우리 옷에는 원래 옷 자체에 물건을 넣을 수 있는 호주머니가 없기 때문에 실용적인 면에서 따로 주머니를 만들어 사용하였는데, 이것은 또한 장식적인 역할을 겸하여 장식품으로도 사용되었다. [『삼국유사』](E0026482) 경덕왕조에는 “왕이 돌날부터 왕위에 오를 때까지 항상 부녀의 짓을 하여 금낭(錦囊) 차기를 좋아하였다.”라는 기록이 있어 신라 여인들의 주머니 패용(佩用)을 알려주고 있다. [『고려도경(高麗圖經)』](E0003447) 부인조에도 “고려 귀가(貴家) 부녀자들은 …… 감람늑건(橄欖勒巾)에 채조(采條)로 금탁(金鐸)을 달고 금향낭(錦香囊)을 찼는데 많은 것을 귀히 여겼다.”라고 되어 있다. 이로 보아 고려시대에는 주머니를 더욱 즐겨 찼음을 알 수 있다. 조선시대에 와서는 후기의 유물을 꽤 많이 볼 수...

다라니주머니란 긴 범문(梵文) 구절을 써 넣은 주머니를 말하는 것으로, 이 유물은 연화화생도(蓮花化生圖)가 수놓인 주머니 1쌍이다. 연화화생은 불교를 믿는 신자들이 서방정토에 왕생하는 것을 극락의 연화 위에 피는 것으로 비유한 것이다. 2개의 모양이 똑같은 연화등(蓮花燈) 모양의 연두색 주머니이며, 불교의 탱화나 번 옆에 달려 장식하는 목적으로 만들어졌을 것으로 추측된다. 주머니를 벽에 걸면 불화를 중심으로 무늬가 서로 마주보게 수놓아져 있다. 주머니에 자수된 발원자가 똑같이 기유생(己酉生)이라는 것과 뒷면의 기록에 나타난 발원자들의 생년으로 보아 19세기 중반에 제작한 것으로 보인다. 1979년 1월 23일 국가민속문화재(현, 국가민속문화유산)로 지정되어 사전자수박물관(絲田刺繡博物館)에 소장되어 있다....

주머니의 크기는 가로·세로 각각 3㎝ 정도이다. 일제강점기에 우리나라에 들어왔으며, 일본 헤이안시대(平安時代)에 있었던 산악(散樂) 중의 품옥(品玉)이라는 예능과 관계가 깊다. 던져올리는 주머니의 수는 일정하지 않다. 보통 두 개를 양손으로 받아올리지만, 잘하는 아이는 한 손으로 세 개를, 또는 두 손으로 다섯 개를 다루기도 한다. 둘이서 혹은 패를 나누어 노래에 맞추어 이 놀이를 즐기는데, 노래 한 곡이 끝나면 그 차례를 바꾼다. 놀이방법에는 두 가지가 있다. 몇 개의 주머니를 한 손, 또는 두 손으로 받아올리는 것과, 주머니 한 개를 으뜸으로 정하여, 이것을 던져올린 사이에 나머지 몇 개를 예정한 대로 돌리거나 움직이는 방법이다. 주머니를 만들어 쓰는 일이 생기기 전에는 손 안에 드는 돌을 가지고 놀았을 것이다....

우리 나라에서 언제부터 붓을 사용하였는지는 확실하지 않으나 중국의 한자문화가 전래된 때부터였다고 할 수 있다. 따라서 붓은 글을 배우거나 글을 배운 사람에게 가장 소중한 것이었으므로 이를 보관하는 데도 신경을 써서 집안에서는 필통에 넣어두었으며, 외부에서 필요할 때는 붓주머니에 넣어 차고 다녔다. 붓주머니를 만드는 법은 긴 직사각형의 색비단 헝겊을 전대 만드는 것과 같이 바이어스 접듯이 접어 이음부분은 수를 놓아 감쳤다. 위쪽을 접으면 뚜껑이 되며, 여기에 끈을 꿰었다. 조선 중기와 후기의 것으로 남아 있는 유물을 보면, 가로 8∼10㎝, 세로 21∼32.5㎝의 것이 보통이었다. 붓주머니의 자수문양은 길상문이 사용되었다.

