『나 사는 곳』은 1947년 6월 헌문사에서 간행된 오장환의 시집이다. 서문 격인 권두시 「승리의 날」을 포함하여 총 24편의 시가 담겨 있다. 이 시집은 해방의 분위기와 변혁된 세계에 대한 욕망을 반영하여 개인적인 것(부분)에서 공동체적인 것(전체)으로, 허무의 심연에서 긍정적 미래의식으로 나아가는 진보적 시의식을 충실히 담아냈다.권두시, 곧 두 번째 노동절에 붙인 「승리의 날」을 통해 나 사는 곳을 알린다고 한 오장환은 8·15 이후의 삶의 공간을 “이제는 ‘나 사는 곳’이 아니라, 우리들의 사는 곳이다. ‘내’가 ‘우리’로 바뀌는 사다리를 독자들이 이 시집에서 찾는다면 필자의 망외(望外)^2]의 행운이겠다.”라고 후기에서 말했듯이, 이 시집에는 ‘나’와 ‘우리’의 시작들이 공존하고 있다. 표제작 「나...

백련사에 관계된 기록은, 중선 중기 광주목사(光州牧使)를 지냈으며, 1552년(명종 7)에 덕유산을 기행한 임훈(林薰)의 《갈천집 葛川集》에 〈덕유산향적봉기 德裕山香積峰記〉가 있다. 여기에 보면 성불공자(成佛功者) 9천명이 살았다고 하여 구천둔(九千屯)이라고 안내한 스님 웅(雄)이 설명했다는 구천동(九千洞)에는 14개의 사찰이 있었다고 한다. 이 중에 유일하게 남아 있는 백련사는 구천동 계곡에 있다. 천왕문 앞 왼쪽에는 1609년(광해군 1)에 세워진 정관당부도(전북특별자치도 유형문화재, 1982년 지정)가 있으며, 일주문 안쪽에도 1784년(정조 8)에 세워진 매월당부도(전북특별자치도 유형문화재, 1974년 지정)가 있다. 이제까지 이 부도는 매월당김시습의 부도로 알려져왔으나, 실제로는 또다른 매월당인 설흔(雪欣)...

『성벽』·『헌사』에서 보여준 도시적인 이미지와 보헤미안적 기질은 『나 사는 곳』에 와서 전원적인 이미지와 향토애로 바뀐다. 하지만, 광복 후 좌우 이념의 대립과 갈등이 심화되면서 그는 현실에 참여하여 당시 상황을 웅변적으로 토로하게 한다. 이밖에 평론으로 「백석론(白石論)」(1937)·「자아(自我)의 형벌(刑罰)」(1948) 등이 있다. - 『오장환연구』(김학동, 시문학사, 1990) - 「오장환(吳章煥)의 시집(詩集) ‘헌사(獻辭)’」(김광균, 『문장』8, 1939.9) - 「탁류(濁流)와 음악(音樂): 오장환론(吳章煥論)」(김동석, 『예술과 생활』, 박문출판사, 1915) - 「오장환(吳章煥)의 시집(詩集) ‘성벽(城壁)’을 읽고」(김기림, 『조선일보』, 1937.9.18)

신라 문무왕때 군창(軍倉)이 있었던 곳이라 한다. 1871년(고종 8) 흥무대왕(興武大王)김유신(金庾信)을 모시기 위해 건립하였는데, 경주의 서악서원(西嶽書院)과 같이 설총(薛聰)·최치원(崔致遠)도 함께 제향하고 있다. 문무왕의 능소가 금산이고 이 곳 사우도 금화산(金華山)에 있으므로 금산사라 이름하였다. 설립된 당시에는 선비들이 모여 주로 글읽기를 하던 곳이었으나, 현재는 매년 음력 2월과 8월에 후손들과 인근 각지에 사는 유림이 모여 제향을 받들고 있다.

북한 천연기념물 제163호. 배천군에서 남서쪽으로 약 8km 떨어진 홍현역 북서방향에 있다. 이곳은 소나무가 많이 자라고 있는데, 해마다 6월 하순부터 백로무리가 모여들기 시작하여 7월과 8월에는 그 무리가 수천마리가 된다. 이곳에 백로가 모여드는 시기는 4월 하순∼11월 초순이며 그 이후 점차 이곳을 떠난다. 백로는 종에 따라 황로·쇠백로·중백로·중대백로로 나뉘는데 이들이 모여 사는 경우에 대부분이다. 일부지방에서는 백로를 ‘학’이라고도 불렀다. 홍현리백로살이터는 그 주변의 산에서 번식을 마친 백로들이 겨울철 남쪽으로 내려가기 전에 모여드는 것으로 알려졌다. 이 살이터는 백로무리가 모여 사는 살이터 중에서 가장 큰 서식지이다.

