1989년 경상북도 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 정재철(鄭在哲)이 1903년(광무 7)에 지은 살림집으로, 안채 · 사랑채 · 대문간채 · 고방채가 현존해 있다. 집이 완성되기까지 12년이 소요되었다고 한다. 그러한 정황은 묵서된 상량기문에서 알 수 있는데, 안채 · 사랑채 · 대문간채는 1903년에 상량했고, 고방채는 1911년에 창건하고 이듬해에 중건(重建)했으며, 안대문채는 1915년에 상량했다고 기록되어 있다. 안채는 면이 고운 화강석 다석켜의 높은 댓돌 위에 방형 주초에 모기둥을 세운 민도릿집이다. 평면 구성은 T자형인데 안방에 이어 찬방을 돌출시켜 변형이 생겼지만, 이 점이 이 집의 특색이라 하겠다. 대청 2칸, 좌측에 안방 · 부엌 · 찬방이, 우측엔 건넌방 · 갓방 · 작은 부엌 순으로 자리했다. 사랑채...

중매는 신랑과 신부가 될 수 있는 이들의 양가 부모와 친척들에게 혼인이 이루어지도록 서로 의사를 교환하고 결정하게 돕는 혼례 과정이다. 부모가 혼인에 대한 의사 결정을 할 수 있도록 큰 구실을 하는 사람을 중매인 또는 매파라고 한다. 중매혼이 한국 전통 사회의 지배적인 혼인 방식이 된 것은 고려 말경 원나라의 지배하에 놓였던 시기로 추정된다.? 중매혼은 조선 사회의 조혼풍속, 남녀간의 엄격한 사회적 격리, 혼인을 가족간의 결합이라고 생각하는 전통적 가치관과 관련이 있다. 전통적 중매혼은 결혼할 당사자 개인의 행복보다는 그 가족 전체의 복지를 향상시키려는 데 목적이 있었다.후자의 경우 부모가 혼인에 대한 의사결정을 할 수 있도록 큰 구실을 하는 사람을 중매인 또는 흔히 매파(媒婆)라고 하며, 이렇게 이루어진 혼인을...

『사례편람』에 따르면 의혼은 납채를 하기 전까지의 단계를 말하는데, 구체적으로 중매를 하고 택혼(擇婚)의 조건을 따져보고 궁합을 본 뒤 간선(看選)을 하고 청혼과 허혼을 하는 것이다. 이 때 중간에 든 사람이 오가기도 하나 의사전달은 서신으로 하였다. 중매는 혼기를 앞둔 낭재(郎材)와 규수(閨秀)가 있어도 당사자 집에서 직접 의혼을 하기 어려우므로 발이 넓은 중매인을 통하게 된다. 택혼조건을 따지는 것은 문벌·용모·성품·학식 등을 파악하는 것으로서, 까다롭게 할 경우 당사자의 친가와 외가뿐 아니라 진외가까지도 범위를 확대하여 유전병의 유무 등 여러 가지를 자세히 살핀다. 중매가 이루어진 다음에는 궁합을 보고 간선을 한다. 궁합은 당사자의 사주(四柱)를 오행(五行)에 맞추어보는 것으로, 대개 전문으로 보는...

「김희경전」은 작자와 연대 미상의 여성 영웅소설이다. 다양한 이름의 이본들이 있으며, 현재 30여 편의 이본이 전한다. 남주인공 김희경을 표제로 내세우고 있으나, 여주인공 장설빙의 활약을 그리고 있는 여성 영웅소설이다. 필사본과 활자본 등 30여 편의 이본이 존재한다. 처음에는 장편으로 만들어졌다가, 19세기 후반에 작품의 후반부가 탈락한 짧은 분량의 이본이 만들어지면서 활자본의 토대가 되었다. 작품의 여러 곳에서 「구운몽」과 「홍백화전」 등의 작품에 영향을 받았음을 감지할 수 있다.다시 부친의 편지를 가지고 상경하여 외숙을 찾아가니, 외숙은 등과 후에 좌승상 최호의 딸을 중매해 주기로 한다. 약혼 전에 신부감을 보기를 원하자 외숙은 희경을 여관으로 변복시켜 최 승상(최호)의 생일잔치에 데리고 간다. 그곳에서...