｢이야기 주머니 설화｣는 이야기를 주머니 속에 가두어 두기만 하다가 죽을 뻔한 신랑을 하인이 구하였다는 내용의 설화이다. 이 설화는 사람과 이야기 사이에 갈등이 일어나는 것으로 설정하고, 이야기를 주인공으로 형상화한다. 본래 이야기란 남에게 들은 이야기를 또 다른 사람에게 전달함으로써 공간적으로 이동하고 시간적으로 전승되는 데에 그 본질이나 생명성이 있다. 이야기에 관하여 이야기하는 ‘메타설화’로서 문자 문화와 구술 문화의 관계 속에서 둘의 공존의 필요성을 표현한 것으로 해석되기도 한다. ｢이야기 주머니 설화｣는 사람과 이야기 사이에 갈등이 일어나는 것으로 설정하고 이야기를 주인공으로 형상화한다. 이러한 점에서 「이야기 주머니 설화」는 이야기에 대하여 이야기하는 ‘메타 설화’라고 할 수...

이 노래의 내용은 주머니를 화려하게 만든 솜씨를 해와 달·별·무지개 등에 비유하여 극찬하는 것이 대부분이다. 노래는 주머니가 만들어지는 과정을 서사시적으로 읊은 것이며, 문체는 대체로 문답형식을 취하고 있다. 가창 형식은 독창식의 음영민요(吟詠民謠)이다. 음영민요이기 때문에 음악적 가치는 없으나, 여인네들의 꿈과 낭만을 뛰어난 비유법과 문답법으로 표현한 아름다운 가사는 문학적 가치가 높다. 대표적인 작품은 다음과 같다. 숲에숲에 영당숲에 뿌리없는 나무섰네 그 끝에라 여는 열매 해도열고 달도열고 가지벌려 열두가지 잎은피어 삼백이오 해는따서 줌치집고 달은따서 안을받쳐 상별따서 상침놓고 중별따서 중침놓고 무지동대 끈을달아 무지개로 선을둘러 서울이라 동백○에 연듯이라 걸어놓고 그줌치를...

주머니칼이라고도 한다. 30㎝ 미만의 작은 칼로 매우 예리하게 만들어 호신용으로 사용하였다. 『한원(翰苑)』 고구려조에 “도려(刀礪 : 칼과 숫돌)를 허리에 차서 등위를 나타내었다.”는 기록이 보이는데, 이는 상고시대 허리에 여러가지 필수품을 차고 다니던 풍속이 변하여 과대에 숫돌형 장식과 오자도(五子刀)를 패용하던 것을 일컫는 것으로 여겨진다. 뒤에 과대가 점차 사라지고 또 실용적인 의미가 강해지면서 독립적으로 편복에 휴대하게 된 것으로 여겨진다. 조선시대는 상의원(尙衣院)에 도자를 전문적으로 만드는 도자장(刀子匠)을 두었고 도자를 전문적으로 거래하던 도자전도 있었다. 길이는 편의에 따라 조절하였다. 칼이나 칼집에 장식이 없는 것을 도자, 은으로 만들거나 장식이 있는 것은 장도(粧刀)라 하였다.

원제목은 ‘이약이주머니’이다. 1939년 일월출판사(日月出版社)에서 간행했으며, 모두 37편이 수록되어 있다. 내용은 전설과 민담이 주종을 이루며, 제목이 없이 기술되어 있는 점이 체제상의 특징이다. 대략 다음과 같은 화두(話頭)로 시작된다. ‘옛날 천지개벽할 때에’, ‘옛적 어느 산중이 퍽 깁헛는대’, ‘옛적 한 재상이’, ‘옛적 한 사람은’, ‘옛적 서울에 한 재상이’, ‘옛적 시골 선비 한 사람이’, ‘옛적 어떤 인군이’ 등등 ‘옛적’이라는 단어가 37편의 설화 중 33곳이나 나온다. 그 밖에 ‘엇던 사람은’, ‘시골 엇던 양반의 집에’, ‘어느 농촌에 한 사람이’라고 시작되기도 한다. 한 예화(例話)를 들어보면 다음과 같다. 옛날 천지개벽할 때에 옥황상제가 천하만물의 나를 정하는대 사람의 나는 서른이요 말 나는...

