전까지...

그 뒤 「풀 우에 누워」(문예월간, 1931.11.)·「내마음 사는 곳」(문학, 1933.12.)과 「길」(문학 3호)·「산비달기 같은」 등을 발표한 바 있다. 작품을 매우 아껴 쓴 시인이며, 그 내용의 경향이 강한 서정성을 기반으로 하여 자연과 인생에서 느낀 감정을 부드러운 가락에 담고 있는 탓에 시문학파 시인으로 언급되고 있다. 1970년 5월 그의 유고들을 모은 『현구시집(玄鳩詩集)』이 문예사(文藝舍)에서 비매품으로 간행된 바 있다. - 『한국현대시사』1(김용직, 한국문연, 1996) - 『김현구시연구』(이선태, 국학자료원, 1997) - 「시문학파연구」(김용직 외, 『한국근대문학연구』, 서강대학교인문과학연구소, 1969)

『성벽』·『헌사』에서 보여준 도시적인 이미지와 보헤미안적 기질은 『나 사는 곳』에 와서 전원적인 이미지와 향토애로 바뀐다. 하지만, 광복 후 좌우 이념의 대립과 갈등이 심화되면서 그는 현실에 참여하여 당시 상황을 웅변적으로 토로하게 한다. 이밖에 평론으로 「백석론(白石論)」(1937)·「자아(自我)의 형벌(刑罰)」(1948) 등이 있다. - 『오장환연구』(김학동, 시문학사, 1990) - 「오장환(吳章煥)의 시집(詩集) ‘헌사(獻辭)’」(김광균, 『문장』8, 1939.9) - 「탁류(濁流)와 음악(音樂): 오장환론(吳章煥論)」(김동석, 『예술과 생활』, 박문출판사, 1915) - 「오장환(吳章煥)의 시집(詩集) ‘성벽(城壁)’을 읽고」(김기림, 『조선일보』, 1937.9.18)

제향된 위패는 공자의 아버지 제국공 공숙량흘(齊國公孔叔樑紇), 안자의 아버지인 곡부후 안무유(曲阜侯顔無繇), 증자의 아버지 내무후 증점(萊蕪侯曾點), 자사의 아버지 사수후 공리(泗水侯孔鯉), 맹자의 아버지 주국공 맹격(邾國公孟激)이다. 1739년(영조 15) 모든 도와 큰 고을의 향교마다 계성사를 세울 것을 명령하였고, 20년 뒤인 1759년에 사액(賜額)하였다. 향사의(享祀儀)는 성균관의 예에 준하였으며, 그뒤 성균관유생 중에서 한 사람을 선발하여 관리를 명하였다. 서울에 있던 계성사는 광복 후 성균관대학교를 지으면서 헐렸고, 향사의 예도 폐하게 되었다. 지방에 세워졌던 계성사는 향교와 함께 보존되어 예를 올리는 곳도 있고, 그렇지 않은 곳도 있다. - 『태학지(太學志)』

북한 천연기념물 제358호. 멧닭이 사는 곳은 동쪽으로 증산, 남쪽에 영편산과 장청산, 그리고 서쪽에는 관모봉으로 둘러싸여 있다. 이곳은 이깔나무·자작나무·사스레나무·들쭉나무·생열귀나무 등이 자생하고 있다. 이들의 열매는 멧닭의 풍부한 먹이원으로 이용하고 있다. 멧닭은 주로 나무가 빽빽하지 않는 곳과 습지대 근처에 서식한다. 겨울에는 눈이 적은 잡목숲 이나 바람이 덜 부는 평지에서 무리를 지어 다닌다. 지금까지 멧닭은 남한에서 서식하지 않고 북한에만 서식하는 것으로 알려져 있다.

