『나 사는 곳』은 1947년 6월 헌문사에서 간행된 오장환의 시집이다. 서문 격인 권두시 「승리의 날」을 포함하여 총 24편의 시가 담겨 있다. 이 시집은 해방의 분위기와 변혁된 세계에 대한 욕망을 반영하여 개인적인 것(부분)에서 공동체적인 것(전체)으로, 허무의 심연에서 긍정적 미래의식으로 나아가는 진보적 시의식을 충실히 담아냈다.『나 사는 곳』은 A5판, 94면으로 1947년 6월 헌문사(獻文社)에서 간행되었으며, 장정(裝幀)[^1]은 이수형(李琇馨)이 맡았다. 서문 격인 권두시 「승리(勝利)의 날」을 포함하여 총 24편의 시가 담겨 있다. 이 시집은 해방 후에 간행되었지만 수록 작품들은 저자의 시집 후기 「‘나 사는 곳’의 시절」에서 밝힌 대로 제2시집 『헌사(獻詞)』(1938) 이후로부터 8·15 해방 이전까지...

측선은 완전하여 거의 직선이고 등지느러미와 뒷지느러미의 후연은 오목하다. 상악의 입술 유두돌기가 덜 발달되고 등지느러미와 꼬리지느러미의 줄무늬가 불분명하다. 등쪽은 황갈색으로 등쪽 중앙에서 꼬리지느러미 기부까지 6∼7개의 흑색 반점이 있다. 체측에는 9∼10개의 흑색 반점이 있으며 복부는 회백색이다. 새개는 2개의 흑색 반점이 있다. 등지느러미와 꼬리지느러미에는 4∼6개의 흑소점의 줄무늬가 있다. 뒷지느러미와 배지느러미는 담홍색을 띠고 가슴지느러미는 암흑색을 띤다. 우리나라의 두만강에 사는 고유종으로 자갈이 많이 깔려 있는 맑은 물에 산다. 겨울에는 깊은 곳에 모여서 월동을 하고 봄이 되면 얕은 곳으로 와서 부착조류와 수서곤충을 먹는다. 산란기는 5∼6월이며 알의 크기는 1.2㎜ 정도이다.

우리나라에서 약효가 좋다는 뱀은 설악산·지리산·무주구천동 등의 명산에서 잡힌다. 6·25사변 전까지 땅꾼들은 다리 밑에서 살았다. 서울에서는 광교나 수표교 밑에 살면서 뱀을 잡아다 팔았다. 뱀을 사는 사람이 없을 때에는 상여꾼이나 각설이패와 어울려 다녔다. 지방에 따라서는 사람들과 어울리지 못하고 마을 밖 들판이나 외진 곳에서 자기들끼리 살았다. 요즈음에는 자연 보호라는 이유로 뱀을 잡는 일을 금지하고 있으며, 이에 따라 땅꾼이 줄어든 탓인지 농촌에는 뱀이 부쩍 많아져 뱀에 물려 죽는 사람이 많이 늘어났다. 한때 서울시내 번화가에까지 번성하였던 뱀탕집도 혐오식품이라는 이유로 문을 닫게 하자 변두리로 옮겨가고 점차 자취를 감추어 가고 있다.

정원은 2인이다. 내수사는 왕실 소용의 미곡·포목·잡화 및 왕실 소속 노비 등에 관한 사무를 관장하던 기관이다. 1년 4도목(都目)의 도목정(都目政)에 의하여 교대로 임명되는 체아직으로서, 재직기간이 514일이 되면 1품계씩 올리고 종6품에 이르면 다른 관직으로 옮겨야 하였다. - 『세조실록(世祖實錄)』 - 『경국대전(經國大典)』

그 뒤 월북하기까지 10년 남짓 동안에 『성벽(城壁)』(1937)·『헌사(獻辭)』(1939)·『병(病)든 서울』(1946)·『나 사는 곳』(1947) 등 네 권의 시집과 번역시집 『에세닌 시집(詩集)』(動向社, 1946)을 남겼다. 월북한 뒤의 시작 활동은 거의 밝혀져 있지 않으나, 다만 시집 『붉은 깃발』이 있다는 사실만 전해지고 있을 뿐이다. 오장환의 시적 편력은 대체로 네 단계로 나눌 수 있다. 첫째는 비록 습작품이기는 하나 초기 작품 「목욕간」·「캐메라 룸」·「전쟁」에서 보여주듯이, 새로운 세계를 동경한 나머지 전통과 낡은 인습을 부정하는 세계이며, 둘째는 시집 『성벽』·『헌사』의 시편과 같이 낡은 전통과 인습에서 벗어나 새로운 세계 해항지대(海港地帶)를 방랑하고 관능과 퇴폐를 바탕으로 하는 탈향지향(脫鄕志向)의 세계이다....