3월 메이지학원 보통부 중학 5학년을 졸업하고 귀국해 정주 오산학교(五山學校)의 교원이 되었으며, 7월 백혜순(白惠順)과 중매로 혼인하였다. 1911년 오산학교 학감으로 취임하였으며, 1913년 스토(Harriet Beecher Stowe) 부인의 「검둥이의 설움」을 초역해 신문관에서 간행하고, 시 「말 듣거라」를 『새별』에 발표하였다. 11월 세계여행을 위해 오산학교를 그만두었고, 상하이[上海]에 들러 홍명희(洪命熹) · 문일평(文一平) · 조소앙(趙素昻) 등과 함께 지냈다. 1914년 미국에서 발간되던 『신한민보(新韓民報)』의 주필로 내정되었으나 제1차 세계대전 발발로 미국에 가지 못하고 귀국하였다. 1915년 9월 김성수(金性洙)의 후원으로 일본으로 건너가 와세다대학[早稻田大學] 고등예과에 편입하였다. 1917년 1월 1일부터 5월...

Sharp)와 이화학당 교장의 중매로 이화학당 출신의 이애라[(李愛羅), 이애일라(李愛日羅), 본명 이심숙(李心淑)]과 결혼하였다. 1921년 이애라와 사별하고, 1925년 김애라(金愛羅)와 재혼하였다. 1970년 노환으로 별세하여 사회장으로 장례가 치러졌으며, 아산군 영인면 선영에 안장되었다. 이규갑은 1906년 한성사범학교(漢城師範學校)를 졸업하고, 1907년 충청남도 홍주 의병에서 운량관(運糧官)으로 활동하였다. 이후 감리교 협성신학교(協成神學校)를 졸업하고, 일본 와세다[早稻田]대학에서 수학하였다. 1911년경 영명여학교에서 교편을 잡고 교감으로 근무하였으며, 1917년 공주에 여자야학교를 설립하였다. 이후 평양기독병원과 남산현교회 전도사로 재직 중이던 1919년 2월 평양지역 대표로 상경하여 3·1운동...

개성상인은 고려·조선시대 개성을 중심으로 국내 상업과 국제 무역을 담당한 상인이다. 개성상인들은 개성부 내의 시전(市廛), 전국적 행상(行商) 활동, 해양을 무대로 한 선상(船商) 활동, 중국과 일본을 연결하는 국제 무역 등을 토대로 성장하였으며, 나아가 인삼 재배와 홍삼 제조업으로도 사업 영역을 확장하였다. 개성상인들은 송도사개치부법으로 불리는 복식 부기법, 사환(使喚) 교육과 차인(差人)의 지방 진출 등을 지원하는 제도, 신용을 기초로 하는 금융 제도인 시변제(時邊制) 등 합리적이고 장기 지속 가능한 상업 관습을 창출하였다.박물계는 중매인 및 중개업자의 동업 조합으로서, 1925년 당시 당화거간 86명, 환전거간 51인으로 조직되었다. 이와 같은 시변제에 기초하여 융통되는 금액은 1929년경 연간 최소 300만 원에서...

복은 삶에서 누리는 큰 행운과 오붓한 행복이다. 인간의 힘을 초월한 천운에 의해 저절로 돌아가는 길흉화복의 운수로 이해된다. 수·부·귀·다남자를 기원하는 복사상은 한국인의 삶을 밑바닥에서 움직인 가장 끈질기고 보편적인 동기였다. 한국인은 복을 비는 가운데 태어나서 복을 비는 마음속에서 자라나 복을 비는 뭇 상징 속에 둘러싸여 복을 빌며 살다가 다시 복을 비는 마음속에서 죽어갔다고 해도 과언이 아니다. 전통 복사상이 한국의 역사와 문화에 기여한 가장 큰 실천적 기능은 생명의 절대 긍정, 현실의 절대 긍정에 바탕을 둔 생존의 윤리이다.당사자들의 의사와는 아랑곳없이 부모들의 결정으로 이루어지는 중매혼인 경우, 며느리를 고르는 시부모들의 가장 큰 관심사가 아들을 낳을 수 있어야 된다는 것이었다. 그래서 미모보다는...