아란야는 범어'araṇya'의 음사로써, 적정처(寂靜處)·무쟁처(無諍處)·원리처(遠離處) 등으로 번역되며, 대중이 모여사는 사찰과는 떨어진 홀로 수행하기에 적당한 숲 속, 넓은 들, 모래사장 등을 가리킨다. 아란야법은 고요한 곳에서 행하는 수행으로서, 처음 도를 닦는 사람들은 반드시 세속의 인연을 끊고 아란야에서 수행하도록 되어 있다. 신라의 원효(元曉)는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “수행자는 아란야를 찾아 단정히 앉고 마음을 바로 가져야 한다.”는 『대승기신론』의 글을 해석하였다. 그는 아란야의 조건으로 사람이 모여 살지 않는 산림, 수행자들이 지켜야 할 윤리가 잘 지켜지고 있는 곳, 먹고 입을 것이 갖추어져 있는 곳, 훌륭한 스승이 있고 바깥세상과의 관계가 단절되어 있는 곳이어야 한다고 하였다....

(5) 생리(生利) 생리를 논하는 것은 사람은 모름지기 생계를 유지해야 하고, 가족을 구성하여 사회생활을 하는 데 재물이 풍부해야 하기 때문이다. 그러므로 땅이 기름진 곳을 찾아야 하고, 교통이 편리하여 물자를 교역할 수 있는 곳이라야 오래 살 곳이다. 특히 지리적인 조건으로 산이 많고 들판이 적어서 수레가 다니기에 불편하면 선박으로 물자를 운반할 수 있는 물길이 통하는 곳을 찾아 살도록 한다. (6) 인심(人心) 인심을 논하는 것은 옳은 풍속을 가리지 아니하면 자신에만 해로울 뿐 아니라 자손들도 반드시 나쁜 관습에 물들어 그르치게 될 근심이 있기 때문이다. 그런데 서로 뜻이 통하는 사람끼리 함께 모여 사는 데는 인심이 좋고 나쁨을 가릴 것이 못 된다. (7) 산수(山水) 산수를 논하는 것은 사람의 정신을 즐겁게 하고 감정을...

여기는 홍진 만사 이르지 못하나니 그윽한 사람 한 평생 한가히 삶을 보내는 곳(百步九折登㠝岏 家在半空唯數閒 靈泉澄淸寒水落 古壁暗淡蒼苔斑 石頭松老一片月 天末雲低千點山 紅塵萬事不可到 幽人獨得長年閑).” 시의 내용을 통해 보았을 때 개성사는 성거산 깊은 곳에 자리 잡은 산내 암자였음을 알 수 있다. 개성사는 1868년(고종 5)에 모든 건물이 불에 타서 이듬해 일허(一虛)가 중건하였다. 1907년 김경봉(金敬峰)이 화주가 되어 나한전을 중건했으며, 1932년에는 주지 백구명(白具明)이 요사를 중건하였다. 일제강점기의 31본산시대에는 전등사(傳燈寺)의 말사인 운흥사(雲興寺)의 산내 암자였다. 개성사의 현재 상황은 알 수 없으나 북한 측 자료에 의하면 현존하지 않는다. - 『동문선(東文選)』 - 『전등사본말사지...

연작시조 「산중신곡(山中新曲)」18수 중의 하나로. 『고산유고(孤山遺稿)』 권6에 전한다. 환자(還子 : 봄에 환곡으로 받은 곡식을 가을에 바침.)를 타서 먹고 사는 궁핍한 시대를 배경으로 하고 있다. 형식은 3·4·3·5/3·4·4·4/3·6·3·4 “환자 타 산다ᄒᆞ고 그들사 그르다ᄒᆞ니/이제(夷齊)의 노픈 줄을 이렁구러 알관디고/어즈버 사ᄅᆞᆷ이야 외야 ᄒᆡ운의 타시로다”로 평시조 형식을 보이고 있다. 내용은 고리(高利)로 대부된 환자를 타서 사는 것이 그르다고 하매, 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)의 고매한 인격을 알겠노라고 차탄하다가, 사람이 그른 것이 아니라 해운(年運)의 탓으로 돌리고 있다. 현실의 어려움을 해운으로 돌리는 소극적 현실 대응을 볼 수 있다. - 『고산유고(孤山遺稿)...