북한 천연기념물 제163호. 배천군에서 남서쪽으로 약 8km 떨어진 홍현역 북서방향에 있다. 이곳은 소나무가 많이 자라고 있는데, 해마다 6월 하순부터 백로무리가 모여들기 시작하여 7월과 8월에는 그 무리가 수천마리가 된다. 이곳에 백로가 모여드는 시기는 4월 하순∼11월 초순이며 그 이후 점차 이곳을 떠난다. 백로는 종에 따라 황로·쇠백로·중백로·중대백로로 나뉘는데 이들이 모여 사는 경우에 대부분이다. 일부지방에서는 백로를 ‘학’이라고도 불렀다. 홍현리백로살이터는 그 주변의 산에서 번식을 마친 백로들이 겨울철 남쪽으로 내려가기 전에 모여드는 것으로 알려졌다. 이 살이터는 백로무리가 모여 사는 살이터 중에서 가장 큰 서식지이다.

북한 천연기념물 제358호. 멧닭이 사는 곳은 동쪽으로 증산, 남쪽에 영편산과 장청산, 그리고 서쪽에는 관모봉으로 둘러싸여 있다. 이곳은 이깔나무·자작나무·사스레나무·들쭉나무·생열귀나무 등이 자생하고 있다. 이들의 열매는 멧닭의 풍부한 먹이원으로 이용하고 있다. 멧닭은 주로 나무가 빽빽하지 않는 곳과 습지대 근처에 서식한다. 겨울에는 눈이 적은 잡목숲 이나 바람이 덜 부는 평지에서 무리를 지어 다닌다. 지금까지 멧닭은 남한에서 서식하지 않고 북한에만 서식하는 것으로 알려져 있다.

정원은 1인이다. 내수사는 왕실소용의 미곡·포목·잡화 및 왕실소유의 노비 등에 관한 사무를 관장하던 기관이다. 이 직은 1년 4도목(都目)의 도목정(都目政)에 의하여 교대로 임명되는 체아직(遞兒職)으로서, 재직한 기간이 514일이 되면 1품계씩 품계가 올라갔으며, 품계가 종6품에 이르면 다른 관직으로 옮겨야 하였다. - 『세조실록(世祖實錄)』 - 『경국대전(經國大典)』

환자(還子 : 봄에 환곡으로 받은 곡식을 가을에 바침.)를 타서 먹고 사는 궁핍한 시대를 배경으로 하고 있다. 형식은 3·4·3·5/3·4·4·4/3·6·3·4 “환자 타 산다ᄒᆞ고 그들사 그르다ᄒᆞ니/이제(夷齊)의 노픈 줄을 이렁구러 알관디고/어즈버 사ᄅᆞᆷ이야 외야 ᄒᆡ운의 타시로다”로 평시조 형식을 보이고 있다. 내용은 고리(高利)로 대부된 환자를 타서 사는 것이 그르다고 하매, 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)의 고매한 인격을 알겠노라고 차탄하다가, 사람이 그른 것이 아니라 해운(年運)의 탓으로 돌리고 있다. 현실의 어려움을 해운으로 돌리는 소극적 현실 대응을 볼 수 있다. - 『고산유고(孤山遺稿)』 - 『송강(松江)·노계(蘆溪)·고산(孤山)의 시가연구(詩歌文學)』(박성의, 현암사, 1966) - 「고산윤선도(孤山尹善道)...

정원은 1인이다. 내수사는 왕실 소용의 미곡·포목·잡화 및 왕실 소속의 노비 등에 관한 사무를 관장하던 기관이다. 이 직은 1년 4도목(四都目)의 도목정(都目政)에 의하여 교대로 임명되는 체아직(遞兒職)으로서, 재직기간이 514일이 되면 1품계씩 품계가 올라갔으며, 품계가 종6품에 이르게 되면 다른 관직으로 옮겨야 하였다. - 『세조실록(世祖實錄)』 - 『경국대전(經國大典)』

내수사는 본래 면세의 특권을 부여받은 내수사전과 외거노비인 다수의 내수사 노비 및 염분(鹽盆)을 소유해 많은 재산을 보유하고 있었다. 더욱이 세종대 이후 재산을 확대하면서 왕실 세력을 배경으로 불법적으로 백성들의 토지와 노비를 침탈하여, 그 자체가 하나의 거대한 독립적인 재정기구로 성장해갔다. 왕실재산이 비대해지고 그에 따라 유발되는 폐해 또한 극심해지자 성종 이후 ‘군주는 사장(私藏)을 가져서는 안 된다.’는 유교적 명분론에 입각한 내수사 혁파 주장이 대두되었으나, 그 때마다 논의에 그쳤을 뿐이었다. 1801년(순조 1) 한때 내수사의 노비원부를 불태워 내수사 노비를 혁파한 일도 있으나, 내수사는 폐지되지 않다가 고종 대에 이르러서야 혁파되었다. 내수사는 왕실 재정의 독립적인 공재 정화...