김서현은 삼국시대 신라의 지방관 및 장군으로 활동한 인물이다. 신라에 투항한 금관국왕의 후손으로서 신라 왕실 인물인 숙흘종의 딸 만명과 혼인하여 김유신을 낳았다. 김서현의 딸 문희는 태종무열왕 김춘추와 혼인하여 문명왕후가 되었다.김서현은 길에서 입종갈문왕(立宗葛文王)의 아들 숙흘종(肅訖宗)의 딸 만명(萬明)을 보고 중매 없이 야합(野合)하였는데, 만노군(萬弩郡) 태수(太守)가 되어 함께 떠나려 할 때 숙흘종이 사실을 알고 만명을 가두어 두었으나 빠져나와 함께 만노군으로 갔다고 하는 이야기가 『삼국사기』 ｢김유신｣ 열전에 남아 있다. 숙흘종은 지증왕의 손자이자 진흥왕의 동생으로서, 그 딸과의 혼인으로 김서현은 신라 왕실과 가까운 친인척 관계의 범위에 들어가게 된다. 둘 사이에서 김유신과 태종무열왕릉비...

객주 가운데 타인간의 거래를 성립시키는 일을 거간으로 칭하였고, 거간을 업으로 하는 사람을 거간중매군(居間仲買群)이라 하였다. 거간은 취급하는 상품에 따라 포목거간(布木居間)·양사거간(洋絲居間)·우거간(牛居間)·금전거간(金錢居間)·가거간(家居間)·가쾌(家儈) 등으로 나뉘는데, 이 가운데 조선 중기 이후부터 본격화된 가거간과 가쾌는 복덕방의 원형이라 할 수 있다. 가거간은 집과 토지를 비롯한 부동산의 매매·임차 및 전당 등을 주로 중개하였고, 이에 종사하는 사람을 집주름이라 불렀다. 1900년대 초에 많이 사용된 ‘가쾌’는 대도시, 특히 서울과 평양 등에서 집주름을 칭할 때 쓰였던 말로, 이 가쾌들이 모여 사무실을 차린 것이 이른바 ‘복덕방’이었다. 복덕방은 일종의 거간업으로, 조선 말기만 하더라도 100여 개의...

『삼국사기』에 의하면 김유신의 아버지인 서현(舒玄)이 길에서 만명부인을 보고 마음으로 기뼈하여 중매도 없이 야합(野合)하였다고 한다. 마침 서현이 만노군(萬弩郡 : 지금의 충청북도 진천) 태수로 가게 되어 만명과 함께 떠나려 하니 숙흘종이 이 사실을 알고 두 사람의 결합을 반대하여 만명부인을 다른 집에 가두고 사람을 시켜 지키게 하였다. 그런데 갑자기 그 집에 벼락이 떨어져, 지키는 사람들이 놀라서 흩어지는 틈에 도망하여 서현과 함께 만노군으로 갔다고 한다. 만명부인은 김유신이 젊어서 기생 천관(天官)에게 혹하여 타락하였을 때 김유신을 잘 타일러 천관과의 관계를 끊게 하는 등 자녀의 교육에 엄격하였다. 서현과 만명부인 사이에는 김유신뿐만 아니라 삼국통일전쟁에서 큰 공을 세운 바 있는 김흠순(金欽純)과...

전통사회에서는 중매를 통해 혼인을 했기 때문에 혼인 당사자보다는 중매인의 의견이 중요하였고, 또한 혼인이 신랑·신부 두 사람의 결합 뿐만 아니라 두 가정 내지 두 친족집단의 결합이어서 집안어른의 의사가 중요하였다. 이러한 관습에서 한 집이 맞이한 며느리가 마음에 들면 그 며느리의 집안에서 또 며느리를 얻기를 바란다. 이와 같이 두 성씨가 지속적으로 혼인관계를 맺어 자매가 한 집안의 며느리가 되는 경우도 있다. 이때는 흔히 사촌간의 형제가 자매와 결혼하여 자매가 사촌동서가 되는 경우가 많다. 또한, 고모와 조카가 한 집안에 시집가는 경우도 있다. 겹사돈에는 두 집안이 딸을 맞바꾸는 이른바 ‘누이바꿈’을 하여 사돈관계가 겹치는 경우도 있다. 한 사람이 다른 사람에게 딸을 며느리로 보내고 그 사람의 딸을 며느리로...