그러나 가을이 되어도 산란하지 않고, 용천수가 나오는 곳 등에서 다시 겨울을 지내고 1년을 더 사는 것도 있다. 은어는 맛이 좋다고 알려져 있어 옛날부터 왕실에의 진상품이 되어왔다고 하며, 또 최근에는 양식 대상 어류로 등장하고 있을 뿐만 아니라, 인공채란과 치어(稚魚：알에서 깬 지 얼마 안 되는 어린 물고기)육성에 의한 인공종묘 생산기술도 발달하고 있다. 자연산 은어의 생산량은 1988년에 24M/T이었고, 1992년에 19M/T, 1997년에 5M/T, 양식생산량은 1M/T이 1992년에 4M/T, 1997년에 89M/T이 어획되었다. - 『한국산담수어류』(김인배, 태화출판사, 1974) - 『한국어도보』(정문기, 일지사, 1977) - 『해양수산통계연보』(해양수산부, 1998) - 『アユ-池中養殖の技術-』(大上皓久, 農山漁村文化協會, 1966)

양턱에는 미세한 검은 점들이 빽빽히 있다. 몸길이는 5㎝ 내외의 소형어인데, 보잘것없는 사람을 송사리에 비유하는 것은 이 때문이다. 우리나라의 전 담수계, 일본·타이완·중국 등에 분포하며, 기수(汽水 : 바닷물과 민물의 혼합에 의하여 염분이 적은 물)와 염전에도 분포한다. 물살이 급한 곳에는 살지 않고 수심이 얕은 호소·물웅덩이·논·배수로 등에 많이 산다. 5∼9월에 걸쳐 수온이 18℃ 이상 되면 산란한다. 수명은 1∼2년에 불과하다. ‘고기는 안 잡히고 송사리만 잡힌다.’는 속담이 있듯이 유용한 어류가 못 된다. - 『한국산담수어류』(김인배, 태화출판사, 1974) - 『한국어도보』(정문기, 일지사, 1977)

(세종 5)을 전후하여 내수소(內需所)에서 관리하게 하였다. 1430년(세종 12) 내수별좌(內需別坐)를 내수소로 개칭한 것으로 보아 이때 기구가 정비된 것으로 보인다. 그 뒤 1466년(세조 12) 관제를 개편할 때 격을 올려 내수사라 개칭하고, 공식기구로서의 직제를 갖추게 되었다. 『경국대전』에 의하면 전수(典需, 정5품) 1인, 별좌(別坐, 정5품 · 종5품), 부전수(副典需, 종6품) 1인, 별제(別提, 정6품 · 종6품), 전회(典會, 종7품) 1인, 전곡(典穀, 종8품) 1인, 전화(典貨, 종9품) 2인 등의 관원을 두되, 별좌와 별제는 합하여 2인을 두었다. 이속(吏屬)[^1]으로는 서제(書題) 20인을 두었다. 이 관청은 왕실의 사유 재산을 관리하던 곳이기 때문에 전수에서 전화까지의 관직은 모두 내관이 겸하도록 하였다. 내수사는 본래 면세의 특권을...

우리나라에서 약효가 좋다는 뱀은 설악산·지리산·무주구천동 등의 명산에서 잡힌다. 6·25사변 전까지 땅꾼들은 다리 밑에서 살았다. 서울에서는 광교나 수표교 밑에 살면서 뱀을 잡아다 팔았다. 뱀을 사는 사람이 없을 때에는 상여꾼이나 각설이패와 어울려 다녔다. 지방에 따라서는 사람들과 어울리지 못하고 마을 밖 들판이나 외진 곳에서 자기들끼리 살았다. 요즈음에는 자연 보호라는 이유로 뱀을 잡는 일을 금지하고 있으며, 이에 따라 땅꾼이 줄어든 탓인지 농촌에는 뱀이 부쩍 많아져 뱀에 물려 죽는 사람이 많이 늘어났다. 한때 서울시내 번화가에까지 번성하였던 뱀탕집도 혐오식품이라는 이유로 문을 닫게 하자 변두리로 옮겨가고 점차 자취를 감추어 가고 있다.

