(1) 규장각 도서 소장 반야바라밀다심경약소(언해)(보물, 1984년 지정): 1책. 목판본. 송나라 중희(仲希)가 법장(法藏)의 『반야심경약소(般若心經略疏)』에 자신의 「현정기(顯正記)」를 붙여 편찬한 것으로 ‘반야심경소현정기’라고도 한다. 권말의 한계희(韓繼禧)의 발에 의하면, 효령대군(孝寧大君)이보(李礻+甫)와 한계희가 왕명으로 『반야심경소』를 국역하고 당시 교종판사(敎宗判事) 해초(海超) 등 고승과 대군의 교정을 거쳐 간경도감에서 간행한 것이다. 책머리에 중희의 「현정기서(顯正記序)」가 있으며, 국역과 「현정기」는 쌍행으로 되어 있다. 이 경은 책 끝 책장의 일부를 도려냈으나 전체의 보관상태가 양호하고, 판각이 정교하여 인쇄가 선명하며, 현재까지 알려진 바로는 유일한 초간본인 듯하다. 규장각 도서에...

진전문에 이어 권두제에는 ‘반야심경소현정기병서(般若心經疏顯正記幷序)’라는 서제(序題)가 기재되어 있고, 다음 행에 ‘진운사문석 중희 술(縉雲沙門釋 仲希 述)’이란 저자표시가 보인다. 그리고 5행에 ‘반야바라밀다심경약소(般若波羅蜜多心經略疏)’라는 서명이 보이고 있으며, 이하 약소의 내용이 장14까지 수록되어 있다. 장15부터는 심경의 내용이 주석과 함께 수록되어 본문이 시작되고 있다. 권말에는 한계희(韓繼禧)의 발문이 수록되어 있는데, 발문의 말미 일부가 잘려있다. 본래 반야심경이란 의미는 ‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전’으로 풀이할 수 있다. 심경의 ‘심(心)’은 일반적으로 심장(心臟)을 의미하는데, 이는 방대한 반야부 여러 경전에서 정수를 뽑아내어 응축한...

당나라 현장이 번역(648)한 『반야바라밀다심경』을 바탕으로, 법장이 주석(702)을 단 『반야바라밀다심경약소』에 송나라의 중희가 자신이 지은 『현정기』를 붙여 다시 편찬(1044)한 것이 『반야바라밀다심경약소』이다. 이 『반야바라밀다심경약소』는 1464년에 처음으로 국역되어 간경도감에서 간행되었다. 이 책은 1495년에 이 목판으로 후인하고, 발문은 학조의 것으로 대체하여 간행한 것이다. 1464년(세조 10)에 효령대군과 한계희 등이 왕명으로 국역하여 간경도감에서 간행한 것이 초인본이다. 이 책은 당시의 목판으로 1495년에 후인한 것인데, 근래에 보수하고 개장하였다. 현전하는 동일한 판본으로는 동두천 자재암본(보물, 1994년 지정) 등 3종이 전한다. 자재암본은 1464년의 초인본이다....

표제는 ‘반야심경(般若心經)’으로 묵서되어 있고, 그 아래로 ‘주서(注序)’라고 기재되어 있어 이 책의 성격을 알려주고 있다. 권수에는 ‘반야심경소현정기병서(般若心經疏顯正記竝序)’라는 서제(序題)가 기재되어 있고, 다음 행에 ‘진운사문석 중희 술(縉雲沙門釋 仲希 述)’이란 저자표시가 보인다. 5행에 ‘반야파라밀다심경약소(般若波羅蜜多心經略疏)’라는 서명이 보이고 있으며 이하 약소의 내용이 장14까지 수록되어 있다. 장15부터는 심경의 내용이 주석과 함께 수록되어 본문이 시작되고 있다. 권말제(卷末題)아래로 약소(略疏)의 찬자인 법장(法藏)의 전기에 관한 내용이 수록되어 있으나 끝나는 부분의 일부가 잘려 있다. 권말에는 한계희(韓繼禧)의 발문이 수록되어 있으나 말미 일부가 훼손되어 있다. 동일본인...

절 근처에는 조선 태조가 즐겨 찾았던 백운대(白雲臺)와 폐정(廢井)이 있고, 백운대 밑에 있는 폭포는 원효가 노닐던 곳이라고 하여 원효대(元曉臺)라고 하는데, 옛날 이곳에는 소요사(逍遙寺)라는 절이 있었다고 한다. 또한, 제암과 원공이 서로 다른 꿈을 꾸고 우연히 만나서 절을 중창했다는 영험담도 전해지고 있다. 자재암 소장본인 『반야바라밀다심경약소(보물, 1994년 지정)』는 1464년(세조 10)에 간경도감(刊經都監)에서 간행한 판본으로서 책 머리에 책머리에는 금강경의 전문(箋文)인 「금강경심경전(金剛經心經箋)」이 붙어 있고, 교정을 하였다는 의미인 교정인(校正印) 찍혀 있다.

불교유적으로 645년(선덕여왕 14)에 원효(元曉)가 창건한 자재암(自在庵)이 상봉암동의 소요산에 있는데 반야바라밀다심경약소(보물, 1994년 지정)가 있고, 탑동에는 고려 말기에 조성된 탑동석불이 있다. 상패동에는 조선 단종 때 세조의 왕위찬탈에 항거, 단종복위운동에 가담했던 민신(閔伸) · 김문기(金文起) · 조관(趙貫) 등 세 충신의 호패비로 세운 삼충단(三忠壇)이 있고, 신숙주(申叔舟)의 후손인 신용개(申用漑) · 신발(申撥) · 신량(申湸) · 신익상(申翼相)의 신도비가 한 군데 모여 있다. 조선 성종 · 세조 때의 무신으로 야인정벌과 이시애(李施愛)의 난을 평정하는 데 공을 세운 어유소(魚有沼)의 묘와 신도비가 광암동에 있고 사당은 탑동에 있다. 안흥동에는 『선조실록』 편찬에 참여한 정사호(鄭賜湖)의 묘와...

진공묘유는 참된 공이 별도로 분리된 불변의 실체가 아니라 사물 그 자체의 존재 양상, 곧 다양한 인연의 조합인 연기(緣起)라는 불교 교리이다. 만물은 공(空)하기 때문에 고정 불변하는 실체가 없어서 다양한 생성과 변화가 가능하다. 만물과 공의 원리가 서로 장애함이 없는 관계로 존재할 때, 진공 그대로 묘유가 된다. 진공묘유에 따르면, 만물 자체에 공의 이치가 온전히 구현되어 있기 때문에 진정한 열반이란 이 세계의 현실 속에서만 실현될 수 있다. 이에 대승의 불교도들은 염세적이고 소극적인 세계관에서 보다 긍정적이고 적극적인 세계관으로 전환하게 되었다.이와 같은 공에 대해 예부터 몇 가지 잘못된 이해 방식이 있었는데, 중국 화엄종의 승려 법장(法藏: 643~712)은 『반야심경(般若心經)』의 주석서인 『반야바라밀다심경약소...