규방공예는 조선시대와 근대에 규방(閨房)이라는 생활 공간 속에서 여성들이 바느질(針線)로 제작한 공예품과 그 행위이다. 조선시대 규방 여인들의 바느질에 의하여 만들어진 것으로는 복식(服飾)류 이외에 보자기, 주머니, 골무, 바늘꽂이, 바늘집, 가위집, 자집 등 작은 생활 용품이 있다. 이러한 규방공예품을 만들기 위해서는 홈질, 박음질, 감침질, 시침질, 공그르기 등 기초 바느질법과 자수, 매듭, 누비 기법 등이 사용되었다.특히 남녀칠세부동석(男女七歲不同席)[^2]이 가르치듯이 내외법(內外法)이 심하였고, 여인의 외출이 금지되다시피 하였기 때문에 여인들은 일상 생활을 거의 집안에서 조용히 안방에 들어 앉아 바느질을 익히며 골무[^3], 바늘꽂이[^4], 조각보, 주머니 등의 소품에서부터 의복, 병풍 등 대작(大作)[^5]에 이르기까지...

담배를 넣는 것은 담배쌈지, 부시를 넣는 것은 부시쌈지라고 한다. 담배가 우리나라에 들어온 것은 조선 중기 광해군 때로 담배를 잘게 썰어 대통에 넣고 피웠기 때문에, 썬 담배를 쌈지에 담아 허리띠에 차고 다녔다. 재료로는 기름에 결은 종이나 헝겊, 가죽을 사용하는데, 속에는 특히 사라지를 덧넣기도 하였다. 형태는 다양하나 대개 염낭이나 귀주머니 형태로 만들었다. 또, 성냥이 없던 당시에는 부싯돌에 부싯깃을 놓고 부싯쇠로 마찰시켜 불을 피웠으므로 이들을 쌈지에 담아 가지고 다녔다. 부시쌈지는 대개 장방형으로 되어 있는데, 재료는 담배쌈지와 같고 형태는 양쪽 주머니에 넣어 접게 된 것, 한 면에 주머니가 2, 3개 있어 차곡차곡 넣고 둘둘 마는 것 등이 있었다. 이들 쌈지에도 수를 놓아 모양을 내었다.

비단 조각을 이용하여 삼각모양을 겹으로 만들고 솜을 탄탄히 넣은 다음 둘레를 색실로 휘갑쳐서 만든다. 이때에 작은 고리를 만들어서 삼각이 된 위의 변에 끼워둔다. 그리고 양쪽 다리 끝부분에는 풀솜에 물감을 들여서 만든 술을 달아서 귀여움을 강조한다. 괴불에 수를 놓아 더욱 정성스럽게 만드는 경우에는 솜을 두기 전에 천에다 먼저 수를 놓은 다음에 만든다. 이와 같이 만든 괴불은 어린이의 노리개 이외에 귀주머니, 염낭주머니 끈에 여러 개를 소담하게 끼워서 사용하기도 하고, 액자의 밑받침에도 사용하였다.

가는 새끼나 노를 이용해 너비가 좁고 울이 깊도록 짠 네모꼴의 주머니이다. 양끝에는 끈을 달아 어깨에 멘다. 지역에 따라 구럭·깔망태라고도 한다. 무게는 1∼1.5㎏ 내외이다. 강원도의 산간지대에서는 주루막이라 하여 주둥이에 끈을 달아 두루주머니처럼 주둥이를 죌 수 있게 만들어 쓴다. 이 주둥이 끈과 아래 양끝에 달린 멜빵은 하나로 되어 있다. 이것은 가늘게 꼰 새끼로 촘촘히 엮는데, 고리에 칡뿌리나 왕골 또는 가래나무 껍질을 감아서 고리를 보호한다. 곡물이나 감자 따위를 나르는데, 감자 세말들이가 흔하다. 무게는 800g 내외이다.

