“이런들 엇더ᄒᆞ며 져런들 엇더ᄒᆞ료/만수산(萬壽山) 드렁츩이 얼거진들 엇더ᄒᆞ리/우리도 이ᄀᆞᆺ치 얼거져 백년(百年)ᄭᆡ지 누리리라.” 『해동악부(海東樂府)』와 『포은집(圃隱集)』에는 한역되어 전한다(此亦何如 彼亦何如 城隍堂後垣 頹落亦何如 我輩若此爲 不死亦何如). 이에 대하여 정몽주는 「단심가(丹心歌)」를 지어 응수하였다. 이 두 작품은 「하여가」가 직설적인 말을 피하고 우회적 기교로 여유롭고 느긋함에 비하여 「단심가」는 직설적이고 단정적인 표현으로 굳은 의지를 나타내고 있다. 즉 이방원은 얽힘의 논리로 화해와 조화를 희구하고 있는데, 정몽주는 죽음의 논리로 의지와 단절을 노래하고 있어, 당시 두 사람이 처한 입장, 곧 지략적인 정치가와 비타협적인 학자의 면모가 잘 나타나 있다.

「중양(重陽)」·「추일(秋日)」·「원조(元朝)」·「춘영(春陽)」등은 계절에 따른 감회를 읊은 것이고, 「수락대 水落臺」·「봉암추월(鳳巖秋月)」·「도산회고(陶山懷古)」 등은 명인(名人)의 자취를 더듬으면서 강쇠하여가는 인물에 대하여 탄식하는 내용이다. 소의 「진구언소(進求言疏)」는 당시 나라에서 폐단을 구제하기 위하여 공모한 시책에 대한 진언이다. 그 내용은 학문에 힘쓸 것, 기강을 바로잡을 것, 언로(言路)를 열어서 바른말 하는 신하를 중용할 것, 군사를 양성하고 군비를 확충하여 국방을 튼튼히 할 것, 부역을 감면하여 백성들이 안심하고 생업에 종사할 수 있도록 할 것 등 수천언에 달한다. 잡저 중 「변양명학(辨陽明學)」은 왕수인(王守仁)의 지행합일설(知行合一說)을 공박한 글로, 당시 우리나라...

그 중 ＜백사가 百死歌＞ 1편은 해제에 이방원(李芳遠)의 ＜하여가 何如歌＞와 정몽주(鄭夢周)의 ＜단심가 丹心歌＞를 인용하면서 한글로 적어놓았다. 이는 우리 나라 전통 음악의 연구에 귀중한 자료로 이용될 수 있을 것이다. 잡저 중 ＜독법화경 讀法華經＞은 서양에서 새로 들어온 지리 개념을 들어, ≪법화경≫에서 논한 동방(東方) 1만 8,000세계, 18계(界) 등이 황당무계하다고 주장하고 있다. ＜변불비주소왕시인 辨佛非周昭王時人＞에서는 불타(佛陀)가 탄생한 것이 주(周)나라 초기가 아니라 서한 말(西漢末)쯤일 것이라고 주장하면서, 불교의 교리가 몹시 허황하고 진실하지 못하다고 따져서 배척하였다. 서(書)의 ＜답아논문서 答兒論文書＞는 중국 사서(史書)들을 예로 들면서 문장을 논한 것이다. ＜답재종자충익서...

길쌈노동요 중 “연당군아 불밝혀라/칠월질삼 늦어간다/청도밀양 진삼가래/와룡산 높은진게/이리저리 걸어놓고/자고싶은 잠못자고/비비치고 나리치고/고이곱기 하여가주/시아바님 도초하고/우리낭군 일습하자/얼씨구좋다 정말로좋아/다리가아파져도 나는좋아.”라고 한 「삼삼기노래」는 청도 · 밀양까지 나갈 수 있을 만큼 긴 삼가락을 무릎에다 비벼 삼을 삼는 과정과 옷을 해주겠다는 기쁨에 다리 아픈 줄도 모른다는 여인네들의 마음을 잘 나타내고 있다. 베 짤 때 부르는 노래에는 「베틀노래」 등이 있는데, 사설은 보편적인 베틀놓기 · 베짜기 · 남편부음듣기 등으로 구성된다. 「언문뒤풀이」가 많이 전해지는데, “가련할사 임의정은/그연금일 돈절하다/고은임은 그려두고/구정인들 잊을소냐/너죽어도 나몬살고...

