우리나라에서 약효가 좋다는 뱀은 설악산·지리산·무주구천동 등의 명산에서 잡힌다. 6·25사변 전까지 땅꾼들은 다리 밑에서 살았다. 서울에서는 광교나 수표교 밑에 살면서 뱀을 잡아다 팔았다. 뱀을 사는 사람이 없을 때에는 상여꾼이나 각설이패와 어울려 다녔다. 지방에 따라서는 사람들과 어울리지 못하고 마을 밖 들판이나 외진 곳에서 자기들끼리 살았다. 요즈음에는 자연 보호라는 이유로 뱀을 잡는 일을 금지하고 있으며, 이에 따라 땅꾼이 줄어든 탓인지 농촌에는 뱀이 부쩍 많아져 뱀에 물려 죽는 사람이 많이 늘어났다. 한때 서울시내 번화가에까지 번성하였던 뱀탕집도 혐오식품이라는 이유로 문을 닫게 하자 변두리로 옮겨가고 점차 자취를 감추어 가고 있다.

1책. 채색필사본. 책 말미에 일생을 산수유람에 종사한 나머지 1622년에 이 책을 쓴다는 백졸노인(百拙老人)의 발문이 있으나, 저자의 성명은 알 수 없다. 국립중앙도서관에 소장되어 있다. 내용은 함경도 9곳, 평안도 7곳, 황해도 4곳, 경기도 18곳, 강원도 40곳, 충청도 22곳, 경상도 15곳, 전라도 9곳이 수록되어 있다. 함경도에서는 백두산·용성천·장백산·마운령·마천령·용흥강·함관령·철령·국도(國島 : 안변부 동쪽 60리에 위치) 등 9곳을 다루고, 경기도에서는 천마산·송악산·벽란도·만월대·임진강·삼각산·한강·공암진·용문산·마니산·수종사 등 18곳을 들고 있다. 각 처마다 그 위치·지형과 산천·명승지, 그 곳에 관해서 읊은 명인들의 시가 소개되어 있다.

그는 이곳에 이르러 숯을 구워 파는 것을 생업으로 하면서 스스로 호를 탄옹(炭翁), 즉 ‘숯굽는 노인’이라 하면서 숨어살았다. 그는 매일 산꼭대기에 올라 바위 위에 서서 단종이 있는 영월쪽을 바라보면서 하염없이 눈물을 흘리니 산꼭대기의 소나무도 눈물에 젖어 말라죽었다고 한다. 이에 1827년(순조 27) 그의 9세손인 진사 처일(處一)이 소나무가 서 있던 곳에 정자를 세워 고송정이라 하였고, 김충주가 서 있던 바위를 망월암(望越巖)이라고 하였다. 정자 서쪽에 ‘탄옹고지(炭翁古址)’라고 새긴 바위가 있다. 원래의 건물은 없어지고, 1936년에 후손들에 의해 다시 그 자리에 세웠고, 현재의 건물은 1992년에 전면 보수한 것이다. - 『경기문화재대관』(경기도, 1998)

『성벽』·『헌사』에서 보여준 도시적인 이미지와 보헤미안적 기질은 『나 사는 곳』에 와서 전원적인 이미지와 향토애로 바뀐다. 하지만, 광복 후 좌우 이념의 대립과 갈등이 심화되면서 그는 현실에 참여하여 당시 상황을 웅변적으로 토로하게 한다. 이밖에 평론으로 「백석론(白石論)」(1937)·「자아(自我)의 형벌(刑罰)」(1948) 등이 있다. - 『오장환연구』(김학동, 시문학사, 1990) - 「오장환(吳章煥)의 시집(詩集) ‘헌사(獻辭)’」(김광균, 『문장』8, 1939.9) - 「탁류(濁流)와 음악(音樂): 오장환론(吳章煥論)」(김동석, 『예술과 생활』, 박문출판사, 1915) - 「오장환(吳章煥)의 시집(詩集) ‘성벽(城壁)’을 읽고」(김기림, 『조선일보』, 1937.9.18)