감전지(경기도 안산)·간지깽이(경상남도 창녕)·홍탱이(경상남도 창녕)·쫌망이(경상남도 창녕)·간대(전라남도 영광)·전지개(전라남도 보성)·감장대(강원도 강릉) 등 지역마다 다양한 이름으로 불린다. 경기도 안산의 것은 Y자모양으로 가지가 벌어진 긴 나무 끝에 조그마한 망태기나 자루 비슷한 주머니를 달았다. 감이 달린 가지를 이 사이에 끼워, 틀어서 꺾으면 감이 이 안으로 떨어진다. 경상남도나 전라도 등지에서는 큰 대나무(간짓대)의 끝을 반으로 갈라 쐐기를 박고, 주머니는 달지 않는다. 갈라진 대나무 사이에 감이 열린 가지를 바짝 끼워서 꺾어 내린다. 장대의 길이는 나무의 크기에 따라 다르지만 2~3m가 보통이다.

배자를 대신하여 저고리를 입은 매무새를 가다듬어 주고, 주머니가 있어 소지품의 간수를 편리하게 한다. 한자의 족기［○只］는 취음이다. 조끼는 1900년 전후 서양복식 제도의 수용과정에서, 누구인가 저고리 위에 입기 시작하면서부터 시작된 것으로 추정된다. 곧, 양복에서 와이셔츠 위에 입는 조끼가 우리 옷의 저고리 위에 덧입는 배자와 비슷한 데다가, 우리 옷에 없는 호주머니가 있어 아주 편리하게 되어 있으므로 처음에는 양복조끼 그대로를 입어 보았을 것이고, 만주사람의 마괘(馬掛)를 마고자로 고쳐 만들어 입은 지혜로 우리 옷에 맞는 것으로 만들어 입게 된 것이 오늘의 한복 조끼라고 할 것이다. 현재의 조끼 모양은 양복의 조끼 모양과 같이 뒷길과 앞길로 조성되어 있으며, 왼쪽 앞길에는 주머니가 두 개 있고 오른쪽...

남자들이 상투를 틀 때 빰 위와 귀 옆에 난 머리털, 즉 살쩍이 흩어져 내리는 것을 막기 위하여 망건 밑으로 살쩍을 밀어 넣을 때 쓰는 물건이다. 살쩍밀이는 대나무나 뿔로 얇고 갸름하게 만든다. 여자들은 빗치개를 가지고 살쩍밀이 대신 흩어진 머리를 정돈하는 데 사용하기도 하였다. 남자들은 살쩍밀이를 주머니에 넣고 다니면서 수시로 머리를 정돈하였다.

‘셔각’은 물소뿔 모양의 향낭으로 매우 다채로운 조화미를 보여주고 있다. 또, 궁중에서 사용하던 두루주머니형의 진주낭은 속에 잘게 다진 향과 고운 가루향을 넣고, 표면에는 금실로 수놓고 진주를 가득 박아 만든 향낭이다. 수향낭은 조선 여인의 염원이 담긴 무늬가 수놓아져 있어 다채롭고 호화스러우며 금·은·보배보다 비용이 적게 들어 서민층에서 더욱 많이 발달되었던 향노리개이다. ② 사향낭 : 평상시에도 몸에 지니는 것이 상례로서 별 장식없이 귀주머니·두루주머니·어깨주머니(두루주머니 모양에서 어깨를 떼어낸 모양으로 주머니의 입술에 주름을 잡을 여분이 적어 귀주머니와 같은 주름을 잡은 것)의 형태로 만든 갑사향낭들이다. 이 주머니 속에 향을 썰어 넣거나 약간 크게 잘라 넣거나 분말을 싸서 넣었다.