민족항일기의 경서도(京西道) 명창 박춘재(朴春載)에 의하면 한말에 서울 풀무골(冶洞)의 소리꾼 이현익(李鉉翼)이 지은 곡이라고 한다. 신식군대의 조련(操鍊)과 단발령 선포 등의 내용을 담고 있다. 노랫말의 첫절은 다음과 같다. 남의 손 빌어 잘 짠 상투 영문(營門)에 들어 단발할 제 상투는 베어 협랑(夾囊)에 넣고 망건(網巾)아 풍잠(風簪)아 너 잘있거라 병정 복장 차릴 적에 모자쓰고 양혜(洋鞋)신고 마구자 실갑 각반(脚絆)치고 혁대(革帶) 군낭(軍囊) 창(槍)집 탄자(彈子) 곁들여차고 글화총(銃) 메고 구보(驅步)로 하여가는 저 병정아 게 좀 섰거라 말 물어보자…… 장단은 볶는 타령이고, 장형시조(長型時調)의 형식을 취하고 있다.

그러나 정몽주(鄭夢周)보다 2년 먼저 이성계(李成桂)의 혁명세력에 의하여 죽음을 당하였는데, 그 이유는 「충의가」의 창작동기에 잘 나타나 있다. 즉, 이방원(李芳遠)은 잔치를 베풀고 고려 왕실 추종자들의 마음을 떠보려 「하여가(何如歌)」를 지어 그의 심중을 드러내었다. 그러자 정몽주는 「단심가(丹心歌)」로, 변안열은 이 작품으로 고려 왕조에 대한 충절을 굽힐 수 없다는 뜻을 드러냈다고 한다. 전하는 한역가는 “穴吾之胸洞如斗 貫以藁索長又長 前牽後引磨且戛 任汝之爲吾不辭 有慾奪吾主此事吾不從”(혈오지흉동여두 관이삭장우장 전견후인마차알 임여지위오불사 유욕탈오주차사오부종)이다. 이 노래의 내용과 완전히 일치하는 작품이 조선 후기의 여러 가집(20종류)에 사설시조의 형태로 전하는데, 그 중...

한국의 흑인음악은 미국 흑인 대중음악의 장르와 스타일에서 직접적인 영향을 받았거나, 혹은 이를 자생적 방식으로 재해석한 대중음악이다. 흑인음악은 영미권 대중음악의 근간으로 한국에서도 가장 중요한 음악적 스타일이자 장르라 할 수 있다. 1960년대 후반에서 1970년대 중반 펄 시스터스, 김추자 등 소위 ‘신중현 사단’을 중심으로 소울 가요가 대중음악 시장을 장악했다. 1990년대 서태지와 아이들, 현진영, 듀스 등의 랩댄스 스타일 음악이 인기를 끌었다. 2000년대 중반 이후에는 알앤비와 힙팝이 한국 주류 대중음악 시장을 주도했다.「난 알아요」, 「하여가」, 「컴백홈」(이상 서태지와 아이들), 「그대 지금 다시」, 「굴레를 벗어나」(이상 듀스), 「흐린 기억 속의 그대」(현진영) 등의 흥겨운 노래와 더불어 이들 음악가의 춤과...

고려왕조가 멸망할 무렵, 뒤에 조선조 태종이 된 이방원(李芳遠)이 정몽주를 초대한 자리에서 「하여가(何如歌)」를 지어 그 마음을 떠보았다. 이에 대하여 응답하여 지은 것이 이 노래이다. 이방원은 만수산 드렁칡과 같이 서로 얽혀 백년까지 누리자고 하였다. 이 말을 받아 정몽주는 일백번 고쳐죽더라도 뜻이 변하지 않으리라고 하였다. 조선조 개국과정에서 반대파의 주장을 대변하였던 이 노래가 개국 후 신하의 충성심을 나타내는 노래로 널리 퍼졌다. 조선조가 내세운 유교적 지배질서와 부합하는 내용이기 때문이다. 이 노래는 절박한 상황에서도 묘미있는 표현을 개척함으로써, 고려 말 새로운 갈래로 등장한 시조가 정착되는 데 상당한 기여를 하였다.