전라북도(현, 전북특별자치도) 남원 출생. 서울대학교 법과대학에 재학중인 1956년 제8회 고등고시 사법과에 합격하여 군법무관생활을 마친 뒤 1960년 광주지방법원 판사로 임관되어 광주지역에서 법관생활을 하였다. 1973년 서울형사지방법원 부장판사, 1975년 서울민사지방법원 부장판사, 1979년 서울고등법원 부장판사로 각각 근무하였다. 1981년 전주지방 법원장, 1982년 광주지방법원장, 1986년 사법연수원장으로 재직하였다. 1987년 대법원 판사로 임명되었고, 1988년 헌법개정에 의하여 대법원이 다시 구성될 때 대법관으로 임명되어 근무하면서, 특히 민사판례의 정립에 많은 공적을 남겼다. 대법관으로 재직 중 1991년 8월 10일 당뇨병이 악화되어 건강상 이유로 대법원에 사직의...

광주대단지사건은 일회성으로 끝났으나 급속한 산업화 과정에서 생성된 대규모 도시 빈곤층의 생존위협 상황을 여실히 드러내준 빈민운동의 시발점으로 평가된다. 2021년 3월 성남시는 광주대단지사건의 명칭을 ‘8·10성남(광주대단지)민권운동’으로 변경하기로 했다. - 「민중생존권투쟁의 분출-전태일의 분신과 광주대단지사건-」(장세훈, 『한국민주화운동사』1권, 돌베개, 2008) - 「1971년 광주대단지 사건 연구」(김수현, 서강대학교 정치외교학과 석사학위논문, 2007) - 「광주대단지 사건」(손정목, 『도시문제』Vol.38, No.420, 2003) - 「71년 광주대단지 8·10항거의 재조명」(김동춘, 『8·10사건 30주년 기념 심포지엄 자료집』, 2001) - 『성남이십년사』(성남이십년사편찬위원회, 향토문화사, 1991)

서기 64년(다루왕 37, 탈해이사금 8) 8월에 백제가 이 곳을 공격하였으나 이기지 못하고 군대를 이동하여 구양성(狗壤城)을 공격하니, 신라는 기병 2,000명으로 백제군을 맞아 싸워서 쫓아버렸다. 66년에는 다시 백제가 이 곳을 공격하여 빼앗고 200명에게 머물러 살면서 지키도록 하였으나 곧 다시 신라가 빼앗았다. 75년 10월에 백제가 다시 이 곳을 빼앗았으나, 이듬해 9월에 신라가 이곳을 탈환하고 백제로부터 와서 살던 200여 명을 모두 살해하였다. 이와 같이, 삼국의 형성시기에 있어 백제와 신라 사이에 치열한 공방전이 일어났던 곳이지만 현재의 어느 곳인지 분명하지 않다. 다만, 처음 백제가 이곳을 공격하였던 1년 전에 백제가 척경(拓境)하여 낭자곡성(娘子谷城)에까지 진출하고는, 신라왕의 회합을 요청하였으나 신라가...

북한 천연기념물 제358호. 멧닭이 사는 곳은 동쪽으로 증산, 남쪽에 영편산과 장청산, 그리고 서쪽에는 관모봉으로 둘러싸여 있다. 이곳은 이깔나무·자작나무·사스레나무·들쭉나무·생열귀나무 등이 자생하고 있다. 이들의 열매는 멧닭의 풍부한 먹이원으로 이용하고 있다. 멧닭은 주로 나무가 빽빽하지 않는 곳과 습지대 근처에 서식한다. 겨울에는 눈이 적은 잡목숲 이나 바람이 덜 부는 평지에서 무리를 지어 다닌다. 지금까지 멧닭은 남한에서 서식하지 않고 북한에만 서식하는 것으로 알려져 있다.

정원은 1인이다. 내수사는 왕실 소용의 미곡·포목·잡화 및 왕실 소속의 노비 등에 관한 사무를 관장하던 기관이다. 이 직은 1년 4도목(四都目)의 도목정(都目政)에 의하여 교대로 임명되는 체아직(遞兒職)으로서, 재직기간이 514일이 되면 1품계씩 품계가 올라갔으며, 품계가 종6품에 이르게 되면 다른 관직으로 옮겨야 하였다. - 『세조실록(世祖實錄)』 - 『경국대전(經國大典)』