6·25 직후 조국강산이 몹시 황폐한 모습을 보고 지은 노랫말인데, 시인으로 창작활동을 하던 유치환이 동요에 관심을 가지고 지은 몇 편되지 않는 동요시 중의 하나이다. 노랫말은 다음과 같다. 산에 산에 산에는 산에 사는 메아리 언제나 찾아가서 외쳐부르면 반가이 대답하는 산에 사는 메아리 벌거벗은 붉은산엔 살수없어 갔다오 산에 산에 산에다 나무를 심자 산에 산에 산에다 옷을 입히자 메아리가 살게시리 나무를 심자 4분의 2박자에서 4분의 4박자로 이어지는 형식의 다장조의 노래이다. 경쾌한 리듬에 맞추어 부르는 노랫말에 호소력이 있다. 원작자는 이 노래를 ‘식목의 노래’로 만든 것이 아니라고 하였다. 메아리가 사는 풍성한 숲을 생각하면서 만든 동요곡인데 오늘날까지 널리 애창되고 있다. 노랫말에서...

(6) 인심(人心) 인심을 논하는 것은 옳은 풍속을 가리지 아니하면 자신에만 해로울 뿐 아니라 자손들도 반드시 나쁜 관습에 물들어 그르치게 될 근심이 있기 때문이다. 그런데 서로 뜻이 통하는 사람끼리 함께 모여 사는 데는 인심이 좋고 나쁨을 가릴 것이 못 된다. (7) 산수(山水) 산수를 논하는 것은 사람의 정신을 즐겁게 하고 감정을 화창하게 함이다. 만약 살고 있는 곳에 산수가 없으면 생활이 무미건조하고, 산수가 좋으면 경관에 취해서 삶을 영위할 수 없어 생리가 박할 때가 많다. 그래서 반나절쯤 걸어갈 수 있는 곳에 경치 좋고 아름다운 산수가 있어 가끔 시름을 풀고 유숙할 수 있는 곳이 있다면 오래 머물러 살 곳이 된다. 이상을 종합하여볼 때 우리 선조들은 살 곳을 정하는 조건으로 우선 산이 수려하고 홍수를 막을 수 있으며...

그 뒤 「풀 우에 누워」(문예월간, 1931.11.)·「내마음 사는 곳」(문학, 1933.12.)과 「길」(문학 3호)·「산비달기 같은」 등을 발표한 바 있다. 작품을 매우 아껴 쓴 시인이며, 그 내용의 경향이 강한 서정성을 기반으로 하여 자연과 인생에서 느낀 감정을 부드러운 가락에 담고 있는 탓에 시문학파 시인으로 언급되고 있다. 1970년 5월 그의 유고들을 모은 『현구시집(玄鳩詩集)』이 문예사(文藝舍)에서 비매품으로 간행된 바 있다. - 『한국현대시사』1(김용직, 한국문연, 1996) - 『김현구시연구』(이선태, 국학자료원, 1997) - 「시문학파연구」(김용직 외, 『한국근대문학연구』, 서강대학교인문과학연구소, 1969)

예능보유자인 이명희(李明姬)는 6세경부터 대구에서 성장하였고 거주하고 있음을 인연으로 박녹주(朴綠珠)의 장기였던 「흥보가」의 전승자로 인정을 받고 있다. 그녀는 15세에 서울로 올라가 처음에 잠시 박녹주의 시중을 들면서 단가 “아서라 세상사 쓸데 없다”를 배운 것 이외엔 박녹주에게 판소리를 배운 적이 없고, 곧 김소희(金素姬)의 문하에 들어갔다. 17세에 결혼하여 대구에서 살다가 37세에 다시 김소희에게 가서 판소리 공부를 했으며, 김소희의 임종시까지 줄곧 그녀의 판소리 제자로서 「춘향가」 · 「심청가」 · 「흥보가」를 이수했다. 이명희가 즐겨 부르는 장면은 「흥보가」의 박타는 대목과 「심청가」의 황성가는 대목 및 「춘향가」의 옥중가이다. - 『대구 문화재사랑』(대구광역시, 1997)

