경교 ()
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내용 요약
경교는 7세기에 실크로드를 따라 중국에 유입되어 교세를 확장하다가 9세기 중엽에 중국에서 자취를 감춘 동방 시리아 그리스도교를 한문으로 나타낸 명칭이다. 9~12세기에 동방 시리아 교회는 중앙아시아와 몽골리아 초원의 투르크계와 몽골계 부족들에게 전파되었고, 이들은 혼인 관계를 통해 몽골제국에 편입되었다. 동방 시리아 사제는 에르케운(也里可溫)이라고 불렸다. 경교가 우리나라에 전파되었을 가능성은 고고학적 유물을 통해 추정 가능하지만, 확실한 결론을 내리기가 어렵다. 고려시대에 한해서는 관련 기록이 남아 있다.
키워드
정의
7세기에, 실크로드를 따라 중국에 유입되어 교세(敎勢)를 확장하다가 9세기 중엽에 중국에서 자취를 감춘 동방 시리아 그리스도교를 한문으로 나타낸 명칭.
경교와 동방 시리아 그리스도교
635년에 동방 시리아 교회 선교사들이 실크 주1를 따라 당나라 주2에 도착했다. 시리아 교회는 시리아어를 예배와 신학의 언어로 사용하는 교회이다. 그 기원은 2세기까지 거슬러 올라갈 수 있으며, 주3과 주4의 영토에 걸쳐서 존재했다. 4세기 초, 로마제국에서 주5를 주6, 페르시아제국에서는 그리스도교가 박해를 받게 되었다. 5세기부터 페르시아제국 안에 있는 교회는 로마제국의 교회로부터 독립하여 발전한다. 이때부터 시리아 교회는 둘로 나뉘어, 페르시아제국 안에 있는 교회는 동방 시리아 교회라고 불린다. 동방 시리아 교회는 '네스토리우스파 교회'로 알려져 있는데, 주7는 동방 시리아 교회와 연관이 없고 시리아어도 알지 못했다. 이 명칭은 적대자들이 주8의 뜻으로 붙여준 이름이다.
당대의 경교
동방 시리아 교회는 실크 로드를 따라 중앙아시아, 인도와 중국에 그리스도교를 전파했다. 인도에서는 토마 교회로 알려져 있다. 중국에는 635년에 당나라 장안에 도착했는데, 처음에는 “파사경교(波斯經敎)”라고 불리다가 후에 “경교”라고 불렸다. 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑, 781년)에 따르면, 경교는 638년에 황제의 주9를 받아 의녕방에 예배당을 짓고 선교사〔僧〕 21명을 두었다. 경교는 고종 때에 계속 발전하여 사원이 100개 도읍에 가득했다고 전한다. 경교는 주10 시대(698~699년)에 불교에 의해, 예종 때인 712년에는 도가에 의해 박해를 받았다, 현종의 즉위(713년)와 더불어 경교는 다시 발전했고 781년까지 전성기를 누렸다. 하지만 755년, 안록산의 난을 계기로 중국에서는 외래 종교에 대한 반감이 고조되었고, 마니교의 박해(843년), 회창폐불(845년)이 일어났으며, 황소의 난(878년)에서는 광동에서 12만 명의 외래 종교를 가진 상인과 종교인이 살해되었다. 이후 경교는 중국 본토에서는 거의 종적을 감추었다.
당대 경교의 주요 자료로는 주11 이외에도 『일신론』, 『서청미시소경』, 『선원지본경』, 『지현안락경』, 『대성통진귀법찬』, 『경교삼위몽동찬』, 『존경』 등 한문 문헌과 주12에서 발견된 『선원지본경』 석비가 있다.
몽골 제국의 에르케운
경교는 9~12세기에는 중앙아시아와 몽골리아 초원의 투르크와 몽골계 부족들에게 전파되었다. 13세기 초, 칭기즈 칸(Chingiz 주13이 몽골 주14을 건설할 때, 주15의 웅구트족, 몽골리아 초원의 케레이트 부족, 주16 부족이 그리스도교 신앙을 받아들였다. 이 부족들은 정치 동맹과 혼인 관계를 통해 몽골 제국에 편입되었다. 동방 시리아 교회는 제국의 보호를 받았으며, 동방 시리아 사제들은 "에르케운〔也里可溫〕"이라고 불렸다.
