사전 ()
내용 요약
정의
고려 및 조선시대에, 국가에서 공식적으로 행하는 각종 제사에 관한 규범이나 규정.
내용
고려의 사전(祀典)은 크게 유교적 제사(祭祀)인 정사(正祀)와 기타의 잡사(雜祀)로 구분된다.
현재의 『고려사(高麗史)』 예지(禮志)는 길례(吉禮), 흉례(凶禮), 군례(軍禮), 빈례(賓禮), 가례(嘉禮)의 오례(五禮) 체계로 구성되어 있다. 그중에서도 길례는 다시 대사(大祀) · 중사(中祀) · 소사(小祀)로 나누고 있는데, 대사에는 주4 · 주5 · 사직(社稷) · 종묘(宗廟) · 주6 · 경령전(景靈殿) · 제릉(諸陵)이, 중사에는 주7 · 주8과 주9이, 소사에는 주10 · 주11를 비롯하여 주12 · 영성(靈星) · 주13 · 마조(馬祖) · 주14 · 주15 · 주16 · 제주현문선왕묘(諸州縣文宣王廟) 등이 있었다.
한편 잡사로는 천지 및 국내의 산천(山川)에 두루 제사하는 대초(大醮)와 도가(道家) 계통의 성수초(星宿醮)로 대표되는 각종의 주17, 노인성(老人星) · 주18 · 악해독산천성황(嶽海瀆山川城隍) · 주1 등의 잡다한 제사가 있었다. 그 가운데 국가적으로 중요하게 여겨져 매년 국왕이 참석할 정도로 비중 있는 불교 의례(儀禮)인 연등회(燃燈會), 팔관회(八關會)가 가례 중 주19로 분류되어 있다.
『고려사절요(高麗史節要)』의 범례에 보면, 의례와 관련하여 두 가지 원칙을 찾아볼 수 있다. 첫째는 조회(朝會)와 제사는 일상적인 일이지만, 변고가 있거나 왕이 친히 제사 지냈으면 기록한다. 둘째는 사원(寺院)으로 행차하거나 보살계(菩薩戒)를 받고 도량(道場)을 베푸는 등 당시 임금들의 일상적인 일들은 기록하기에 너무 많으니 왕대마다 처음 보이는 것을 기록하고 그 외 특별한 경우를 기록한다. 여기에서 첫째는 유교 의례를, 둘째는 불교 의례를 염두에 둔 것으로 이해되는데, 이는 불교 관련 행사는 실제보다 적게 기록되었다는 의미이다. 그럼에도 현재 보이는 불교나 도교(道敎) 관련 의례의 사례가 상당하다는 점은, 고려의 사전 체계에서 이들의 비중이나 위상이 높았음을 방증한다. 실제로 연등회나 팔관회는 잡사에 수록되었지만, 고려의 의례 체계에서 차지하는 위상은 대단히 중요하였다.
오례와 대 · 중 · 소사 체계에 맞추어 분등 규정된 여러 의례, 제사 중 고려시대에 실제로 설행된 유교적 정사로는 환구 · 방택 · 종묘 · 사직 · 선농 · 주2 등 몇 종에 불과하였고, 국가적 제사의 주류를 이룬 것은 잡사, 특히 불교 의례나 도가적 성격을 지닌 초제류였다. 따라서 고려의 사전 체계가 오례로 편제되었다고 해서, 유교 중심의 의례가 중심이고 ‘잡사’라는 범주가 고려에서 덜 중요한 의례라는 의미가 아님에 주의해야 한다.
변천
개국 초 한때 명(明)과의 관계를 의식해 명나라의 홍무예제(洪武禮制)를 준용하는 차원에서의 개편이 있었다. 1410년(태종 10) 의례상정소(儀禮詳定所)가 설치되면서부터 수년에 걸쳐 중국 역대 왕조의 제도인 주21'를 참고해 기존의 사전을 본격적으로 정비하였다. 그 결과 고려 때의 잡사였던 초제류가 폐지되고, 그 외 잡다한 제사는 중사 및 소사로 편입되면서 국가 사전은 비로소 대 · 중 · 소 삼사(三祀)의 정사 체계를 갖추게 되었다.
이후 약간의 변화를 거쳐 성종(成宗) 초에 『국조오례의(國朝五禮儀)』에서와 같은 사전 체계가 완비되었는 바, 사직 · 종묘 · 영령전(永寧殿)은 대사로, 풍운뇌우(風雲雷雨) · 악해독 · 선농 · 선잠 · 우사(雩祀) · 문선왕 · 역대시조 등은 중사로, 영성을 비롯해 노인성 · 마조 · 주23 · 주22 · 선목 · 마사 · 마보 · 마제(禡祭) · 영제 · 포제(酺祭) · 주24 · 독제 · 여제(厲祭) 등은 소사로 편제되었다.
참고문헌
원전
『고려사(高麗史)』
『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』
『국조오례의(國朝五禮儀)』
『경국대전(經國大典)』
단행본
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논문
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주석