1973년 전라북도 유형문화재(현, 전북특별자치도 유형문화유산)로 지정되었다. 흥덕향교일대는 사찰이 있었던 곳으로 향교 입구에 커다란 당간지주만 남아 있었다. 그러나 이 당간지주마저 10여년전 절단, 도괴되어, 그 파편만이 부근 민가에 방치되어 있다. 지주는 좌우대칭으로 바깥면 꼭대기는 둥글게 다듬고 안쪽면 윗부분에는 네모꼴의 기둥골을 새겼다. 안쪽면을 제외한 옆면은 갓두리를 따라 돌대가 세로로 양각되었는데, 바깥쪽 면 중앙에는 3개의 연화문이 새겨져 있다. 이러한 형식은 다른 당간지주에서는 볼 수 없는 매우 희귀한 특징이라 하겠다. 지주의 꼭대기에서 약 50㎝쯤 내려온 곳에 8판중엽(八瓣重葉)의 연화문을 새기고 다시 50㎝쯤 내려와 같은 형식의 연화문이 각각 새겨져 있다. 제일 아래의 연화문 하단에서...

정면 5칸, 측면 3칸의 단층 팔작지붕건물. 1982년 전라북도(현, 전북특별자치도) 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 조선시대 서남 연해지방을 관할하던 곳으로, 1682년(숙종 8)에 첨사진(僉使鎭)을 두었다. 전라도 우수영(右水營)의 관할구역이 너무 방대하므로 이곳에 수군진영을 두어 가리포(加里浦) · 임치(臨淄) · 고군산(古群山) · 다경포(多慶浦) · 법성포(法聖浦) · 검모포(黔毛浦) · 군산포 · 지도 등을 속하게 하였다. - 『문헌비고(文獻備考)』 - 『여지도서(輿地圖書)』

'천희'는 송나라 진종(眞宗)이 1017년부터 1021년까지 사용했던 연호로 이 탑이 고려 전기인 1021년(현종 12)에 건립되었음을 추정케 해준다. 탑은 현재 남아 있지 않다. 발굴된 유물로는 심하게 파손된 석불좌상 2기가 있다. 원당사는 경관이 좋아서 강세황(姜世晃, 1713~1791)의 한시 ‘연성팔경(蓮城八景: 안산의 뛰어난 절경 8곳)’에도 언급된 바 있는데, 이를 통해서 사찰이 18세기까지는 존속하였음을 알 수 있다. - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『안산군읍지(安山郡邑誌)』 - 『표암고(豹菴稿)』 - 『한국불교사찰사전』(이정, 불교시대사, 1996) - 『한국사찰전서』(권상로, 동국대출판부, 1979)

1979년 전라북도(현, 전북특별자치도) 민속자료로 지정되었다. 속칭 자지바위, 남근석 또는 연꽃바위라고도 한다. 재질은 화강암으로 높이 188㎝, 둘레 147㎝이며, 원통형의 남근 모양을 정교하게 다듬고, 연꽃잎이 감싼듯한 문양과 혈맥무늬가 하단에 조각되어 있다. 제작연대는 미상이고, 전설에 의하면 한 여장부가 돌 두개를 치마폭에 싸서 나르다가 무거워 한개는 태촌마을에 버리고 나머지 한개를 이 곳 팔왕터에 세웠다고 한다. 팔왕터라는 마을이름은, 설씨의 시조가 되는 설씨부인이 젖이 네개이고 또 네 쌍동이를 낳았는데 그 자식 8명이 모두 영달하여 임금이 “나보다 너희들이 더 낫다.”고 한 데에서 유래했다고 전한다. 옛날에는 정월보름날 남근석에 금줄을 치고 풍물을 잡히며 제사를 지냈다고 하나 지금은 특별히...

그 뒤 「풀 우에 누워」(문예월간, 1931.11.)·「내마음 사는 곳」(문학, 1933.12.)과 「길」(문학 3호)·「산비달기 같은」 등을 발표한 바 있다. 작품을 매우 아껴 쓴 시인이며, 그 내용의 경향이 강한 서정성을 기반으로 하여 자연과 인생에서 느낀 감정을 부드러운 가락에 담고 있는 탓에 시문학파 시인으로 언급되고 있다. 1970년 5월 그의 유고들을 모은 『현구시집(玄鳩詩集)』이 문예사(文藝舍)에서 비매품으로 간행된 바 있다. - 『한국현대시사』1(김용직, 한국문연, 1996) - 『김현구시연구』(이선태, 국학자료원, 1997) - 「시문학파연구」(김용직 외, 『한국근대문학연구』, 서강대학교인문과학연구소, 1969)

공양왕이 중사(中使)를 보내어 즐기는 바가 무엇인가 물으니 이고는 자신이 사는 산천을 극구 칭찬하였는데, 그 말 중에 사통팔달하여 막힌 데가 없다는 말이 있었다. 1392년 조선 건국 후 삼사좌승(三司左丞)·경기우도안렴사(京畿右道按廉使)로 등용하고자 하였으나 끝내 응하지 않았다. 태조가 화공에게 이고가 거처하는 곳을 그리게 하고 그곳을 팔달산(八達山)이라고 하였다. 세종 때에 석비를 그 마을 입구에 세워 ‘고려효자 한림학사 이고(高麗孝子翰林學士李皐)의 비’라고 하였다. 대개 조선에 벼슬하지 않은 8명의 학사를 팔학사(八學士)라고 칭하는데, 이고는 그 중 조견(趙狷)·이집(李集)과 가까이 살면서 때때로 소를 타고 내왕하였다 한다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』 - 『태조실록(太祖實錄)...