몽골 제국의 종교정책에 힘입어 동방 시리아 교회는 중국뿐만 아니라 아시아 각지로 널리 전파되었다. 마르코 폴로(Marco 주17의 주18은 주19. 카슈카르, 주20, 주21, 긴긴 탈라스, 숙주(肅州), 감주(甘州), 에르주울〔凉州〕, 실링주〔西寧〕, 에그리가야〔銀川〕 등지에 동방 시리아 교인이 존재했다고 알려준다. 또한 동방 시리아 교회는 만주(Tangut) 지방까지 전파되었다.
경교의 한국 전래 가능성
당나라와 삼국, 특히 통일 신라와 밀접한 관계에 비추어볼 때, 경교가 우리나라에 전파되었을 가능성을 완전히 배제하기는 어렵다. 일본에서는 주22 성무천황기(聖武天皇紀)에 736년 당나라 사람 황보(皇甫)가 페르시아인〔波斯人〕 이밀예(李密翳)〔밀리스(Millis)〕를 동반하여 주23을 만났다고 나오는데, 이밀예(밀리스)를 경교 선교사로 보는 시각이 있다. 국내에서는 경교의 전래를 알려주는 문헌 증거는 없다. 다만 경상북도 영풍(현, 영주시)에서 발견된 석상, 경주 불국사(慶州 佛國寺)에서 출토된 돌 십자가 1점, 경주에서 발견된 철제 주24 장식 2점과 ‘성모 마리아상’ 등이 경교 유물로 추정되고 있다. 하지만 출토 경위가 분명치 않아 확실한 결론을 내리기 어렵다. 이 중에서 학술적 분석이 이루어진 것은 성모 마리아상 하나이다. 이 연구에 따르면 이 주25은 마리아상이 아니라 아이의 출산과 안녕을 관장하는 불교 신상인 주26이며 89세기가 아니라 1214세기에 제작되었다. 이렇게 볼 때 이 유물들을 통해 동방 시리아 그리스도교의 신앙이 전래하였다고 주장하긴 어렵다.
반면 몽골 제국시대에 고려에 들어온 동방 시리아 그리스도인에 대해서는 기록이 남아 있다. 그 대표적인 인물은 정동행성(征東行省)의 평장정사(平章政事)로 임명된 기와르기스〔闊里吉思〕이다. 그는 1300년에 고려의 노비제를 폐지하라고 주장했지만, 고려 귀족들의 반발로 이듬해 본국으로 소환되었다. 원나라 세조 주27의 딸이며 충렬왕(忠烈王)의 왕비로 조선에 온 홀도로게리미실(忽都魯揭里迷失, 제국대장공주)은 경교 신자였다. 하지만 제국대장공주는 고려에 온 지 얼마 안 되어 사망했다. 통일 신라시대와 마찬가지로 고려시대에도 경교가 일반 사회에 영향을 준 증거는 찾기 어렵다.
참고문헌
단행본
김광수, 『한국기독교전래사』 (기독교문사, 1974)
김호동, 『동방기독교와 동서문명』 (까치, 2002)
오윤태, 『한국기독교사: 동방으로 전래된 기독교』 (혜선문화사, 1973)
크리스토프 바우머 저, 안경덕 역, 『실크로드 기독교: 동방 교회의 역사』 (일조각, 2016)
황정욱, 『예루살렘에서 장안까지: 그리스도교의 당 전래와 경교 문헌과 유물에 나타난 중국 종교의 영항에 대한 연구』 (한신대출판부, 2005)
논문
소현숙, ｢숭실대 소장 九子母像 연구: '마리아상'으로 알려진 塑像의 圖像과 제작시기를 중심으로｣ (『신라사학보』 19, 신라사학회, 2010)
주석
집필자