'천희'는 송나라 진종(眞宗)이 1017년부터 1021년까지 사용했던 연호로 이 탑이 고려 전기인 1021년(현종 12)에 건립되었음을 추정케 해준다. 탑은 현재 남아 있지 않다. 발굴된 유물로는 심하게 파손된 석불좌상 2기가 있다. 원당사는 경관이 좋아서 강세황(姜世晃, 1713~1791)의 한시 ‘연성팔경(蓮城八景: 안산의 뛰어난 절경 8곳)’에도 언급된 바 있는데, 이를 통해서 사찰이 18세기까지는 존속하였음을 알 수 있다. - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『안산군읍지(安山郡邑誌)』 - 『표암고(豹菴稿)』 - 『한국불교사찰사전』(이정, 불교시대사, 1996) - 『한국사찰전서』(권상로, 동국대출판부, 1979)

그리고 이곳이 바로 신선이 사는 곳이라고 하였다. 2수는 5언 18구이다. 옛 성터에 올라 흥망의 역사를 보며 그 감상을 읊었다. 더구나 가을날 나뭇잎이 날리는 것을 보니, 비감은 한결 깊어간다고 했다. 특히 찬 서리를 맞으며 아름다운 꽃을 피우고 미풍에 향기를 보내오는 국화를 본다. 그리고 그 감회가 깊어감을 노래하였다. 3수는 5언 14구로 이루어져 있다. 도도히 흐르는 압록강을 보면 평생에 맺혔던 답답한 심회가 풀린다고 했다. 특히 13·14구에서 평생에 답답하게 맺혔던 마음이 물을 굽어보노라니 기쁘게 바뀌었다고 노래했다. 4수는 5언 12구이다. 속세의 티끌이 묻지 않은 한 승려와 만나 함께 했던 일을 회상하여 지은 시이다. 그와 시를 읊조리노라니 돌아갈 길조차 잊었다고 했다. 이어서 세속의 선비들은 공명을 다투나 모두...

측선은 완전하여 거의 직선이고 등지느러미와 뒷지느러미의 후연은 오목하다. 상악의 입술 유두돌기가 덜 발달되고 등지느러미와 꼬리지느러미의 줄무늬가 불분명하다. 등쪽은 황갈색으로 등쪽 중앙에서 꼬리지느러미 기부까지 6∼7개의 흑색 반점이 있다. 체측에는 9∼10개의 흑색 반점이 있으며 복부는 회백색이다. 새개는 2개의 흑색 반점이 있다. 등지느러미와 꼬리지느러미에는 4∼6개의 흑소점의 줄무늬가 있다. 뒷지느러미와 배지느러미는 담홍색을 띠고 가슴지느러미는 암흑색을 띤다. 우리나라의 두만강에 사는 고유종으로 자갈이 많이 깔려 있는 맑은 물에 산다. 겨울에는 깊은 곳에 모여서 월동을 하고 봄이 되면 얕은 곳으로 와서 부착조류와 수서곤충을 먹는다. 산란기는 5∼6월이며 알의 크기는 1.2㎜ 정도이다.