남녀는 중매를 통하지 않고는 서로 이름을 알아서도 안 되고, 폐백을 받은 뒤에야 비로소 사귈 수 있으며, 한번 맺으면 바꿀 수 없음을 강조하였다. 셋째는 「내외분별지도(內外分別之道)」이다. 이는 남녀가 하는 일이 각각 다르고 함부로 서로 접촉해서는 안 된다는 것이다. 넷째는 「효자사친지도(孝子事親之道)」이다. 부모가 병이 들었을 때 여러가지 삼가야 할 일 등 부모 섬기는 도리를 상세히 설명하였다. 다섯째는 「열녀태교지도(烈女胎敎之道)」이다. 『열녀전』을 본 저자의 경험을 이야기하면서 태교의 중요성과 방법을 설명하였다. 여섯째는 「생자교육지도(生子敎育之道)」이다. 자식을 가르침에 먼저 부모로서 모범을 보여야 할 부분과 자식을 이끌어야 할 방향을 말했는데, 남녀에 따라 구분하였다. 이어 짤막한 시속(時俗)...

무조신은 무당의 조상이나 시조에 해당하는 무속 신격이다. 무조신은 무당의 내력을 알려주고 무속에서 어떠한 기능을 맡고 있는가를 말해주는 설화를 가지고 있다. 설화 내력을 지닌 무조 신격으로는 처용랑, 법우화상, 바리공주, 제주의 무조 삼형제, 말명할머니, 계면할머니 등이 있다. 내력을 지니지 않은 신격으로는 작도대신, 대신마누라신, 만신할머니신, 대신창부신, 김금철선생신, 대신할머니신 등이 있다. 무조신은 특정하게 신격이 정해져 있는 것이 아니라 무당의 성격과 결부되면서 모셔진다. 따라서, 무조신은 무당의 조상신인 만큼 다신의 형태로 나타난다.신선인 자기가 인간으로 화하여 그대와 인연을 맺기 위함이고, 수술(水術)을 쓴 것은 중매한 것이라 하였다. 드디어 그들은 부부가 되어 집을 짓고 살면서 팔녀(八女)를 낳아 무술...

「굴원전」은 작자·연대 미상의 여성 영웅소설이다. 1책의 국문 필사본으로 전하며, 「김희경전」의 이본으로 알려졌으나 최근의 연구 성과는 두 작품이 관련성이 없는 것으로 파악한다. 여주인공인 곽 소저의 활약을 그리는 여성 영웅소설로, 실존 인물인 굴원을 차용함은 물론 「김희경전」 등의 여성 영웅소설에서 소재를 취하여 합성한 작품이라는 점이 특징이다.황제가 곽 승상을 부마로 정하자 자신의 신분을 밝히는 원정(原情)[^1]을 써서 황제에게 올리니 황제가 감탄하여 중매를 서서 임상과 성혼시킨다. 한편, 임상을 부마로 삼고 죽은 굴원과 곽 승상의 벼슬도 봉해 준다. 그 뒤 서로 더불어 동락하며 부귀공명을 누리다가 같은 날에 선관을 따라 승천한다. 허구적인 영웅, 특히 여성을 영웅으로 설정하면서 여기에...

즉, 먼저 중매인에게 그 뜻을 여자집에 전달하게 하여 여자집에서 이를 허락하면 그 뒤에 사람을 시켜 그 채택을 받아들일 것을 청하는 의식을 행하는데, 이것이 납채의 시작이다. 이 때 남자집에서는 기러기를 예물로 사용하기도 하였는데, 그것은 기러기가 음양을 따라 내왕한다는 점에서 그 뜻을 취한 것이라고 한다. 그러나 이 풍습은 가례의 변천과정에서 삭제되어 소멸하였다. 청혼할 때 남자집의 혼주(婚主)는 서식을 갖추고 사주(四柱)를 써서 신부측에 보낸다. 이때 전지(箋紙)를 사용하는데, 전지는 왼쪽에서 오른쪽으로 일곱 겹으로 접어서 흰 봉투에 넣은 다음 풀로 봉하지 않고 뚜껑을 접는다. 그런 뒤, 봉투 길이보다 아래위로 1㎝ 정도 길게 다듬은 싸릿가지를 가운데를 갈라 그 사이에 사주봉투를 끼우고, 청실...