용두문 고리에 달린 복주머니형의 동판에 별전 · 괴불 등 모두 19줄의 장식품이 달려 있는데, 그 중 16줄은 복주머니 동판에, 3줄은 용두문 고리에 달려 있다. 복주머니의 한 면은 백색 바탕에 해태, 꽃, ‘수복강령(壽福康寧)’, ‘부귀다남(富貴多男)’의 길상문과 각종 문양의 칠보가 새겨져 있다. 뒷면은 청색 바탕에 박쥐 다섯 마리가 칠보기법을 사용하여 동판에 음각되었으며 중심부에는 ‘수(壽)’자 문양이 칠보되어 있다. 복주머니 동판에 달려 있는 16줄의 장식품 중 7줄은 별전이 비단 천에 꿰어져 있는 것으로 한 줄의 길이는 대략 20∼35㎝ 정도이다. 괴불 등 자수품이 달린 줄은 모두 7줄로 괴불이 2줄, 박쥐형의 자수품이 2줄, 연화등 모양의 자수품이 2줄, 천도형의 수품이 달린 것이 1줄이다. 나머지 2줄은 8각의 연화향낭...

｢청루의녀｣는 1906년 필사된 작자 미상의 필사본 고소설이다. 눈앞의 이익에 눈이 먼 어리석은 남성이 애인과 나눈 은정을 가볍게 저버려 애인과 재산을 모두 잃게 된다는 내용의 작품이다. 1906년에 필사된 단편 소설집 『오옥기담(五玉奇談)』에 실려 있다. 동일한 작품이 1906년 2월 6일부터 18일까지 『대한매일신보(大韓每日申報)』에 연재되었다. ｢청루의녀｣는 중국의 단편소설집 『금고기관(今古奇觀)』 속 ｢두십랑노침백보상(杜十娘怒沈百寶箱)｣의 모방작·번안작으로 평가된다.뱃사공이 꿈속 여인의 말대로 강에서 시체를 찾아 건져냈으나 옷 속엔 비단 주머니 하나가 있을 뿐이다. 뱃사공은 상을 차려 여인의 혼백을 위로하고, 비단 주머니는 집 벽에 걸어둔다. 하루는 한 관인이 비단 주머니를 고가에 사겠다며 뱃사공의 집으로...

제주도 해녀들이 물질할 때 바다에 띄워 놓고 채취한 해물을 담는 어구(漁具)이며 해녀들이 물질을 하면서 노래를 부를 때 태왁을 두드려 장단을 맞춘다. 속이 빈 박을 끈으로 엮고, 그물주머니를 묶은 것이다. 오른손에는 나무 막대기를 들고 치고 왼손은 맨손으로 친다. 왼손은 장구의 북편 장단과 맞고 오른손은 채편과 맞는다. 물질을 나갔을 때는 오른손에 빗장(해산물을 따는 도구)을 쥐고 치기도 한다.

알주머니는 양쪽 끝이 가는 원통형으로 둥글게 감겨있다. 한 마리의 암컷은 1쌍, 2개의 알주머니를 나뭇가지 등에 한쪽만 부착시켜 산란한다. 1쌍의 알주머니에는 60∼110개 정도의 알이 들어 있다. 수컷은 페로몬[^3]과 몸통을 흔들어 암컷을 유인하고 산란 후 한동안 알주머니 주변에 머무른다. 주로 밤에 활동하며 개미 등 곤충, 지렁이, 거미류 등을 먹고 살며 물속에서는 옆새우[^4], 수서곤충[^5] 등을 잡아먹고 산다. 수명은 약 10년 정도이다. 유생 때에는 겉아가미[^6]가 발달하지만 성체로 변태하면 폐호흡을 한다. 도롱뇽은 옛날부터 농사와 밀접한 연관을 가지는데, 도롱뇽의 알은 한해 농사를 짓는데 중요한 단서를 제공해 주었다. 시골 어른들은 도롱뇽이 낳은 알의 모양을 보고 그해 장마가 질 경우 도롱뇽이...