권1·2에 시 418수, 권3∼5에 서(書) 88편, 잡저 13편, 서(序) 16편, 기(記) 18편, 발(跋) 9편, 자사(字辭) 2편, 명(銘) 9편, 찬(贊) 1편, 상량문 6편, 뇌사(誄辭) 8편, 권6∼9에 제문 28편, 고유문 6편, 광기(壙記) 8편, 묘표 3편, 묘지명 14편, 묘갈명 19편, 행장 15편, 유사 2편, 전(傳) 1편, 권10은 부록으로 만사 46수, 제문 8편, 행장·묘지명·묘갈명 각 1편이 수록되어 있다. 시는 자연과 고적을 소재로 다룬 것이 많고, 망국에 대한 슬픔이 곳곳에 표현되어 있다. 「청학동(靑鶴洞)」·「주왕암(周王菴)」·「등영남루(登嶺南樓)」·「진안도중(眞安途中)」 등은 여행시이며, 「백발가(白髮歌)」는 우리나라 단가(短歌)의 형식을 한문화한 작품이다. 「초혼사(招魂詞)」에서는 나라 없이 사는 사람의 혼도 이미 죽은 사람과 다름이 없어서 혼을 부를...

북한 천연기념물 제317호. 조선 꽈리 조개는 넓은 알 모양으로 붉은 빛을 띤 회색이다. 이 조개는 섭조개와 여러 가지 바닷말이 분포하는 곳에서 사는데 염분과 산소가 많이 있는 곳을 좋아한다. 복조개는 배칠보를 중심으로 어랑단∼무수단까지 특히 보촌 앞바다의 수심 1m 내외되는 곳에 집중적으로 분포한다. 복조개는 연한 회색이고 큰 편이다. 특히 조개 발이 크고 물속에서 다닐 때의 늘어난 발은 몸통의 2∼3배나 되고 붉은색을 띤다. 복조개는 주로 바닥이 바위와 자갈로 된 곳의 해초와 바위에 붙어 살고 주로 생복과 해삼이 많은 곳에 있다. 보촌 조개살이터는 조개들의 서식처와 산란장으로 되어 있어 보호가 요구된다. - 『북한천연기념물편람』(리성대·리금철, 농업출판사, 1994)

이 두 산은 모두 제십 법운지(法雲地)로서 보살이 사는 곳이니 이 사람은 반드시 성자일 것이다.” 청량산의 법사가 낭지의 행색을 살펴보고는 그가 해동의 영취산에 사는 것을 알았다. 『화엄경(華嚴經)』에서는 혁목이 자라는 산에 머무는 보살을 법운지(法雲地)보살이라 하였는데, 이러한 이야기를 통해 당시에 낭지가 십지보살(十地菩薩)로 존경을 받았음을 추정해 볼 수 있다. 원효(元曉)는 울산의 반고사(磻高寺)에 머물면서 낭지의 조언을 듣고 『초장관문(初章觀文)』과 『안신사심론(安身事心論)』을 지었다고 한다. 책이 완성되자 은사(隱士) 문선(文善) 편에 보내 감수를 청하면서 책 말미에 다음과 같은 게를 지어 붙였다. “서쪽 골의 사미가 머리를 조아리며, 동쪽 봉오리 상덕에게 예를 올리네, 가는 티끌 불어 영취산에 보태고, 잔...

조선 초인 1421년(세종 3)에 창건되었다는 설도 있지만, 『봉은본말사지(奉恩本末寺誌)』에 의하면 조선 시대에 김(金) 처사가 초가삼간을 짓고 수행한 것이 절의 시초였다고 되어있다. 18세기 말 정조의 명에 의해 전국사찰의 현황을 조사한 『범우고(梵宇攷)』에도 관악산의 사찰로 관악사(冠岳寺), 관음사(觀音寺)는 나오지만 약수사는 보이지 않는다. 작은 암자였던 약수사가 사세를 키우게 된 것은 1880년(고종 17) 명성황후가 법당을 건립하면서부터이다. 1923년에 화재가 나서 법당을 중건하였고 1934년에는 칠성각이 지어졌으며 1960년대와 1990년대에도 중창 불사가 있었다. - 『범우고(梵宇攷)』 - 「서울 및 근교 사찰지 봉은사말사지 4편 관악산의 사찰」(안진호 편·이철교 증보, 『다보』 13, 대한불교진흥원, 1995)