시는 자연과 고적을 소재로 다룬 것이 많고, 망국에 대한 슬픔이 곳곳에 표현되어 있다. 「청학동(靑鶴洞)」·「주왕암(周王菴)」·「등영남루(登嶺南樓)」·「진안도중(眞安途中)」 등은 여행시이며, 「백발가(白髮歌)」는 우리나라 단가(短歌)의 형식을 한문화한 작품이다. 「초혼사(招魂詞)」에서는 나라 없이 사는 사람의 혼도 이미 죽은 사람과 다름이 없어서 혼을 부를 곳조차 없다고 망국의 슬픔을 묘사하였다. 서(書)는 당시 영남의 명사들과 주고받은 것으로 저자의 학문이 잘 나타나 있다. 「절부함양박씨창렬각기(節婦咸陽朴氏彰烈閣記)」는 박원희(朴元熙)의 딸이 이윤욱(李潤旭)의 처가 되었으나 남편이 일찍 죽자 3년상을 마친 뒤 남편을 따라 목매어 자결한 내력을 기록하면서 그 열행(烈行)을 칭찬한 글이다.

아란야는 범어'araṇya'의 음사로써, 적정처(寂靜處)·무쟁처(無諍處)·원리처(遠離處) 등으로 번역되며, 대중이 모여사는 사찰과는 떨어진 홀로 수행하기에 적당한 숲 속, 넓은 들, 모래사장 등을 가리킨다. 아란야법은 고요한 곳에서 행하는 수행으로서, 처음 도를 닦는 사람들은 반드시 세속의 인연을 끊고 아란야에서 수행하도록 되어 있다. 신라의 원효(元曉)는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “수행자는 아란야를 찾아 단정히 앉고 마음을 바로 가져야 한다.”는 『대승기신론』의 글을 해석하였다. 그는 아란야의 조건으로 사람이 모여 살지 않는 산림, 수행자들이 지켜야 할 윤리가 잘 지켜지고 있는 곳, 먹고 입을 것이 갖추어져 있는 곳, 훌륭한 스승이 있고 바깥세상과의 관계가 단절되어 있는 곳이어야 한다고 하였다....

추산 전홍련(全洪連)에게 대금 · 퉁애 · 단소를 배우기도 했다. 17세 때에 전북 남원(南原)에 사는 이가 사포리에 해수탕을 하러 왔다가 편재준의 음악성을 보고 남원으로 데려가 명인에게 소개를 해주었다. 그 후 주로 남원에서 활동을 하였고, 말년에는 대전에서 살았다. 그는 대금산조와 퉁애산조, 가야금산조를 보유하고 있다. 가야금산조는 신관용(申寬龍)과 바디가 같고, 그의 대금산조는 김동표(金東票), 김동식(金東植) 등이 배웠다. 편재준의 양자가 전북 고창에 살고 있는데 이 집은 판소리 명창 김소희가 어려서 살던 집이라 한다. 김기수가 편재준의 현지조사를 하였고, 편재준의 퉁소시나위 · 대금시나위를 채보하였다. - 『전라북도국악실태조사』(문화재관리국, 문화재연구소, 1982)

이 호랑이가 사는 구역에는 남포태산·북포태산을 비롯한 해발고도 2,000m를 넘는 산들이 있다. 이 지대에는 가문비나무·분비나무·이깔나무 따위의 침엽수와 사시나무·자작나무·버드나무·물황철·들쭉나무·물싸리 등의 활엽수가 나 있고, 산양·사슴·사향노루·검은단비 등의 포유동물이 살고 있다. 호랑이는 원래 한국과 중국의 만주 지방의 험한 밀림지대에 널리 분포하고 있었고, 1932년까지는 백두산에서부터 금강산에 이르는 산맥에 많이 살고 있었으며 남한에도 있었다고 한다. 현재는 남한에는 없고 북한에는 북한의 행정구역상 양강도, 자강도의 낭림군과 용림군, 강원도의 고산군·법동군·세포군에 분포한다. 몸의 크기는 몸길이 150∼180㎝, 어깨높이 약 100㎝, 꼬리길이 85∼100㎝이고, 몸무게는 140∼200...