매부에 대한 지극한 정을 볼 수 있는 시가 있다. 1930년대, 시인 조운(曺雲)이 그의 손아래 누이 분려(芬麗)의 부음을 받고, 그 누이보다 먼저 죽은 매부인 소설가 최학송(崔鶴松)을 생각하며 쓴 시조시 4수가 곧 그것이다. 제목은 ＜서해(曙海)야＞이다. 서해는 최학송의 필명이다. 4수 중, 앞 2수를 옮겨본다. “무릎 위에 너를 눕히고 피 식는 걸 굽어볼 때/그때 나는 마지막으로 무엇을 원했던고/부디나 누이와 바꾸어 죽어다오 가다오/누이가 죽어지고 서해 네가 살았으면/주검은 설워도 삶은 섧지 안하려든/이 설음 또 저 설음에 어쩔 줄을 몰랐어. ” 이 처남남매는 같은 문인이었을 뿐 아니라, 조운이 중매를 선 혼인이기도 했다. 누이보다 앞서 죽은 매부에 대한 처남의 애절한 정을 읽을 수 있다. - 『조운시조집』(조운, 조선사, 1947)

「부용상사곡」은 작자 미상의 신소설기 고전소설이다. 평양 기생 부용과 서울 양반 김유성의 사랑 이야기를 담았다. 사랑은 전대 「춘향전」 이야기를 닮아 있고, 결연은 「구운몽」과 「옥루몽」의 화소를 가져왔다. 기생들의 가무로 유명한 현실 공간이자 문화예술의 전통이 스며 있고 사대부의 유람과 유흥의 공간이었던 평양이 배경이 되면서 좀 더 낭만적인 연애 분위기를 띨 수 있었다. 또한 열을 실천하여 사회 구성원으로 편입하려는 춘향과 달리, 부용은 자유연애의 대상으로서 재탄생되었다는 점에서 이 작품은 근대의 독서물로서 의미를 찾을 수 있다.유성은 평소 부모의 명령이나 중매에 의한 혼인을 반대하였다. 유성은 승지(勝地)를 찾아 평양에 이르러서, 전 감사(監司)[^1]의 이방이었던 김달중의 집에 유숙하면서 부용의...

혼인적령기의 자녀를 둔 집을 연줄관계로 찾아다니면서 직업적으로 중매하였다. 우리 나라에서는 전통적으로 남녀 두 사람의 자유의사에 의한 결합은 야합이라 하여 배격하였으므로 매파라는 중간역할이 필요하였다. 경우에 따라서는 직업적 매파가 개입되지 않는 수도 있다. 즉, 서로 잘 아는 집안일 경우이다. 그렇다 하더라도 혼인에는 반드시 중간역할이 필요하므로, 이와 같은 경우는 일가친척 중에서 매파를 대신하게 된다. 고구려 건국신화에 주몽(朱蒙)의 어머니 유화(柳花)가 천제(天帝)의 아들 해모수(解慕漱)를 자유롭게 만났다 하여 부모의 내침을 받은 것도 “중매 없이 남자를 따랐다”는 것이 죄목이었다. 유교적 예의를 숭상하던 조선사회에서는 더 말할 나위도 없었다. 정인지(鄭麟趾)가 젊었을 때, 옆집 처녀의 짝사랑을...

수륜면에는 성주수성리중매댁(경상북도 민속자료, 1989년 지정), 초전면 월곡리에는 완정고택(경상북도 문화재자료, 1985년 지정), 대가면 칠봉리에는 칠봉리에 청천서당(경상북도 유형문화재, 1991년 지정) · 심산김창숙생가(경상북도 기념물, 1991년 지정), 수륜면 오천리에는 사창서당(경상북도 문화재자료, 1987년 지정), 벽진면 자산리에는 안산영당(경상북도 문화재자료, 1989년 지정) 등이 있다. 용암면 본리리에는 1988년 중요무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정된 명주짜기와 1990년 경상북도 무형문화재(현, 무형유산)로 지정된 무명짜기가 있으며, 벽진면 수촌리에는 성주해평동측백나무(경상북도 기념물, 1984년 지정)가 있다. 조선시대의 교육기관으로는 성주읍 예산리에 성주향교(星州鄕校)가 있다....