시조는 고려후기에서 조선전기에 걸쳐 정제된 우리나라 고유의 정형시이다. 3장 45자 내외로 구성되며, 유학자들의 정신과 정서를 표출하기에 적합한 형식이었다. 보통 장구장단이나 무릎장단에 맞추어 시조창으로 노래하는데, 조선후기에는 관현악 반주를 동반하고 전문가객이 노래를 전담하는 가곡창으로 발전했다. 김천택이 당시까지 구전으로만 전해지던 시조들을 수집하여 『청구영언』을 편찬한 이래 가집과 시조집이 속속 편찬되었다. 20세기에 들어 노래를 하지 않게 되어 음악적 특성은 사라졌지만 문학 갈래로서의 특성은 현대시조로 이어지고 있다.특히 조선의 건국을 앞두고 태종이 될 [이방원(李芳遠, 1367~1422)](E0059039)이 정몽주(鄭夢周, 1337~1392)의 마음을 알아보기 위해 [「하여가(何如歌)」](E0060656)를 지어 부르자, 정몽주는...

우리 나라의 역사를 읊은 영사악부(詠史樂府)에서 단군 이래부터 고려말까지를 다루고 있다. 그러나 삼국시대가 대부분이고 고려의 역사는 몇 수뿐이다. 왕조의 시작이나 국난극복에 작자의 시각이 맞추어진듯하며, 특히 건국신화들을 시대순으로 읊었다. 조선조의 건국에 관해서는 이방원(李芳遠)의 ＜하여가 何如歌＞를 소재로 한 ＜백사가 百死歌＞가 있을 뿐이고 고려 유민의 저항을 다룬 ＜두문동＞으로 작품을 마무리하고 있다. 작자의 예술적 취향에 따라 예스럽고 우아한 표현을 쓰고 있는 이 작품은 별달리 두드러진 문제의식은 보이지 않는다. 그러나 조선에 대해서는 언급이 없이 고려유민의 저항으로 끝마무리를 했다는 점에서 유배중인 작가의 저항정신이 투영되었다고 하겠다.

제3장 한문체 가사에서는 ‘도이장가, 관동별곡, 죽계별곡, 자하동, 관음찬, 풍입송, 야심사, 보허자, 능엄찬, 영산회상, 하여가, 단심가’의 원문만 수록하면서 노래에 대한 간략한 설명을 덧붙였다. 권말에는 ‘어휘, 음운·어법, 인명·지명·건명’에 대한 자세한 색인이 첨부되어 있다. 고려가요의 주석서는 향가에 비해 많지 않은 편인데 양주동이 지어 1947년에 을유문화사에서 간행한 『여요전주(麗謠箋注)』 이후 본격적인 국어학적 주석서라는 점에서 의의가 있다. 이전의 고려가요 주석서들이 국어사적 측면에서 많은 문제를 가지고 있음에 반해 당시까지 알려진 국어사적 지식을 비교적 충실히 반영하였다.

『지양만록(芝陽漫錄)』은 조선 후기 순조 대에 『조야집요(朝野輯要)』를 저본으로 태조에서 정조까지의 역사적 사실을 편년체로 기술한 야사(野史)이다. 필사본으로 서문이나 발문은 없으며, 편저자나 저술연대도 밝혀져 있지 않아 야사류로 분류된다. 다만, 정조 때까지의 기사를 싣고 있다는 점으로 미루어 순조 대의 인물이 『조야집요』를 참조하여 발췌하고 일부 부언한 것으로 보인다. 넓게 보아 『조야집요』의 이본으로 분류되지만, 신하들의 활동과 에피소드를 강조하고 있다는 점에 특징이 있다.[「하여가(何如歌)」](E0060656)와 [「단심가(丹心歌)」](E0013609)를 불렀다는 유명한 일화를 『해동악부』에서 인용하여 실었는가 하면, 정몽주에 관한 기사에서 후대인인 [퇴계(退溪)](E0046626)와 [율곡(栗谷)](E0045546)의 인물평도...