그러다가 6·25사변이 끝난 직후인 1954년도에 단막희곡 「기류지(寄留地)」로 등단하였다. 그 뒤 「복날」·「무허가 하숙집」·「고래」 등의 단막극과 「꽃잎을 먹고 사는 기관차」라는 장막희곡 1편을 썼다. 그는 희곡창작에만 국한하지 않고 「초설」·「종전차」·「산하금지」 등의 시나리오와 「아씨」 등 텔레비전 연속드라마도 많이 썼다. 그런데 그가 주로 묘사한 것은 6·25사변으로 황폐화된 도시 철거민의 생존양상이며 죽음이었다. 그러면서도 구수한 서민들의 인정을 강렬하게 부각시키려 하였다. 극작 외에 월간잡지 『여성계(女性界)』를 주간하는 등 폭넓게 활동하였다. - 『한국현대희곡사(韓國現代戱曲史)』(유민영, 홍성사, 1982) - 『한국문학전집(韓國文學全集) 33-희곡집(戱曲集) 하-(下)』(민중서관편, 1959)

시는 자연과 고적을 소재로 다룬 것이 많고, 망국에 대한 슬픔이 곳곳에 표현되어 있다. 「청학동(靑鶴洞)」·「주왕암(周王菴)」·「등영남루(登嶺南樓)」·「진안도중(眞安途中)」 등은 여행시이며, 「백발가(白髮歌)」는 우리나라 단가(短歌)의 형식을 한문화한 작품이다. 「초혼사(招魂詞)」에서는 나라 없이 사는 사람의 혼도 이미 죽은 사람과 다름이 없어서 혼을 부를 곳조차 없다고 망국의 슬픔을 묘사하였다. 서(書)는 당시 영남의 명사들과 주고받은 것으로 저자의 학문이 잘 나타나 있다. 「절부함양박씨창렬각기(節婦咸陽朴氏彰烈閣記)」는 박원희(朴元熙)의 딸이 이윤욱(李潤旭)의 처가 되었으나 남편이 일찍 죽자 3년상을 마친 뒤 남편을 따라 목매어 자결한 내력을 기록하면서 그 열행(烈行)을 칭찬한 글이다.

아란야는 범어'araṇya'의 음사로써, 적정처(寂靜處)·무쟁처(無諍處)·원리처(遠離處) 등으로 번역되며, 대중이 모여사는 사찰과는 떨어진 홀로 수행하기에 적당한 숲 속, 넓은 들, 모래사장 등을 가리킨다. 아란야법은 고요한 곳에서 행하는 수행으로서, 처음 도를 닦는 사람들은 반드시 세속의 인연을 끊고 아란야에서 수행하도록 되어 있다. 신라의 원효(元曉)는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “수행자는 아란야를 찾아 단정히 앉고 마음을 바로 가져야 한다.”는 『대승기신론』의 글을 해석하였다. 그는 아란야의 조건으로 사람이 모여 살지 않는 산림, 수행자들이 지켜야 할 윤리가 잘 지켜지고 있는 곳, 먹고 입을 것이 갖추어져 있는 곳, 훌륭한 스승이 있고 바깥세상과의 관계가 단절되어 있는 곳이어야 한다고 하였다....

하시찬 선생은 조선 영조 26년(1750)에 대구시 수성구에서 태어났으며, 지금의 독무재가 있는 곳에서 서쪽으로 50m 떨어진 독무암루에서 살다가, 순조 28년(1828)에 돌아가셨다. 당대의 석학이던 이경호와 송성담 밑에서 수학하였는데, 예학에 밝아 책을 저술하기도 하였다. 이러한 그의 명성을 듣고 지방 곳곳에서 젊은이들이 모여 배우기를 청해 독무재에서는 언제나 글 읽는 소리가 끊이지 않았다 한다. 독무재는 원래 동구 효목동 경북주유소 부근 경부선 철로 변에 있었으나 대구시 3차 우회도로가 개설되면서 1968년 4월에 지금의 자리로 이건(移建)되었다. 이건 시 독무재 서쪽에 경덕사(景德祠)와 장판각을 새로 지었다 장판각에는 『팔례절요(八禮節要)』와 『열암문집(悅菴文集)』 판각을 보관하고 있고...

제향된 위패는 공자의 아버지 제국공 공숙량흘(齊國公孔叔樑紇), 안자의 아버지인 곡부후 안무유(曲阜侯顔無繇), 증자의 아버지 내무후 증점(萊蕪侯曾點), 자사의 아버지 사수후 공리(泗水侯孔鯉), 맹자의 아버지 주국공 맹격(邾國公孟激)이다. 1739년(영조 15) 모든 도와 큰 고을의 향교마다 계성사를 세울 것을 명령하였고, 20년 뒤인 1759년에 사액(賜額)하였다. 향사의(享祀儀)는 성균관의 예에 준하였으며, 그뒤 성균관유생 중에서 한 사람을 선발하여 관리를 명하였다. 서울에 있던 계성사는 광복 후 성균관대학교를 지으면서 헐렸고, 향사의 예도 폐하게 되었다. 지방에 세워졌던 계성사는 향교와 함께 보존되어 예를 올리는 곳도 있고, 그렇지 않은 곳도 있다. - 『태학지(太學志)』