『나 사는 곳』은 1947년 6월 헌문사에서 간행된 오장환의 시집이다. 서문 격인 권두시 「승리의 날」을 포함하여 총 24편의 시가 담겨 있다. 이 시집은 해방의 분위기와 변혁된 세계에 대한 욕망을 반영하여 개인적인 것(부분)에서 공동체적인 것(전체)으로, 허무의 심연에서 긍정적 미래의식으로 나아가는 진보적 시의식을 충실히 담아냈다.이 시집은 해방 후에 간행되었지만 수록 작품들은 저자의 시집 후기 「‘나 사는 곳’의 시절」에서 밝힌 대로 제2시집 『헌사(獻詞)』(1938) 이후로부터 8·15 해방 이전까지 작성된 것들이다. 하지만 엄밀히 말해 그 이후의 작품도 몇 편 실려 있다. 시집의 간행 순서로 보면 『병(病)든 서울』(1946)보다 뒤늦게 출간되었으나, 수록 시편들의 대부분이 8·15 이전의 작품들이므로...

옛부터 저절로 자라온 나무이거나 그 후손들이며 훌륭한 가로수 역할을 하고 있다. 보존된 유래는 화산에 건릉과 융릉이 축조되면서 정조가 자주 이 길을 통과하였을 뿐만 아니라 부친 장헌세자의 넋을 위로하기 위하여 능의 남쪽 사면에 용주사를 세웠다. 그리고 정조 때인 1794년(정조 18)부터 1797년(정조 21)까지는 수원읍 내외에 매년 봄과 가을 두 차례에 걸쳐 단풍 1섬, 솔씨 2섬, 뽕나무 2.5섬, 밤 2섬, 상수리 42.13섬, 탱자 1섬을 비롯하여 자두, 복숭아, 살구 기타 과수와 꽃나무 묘목 등을 파종하였다고 한다. 현재 살아 있는 소나무는 당시에 가꾸어 놓았던 나무들 중의 하나이며 탱자나무는 노송지대의 안 마을에서 아직 살아 있는데 이 나무가 당시의 것인지는 알 수 없으나 심었다는 기록만은 남아 있다.

품계석(品階石)이라고도 한다. 덕수궁의 중화전(中和殿)과 창덕궁의 인정전(仁政殿) 등의 전각계단을 중심으로 동편·서편에 건물로부터 가까운 곳에서 먼곳으로 정1품∼종9품의 품계를 새겨 차례로 세웠다. 상참 등의 조회를 할 때 백관들은 그 품계에 따라 품석 앞에 정렬하였다. 국왕이 참석하거나 국왕에의 하례를 위한 조참·상참·정지(正至)와 국왕탄일 조하(朝賀), 명제(明帝)·청제(淸帝)를 위한 정지·성절 때에 중국의 궁궐 쪽을 바라보고 예를 행하는 망궐행례(望闕行禮) 등 때에 정1품∼종9품의 관원이 품계에 따라 문반은 동편 품계석 옆에, 무반은 서편 품계석 옆에 각각 2열로 정렬하여 위 행사의 의식을 행하였다. - 『세종실록(世宗實錄)』 - 『서울육백년사(六百年史)』Ⅰ(서울특별시사편찬위원회, 서울특별시, 1981)

제향된 위패는 공자의 아버지 제국공 공숙량흘(齊國公孔叔樑紇), 안자의 아버지인 곡부후 안무유(曲阜侯顔無繇), 증자의 아버지 내무후 증점(萊蕪侯曾點), 자사의 아버지 사수후 공리(泗水侯孔鯉), 맹자의 아버지 주국공 맹격(邾國公孟激)이다. 1739년(영조 15) 모든 도와 큰 고을의 향교마다 계성사를 세울 것을 명령하였고, 20년 뒤인 1759년에 사액(賜額)하였다. 향사의(享祀儀)는 성균관의 예에 준하였으며, 그뒤 성균관유생 중에서 한 사람을 선발하여 관리를 명하였다. 서울에 있던 계성사는 광복 후 성균관대학교를 지으면서 헐렸고, 향사의 예도 폐하게 되었다. 지방에 세워졌던 계성사는 향교와 함께 보존되어 예를 올리는 곳도 있고, 그렇지 않은 곳도 있다. - 『태학지(太學志)』

몸길이가 100㎝까지 이르는 대형어류로서 하악은 상악보다 길거나 거의 동일하다. 상악은 길어서 눈과 후연을 약간 지난다. 상악에는 1∼2열의 날카로운 이빨이 있으며 서골과 혀에도 날카로운 이빨이 있다. 새파는 길고 가는 형태이다. 비늘은 작고 복부를 제외한 전체를 덮고 있다. 등지느러미는 몸 중앙부에 있다. 기름지느러미는 뒷지느러미 후연에 위치한다. 꼬리지느러미는 상·하엽으로 명확하게 구분되어 있다. 뒷지느러미의 기부 길이는 가장 긴 연조의 길이보다 짧다. 평안남·북도에서 황해로 유입하는 하천 계곡의 맑은 물에서 서식하는 냉수성 어류로 성질이 사납고 주로 어류 등을 잡아먹고 산다. 깊은 곳에서 겨울을 지내고 봄에 상류로 올라와 찬 곳을 찾아 산란장을 만들고 수온 6∼14℃ 조건에서 알을 낳는다.

서울을 비롯하여 곳곳에서 오늘날에도 술과 해장국을 파는 곳이 더러 보이는데, 이것이 모두 옛 주막의 후신들이라고 할 수 있다. 그러나 오늘날의 술집인 맥주홀·스탠드바·카페·룸살롱 등은 주막과 거리가 먼 것들이다. - 『파한집(破閑集)』 - 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』 - 『연려실기술(練藜室記述)』 - 『조선견문기』(Griffis, H. N., 신복룡 옮김, 평민사, 1986) - 『풍류세월』(최호영, 대왕문화사, 1980) - 『조선교회야사서론』(Dallet, C. C., 정기수 역, 탐구당, 1980) - 『한국사회풍속야사』(임종국, 서문당, 1978) - 『풍류세시기』(이승만, 중앙일보·동양방송, 1977) - 『세시기』(이서구, 배영사, 1969) - 『조선해어화사』(이능화, 동양서원, 1927) - 「옛 주막의 민속적고찰」(배도식,『한국민속학』15, 1982) - Korea and Her Neighbours...

북한 천연기념물 제358호. 멧닭이 사는 곳은 동쪽으로 증산, 남쪽에 영편산과 장청산, 그리고 서쪽에는 관모봉으로 둘러싸여 있다. 이곳은 이깔나무·자작나무·사스레나무·들쭉나무·생열귀나무 등이 자생하고 있다. 이들의 열매는 멧닭의 풍부한 먹이원으로 이용하고 있다. 멧닭은 주로 나무가 빽빽하지 않는 곳과 습지대 근처에 서식한다. 겨울에는 눈이 적은 잡목숲 이나 바람이 덜 부는 평지에서 무리를 지어 다닌다. 지금까지 멧닭은 남한에서 서식하지 않고 북한에만 서식하는 것으로 알려져 있다.

1945년부터 1946년 사이 대학부와 중등부 빙구단체들이 늘게 되자 1947년 협회 조직을 서둘러 개편하고 명칭도 대한아이스하키협회로 바꾸어 정식으로 창립하였다. 1959년 11월 국제아이스하키연맹에 가입신청을 하고, 1960년 3월 국제연맹총회에서 가입승인을 받았다. 이로써, 아시아·태평양지역에서는 일본·오스트레일리아·중국·북한 등과 함께 회원국이 되었다. 2000년 현재 협회 산하에 4개 시도지부가 있고, 중·고연맹과 전국초등연맹이 결성되어 있다. 협회에 등록되어 있는 경기팀은 대학 5개팀, 고등부 9개팀, 중등부 9개팀, 초등부 14개팀과 실업팀 3개팀이다. - 『빙상경기』(서울신문사출판부, 1973) - 『학생스포츠』(학원사, 1983)

북장로회의 선교거점은 안동, 재령, 청주, 신빈(서간도 지역), 강계, 평양, 서울, 선천, 대구 등 9곳, 북감리회의 선교거점은 제물포, 해주, 공주, 평양, 서울, 수원과 이천, 원주, 영변 등 8곳, 캐나다장로회의 선교거점은 함흥, 회령, 성진, 원산, 용정(북간도 지역) 등 5곳, 남장로회의 선교거점은 전주, 군산, 광주, 목포, 순천 등 5곳, 남감리회의 선교거점은 춘천, 철원, 서울, 송도, 원산 등 5곳, 호주장로회의 선교거점은 진주, 부산, 거창, 마산, 통영 등 5곳인데 이 선교거점들이 차례로 소개되고 있다. 이어서 교파 연합 사업이 소개되어 있는데 학교, 병원, 주일학교, 출판문화, 청년사업 외에도 선교사 사회를 위한 외국인학교와 휴양지 운영도 다루고 있다. 뿐만 아니라 타 교파 즉 가톨릭, 영국성공회...

아란야는 범어'araṇya'의 음사로써, 적정처(寂靜處)·무쟁처(無諍處)·원리처(遠離處) 등으로 번역되며, 대중이 모여사는 사찰과는 떨어진 홀로 수행하기에 적당한 숲 속, 넓은 들, 모래사장 등을 가리킨다. 아란야법은 고요한 곳에서 행하는 수행으로서, 처음 도를 닦는 사람들은 반드시 세속의 인연을 끊고 아란야에서 수행하도록 되어 있다. 신라의 원효(元曉)는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “수행자는 아란야를 찾아 단정히 앉고 마음을 바로 가져야 한다.”는 『대승기신론』의 글을 해석하였다. 그는 아란야의 조건으로 사람이 모여 살지 않는 산림, 수행자들이 지켜야 할 윤리가 잘 지켜지고 있는 곳, 먹고 입을 것이 갖추어져 있는 곳, 훌륭한 스승이 있고 바깥세상과의 관계가 단절되어 있는 곳이어야 한다고 하였다....

북한산 자락의 여러 절터 가운데 고려 이전으로 시기가 올라가는 유물이 남아 있는 곳이 현재로서는 자씨각 일대 밖에 없다는 점도 그러한 추정을 뒷받침한다. 진관동 석 보살입상은 2011년 서울특별시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 청담사가 자리하였던 것으로 추정되는 곳에서는 2008년 발굴조사를 통해 모두 6동의 건물지가 조사되었으며, 고려시대부터 조선시대에 이르는 각종 기와와 자기 등이 함께 출토되었다. 따라서 청담사는 통일신라시대에 화엄종 사찰로 창건되어 고려를 거쳐 조선시대 어느 시점에 폐사되었다고 볼 수 있다. - 『법장화상전(法藏和尙傳)』(최치원, 904) - 『서울 진관동 유적Ⅲ』(한강문화재연구원, 2010) - ｢자씨각의 불상과 화엄십찰 청담사｣(최성은, 『강좌미술사』32, 2009)

그런데 서로 뜻이 통하는 사람끼리 함께 모여 사는 데는 인심이 좋고 나쁨을 가릴 것이 못 된다. (7) 산수(山水) 산수를 논하는 것은 사람의 정신을 즐겁게 하고 감정을 화창하게 함이다. 만약 살고 있는 곳에 산수가 없으면 생활이 무미건조하고, 산수가 좋으면 경관에 취해서 삶을 영위할 수 없어 생리가 박할 때가 많다. 그래서 반나절쯤 걸어갈 수 있는 곳에 경치 좋고 아름다운 산수가 있어 가끔 시름을 풀고 유숙할 수 있는 곳이 있다면 오래 머물러 살 곳이 된다. 이상을 종합하여볼 때 우리 선조들은 살 곳을 정하는 조건으로 우선 산이 수려하고 홍수를 막을 수 있으며 농사를 짓기에 유리한 곳으로 일조시간이 긴 장소를 택하였다. 또 의식 생활을 만족하게 해결할 수 있고 자손의 번영을 위하여 풍습을 가꾸며 정서생활을 영위할 수 있는...

서기 64년(다루왕 37, 탈해이사금 8) 8월에 백제가 이 곳을 공격하였으나 이기지 못하고 군대를 이동하여 구양성(狗壤城)을 공격하니, 신라는 기병 2,000명으로 백제군을 맞아 싸워서 쫓아버렸다. 66년에는 다시 백제가 이 곳을 공격하여 빼앗고 200명에게 머물러 살면서 지키도록 하였으나 곧 다시 신라가 빼앗았다. 75년 10월에 백제가 다시 이 곳을 빼앗았으나, 이듬해 9월에 신라가 이곳을 탈환하고 백제로부터 와서 살던 200여 명을 모두 살해하였다. 이와 같이, 삼국의 형성시기에 있어 백제와 신라 사이에 치열한 공방전이 일어났던 곳이지만 현재의 어느 곳인지 분명하지 않다. 다만, 처음 백제가 이곳을 공격하였던 1년 전에 백제가 척경(拓境)하여 낭자곡성(娘子谷城)에까지 진출하고는, 신라왕의 회합을 요청하였으나 신라가...

권1·2에 시 418수, 권3∼5에 서(書) 88편, 잡저 13편, 서(序) 16편, 기(記) 18편, 발(跋) 9편, 자사(字辭) 2편, 명(銘) 9편, 찬(贊) 1편, 상량문 6편, 뇌사(誄辭) 8편, 권6∼9에 제문 28편, 고유문 6편, 광기(壙記) 8편, 묘표 3편, 묘지명 14편, 묘갈명 19편, 행장 15편, 유사 2편, 전(傳) 1편, 권10은 부록으로 만사 46수, 제문 8편, 행장·묘지명·묘갈명 각 1편이 수록되어 있다. 시는 자연과 고적을 소재로 다룬 것이 많고, 망국에 대한 슬픔이 곳곳에 표현되어 있다. 「청학동(靑鶴洞)」·「주왕암(周王菴)」·「등영남루(登嶺南樓)」·「진안도중(眞安途中)」 등은 여행시이며, 「백발가(白髮歌)」는 우리나라 단가(短歌)의 형식을 한문화한 작품이다. 「초혼사(招魂詞)」에서는 나라 없이 사는 사람의 혼도 이미 죽은 사람과 다름이 없어서 혼을 부를...

조선 말기의 정치가·개화운동가인 김옥균이 병태(炳台)의 장남으로 태어나 7세때 재종숙 병기(炳基)에게 입양되어 서울서 성장하기 전까지 살았던 곳이다. 정안면 소재지인 광정에서 공주-서울 방면의 국도를 따라 약 300m 북쪽으로 가다가 국도변에서 약 150m 떨어진 거리에 있는데, 이 일대를 감나무골이라 부른다. 현재는 일대가 경지화되어 있고, 현대식 민가 1동이 있을 뿐이지만, 원래는 김옥균의 생가를 비롯하여 8, 9호의 민가가 작은 촌락을 이루고 있었는데, 1900년대 초에 화재로 폐동(廢洞)되었다고 한다. 근년에 현대식으로 화강석대에 오석(烏石)으로 된 김옥균 생애비를 세워 놓았다. 한편 김옥균의 묘는 아산시 영인면 아산리 143번지에 있는데, 1976년 충청남도 기념물로 지정되었다. 정경부인 유씨와 함께한...

서울의 관악산에 위치한 약수사(藥水寺)는 약수암으로도 불리며 비구니 도량이다. 약수사는 조선 초인 1421년(세종 3)에 창건되었다는 설도 있지만, 『봉은본말사지(奉恩本末寺誌)』에 의하면 조선 시대에 김(金) 처사가 초가삼간을 짓고 수행한 것이 절의 시초였다고 되어있다. 18세기 말 정조의 명에 의해 전국사찰의 현황을 조사한 『범우고(梵宇攷)』에도 관악산의 사찰로 관악사(冠岳寺), 관음사(觀音寺)는 나오지만 약수사는 보이지 않는다. 작은 암자였던 약수사가 사세를 키우게 된 것은 1880년(고종 17) 명성황후가 법당을 건립하면서부터이다. 1923년에 화재가 나서 법당을 중건하였고 1934년에는 칠성각이 지어졌으며 1960년대와 1990년대에도 중창 불사가 있었다. - 『범우고(梵宇攷)』 - 「서울 및 근교...