장승

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통나무나 돌에 사람의 얼굴 모양을 새겨 마을 입구나 길가에 세운 목상이나 석상을 가리키는 신목(神木). 장생 · 후 · 장생우 · 장선주 · 장선.

이칭

이칭: 장생(長栍), 후(堠), 장생우(長栍偶), 장선주(長先柱), 장선(長先·長仙)

• 본 항목의 내용은 해당 분야 전문가의 추천을 통해 선정된 집필자의 학술적 견해로 한국학중앙연구원의 공식입장과 다를 수 있습니다.

내용 요약

장승은 통나무나 돌에 사람의 얼굴 모양을 새겨 마을 입구나 길가에 세운 목상이나 석상을 가리키는 신목(神木)이다. 마을의 수문신·수호신, 사찰이나 지역 간의 경계표·이정표 등의 구실을 하며 전국에 분포되어 있다. 나무 기둥이나 돌 기둥의 상부에 사람 또는 신장의 얼굴 형태를 소박하게 그리거나 조각하고, 하부에는 천하대장군·지하대장군 등의 글씨를 새기고 거리를 표시한 신앙대상물이다. 보통 남녀 쌍이 마주 서 있다. 장승제는 마을에서 지내는 동제의 일부에 포함되어 진행되는데 잡귀를 물리는 의식으로 매우 떠들썩하고 흥겹게 지내는 특징이 있다.

정의
내용
참고문헌

정의

통나무나 돌에 사람의 얼굴 모양을 새겨 마을 입구나 길가에 세운 목상이나 석상을 가리키는 신목(神木). 장생 · 후 · 장생우 · 장선주 · 장선.

내용

마을의 수문신 · 수호신, 사찰이나 지역간의 경계표, 이정표(里程標) 등의 구실을 하며, 전국적으로 분포되어 있다.

나무기둥이나 돌기둥의 상부에 사람 또는 신장(神將)의 얼굴 형태를 소박하게 그리거나 조각하고, 하부에는 천하대장군(天下大將軍) · 지하대장군(地下大將軍) 등의 글씨를 새겨 거리를 표시한 신앙대상물이며, 보통 남녀로 쌍이 되어 마주 서 있다.

장승은 동제(洞祭)의 주신(主神) 또는 하위신(下位神)으로서 신앙의 대상이 되며, 솟대 · 돌무더기 · 신목(神木) · 서낭당 · 선돌[立石] 등과 함께 동제 복합문화를 이룬다.

문헌에 의하면 신라와 고려시대에는 장생(長生) · 장생표주(長生標柱) · 목방장생표(木傍長生標) · 석적장생표(石蹟長生標) · 석비장생표(石碑長生標) · 국장생(國長生) · 황장생(皇長生)이라는 기록이 보인다.

고려 후기부터 조선시대에는 승[栍] · 장승[長丞 · 長承 · 長栍] · 장생우(長栍偶) · 후(堠) · 장성(長性 · 長城) · 장선주(長先柱) · 장선(長先 · 長仙) · 댱승 · 쟝성 · 장신 등 다양한 명칭이 문헌에 기록되어 있다. 특히 최세진(崔世珍)은 『훈몽자회(訓蒙字會)』에서 후를 ‘댱승 후’로 새기고 있어 ‘장승’이라는 명칭이 16세기 이후 일반적으로 쓰여졌음을 알 수 있다.

현지 조사자료에 의하면, 전라남북도 · 경상남도 해안에서는 장승 · 장성 · 벅수 · 벅시 · 법수 · 법시 · 당산할아버지, 충청남북도에서는 장승 · 장신 · 수살막이 · 수살이 · 수살목, 경기도에서는 장승, 평안도와 함경도에서는 댱승 · 돌미륵, 제주도에서는 돌하르방 · 우석목(偶石木) · 옹중석(翁仲石) · 거오기 · 거액 등의 명칭으로, 지역과 문화에 따라 다르게 전승되고 있다. 또한 전국의 장승유적 가운데 명칭을 장승 · 장성 · 장신으로 부르는 곳이 가장 많고, 그 다음이 벅수 · 벅시 등이다.

장승의 기원은 고대의 남근숭배(男根崇拜)에서 유래되었다는 설과, 사찰의 토지 경계 표시에서 나온 것이라는 장생고표지설(長生庫標識說), 솟대 · 선돌 · 서낭당에서 유래된 것이라는 고유민속 기원설이 있으며, 또한 퉁구스 기원설 · 남방 벼농사 기원설 · 환태평양 기원설 등과 같은 비교민속 기원설 등이 있다. 확실한 기원은 알 수 없으나 고유민속 기원설과 비교민속 기원설이 함께 받아들여지고 있다.

장승에 대한 기록으로는 전남 장흥 보림사 보조선사 창성탑비(寶林寺普照禪師彰聖塔碑)의 비명에 신라 경덕왕 18년인 759년의 장생표주에 대한 기록이 가장 오래된 것이며,

그 뒤의 기록으로는 943년 이전에 세워진 것으로 추정되는 경북 청도(淸道) 운문사(雲門寺)의 장생(長生), 1085년(고려 의종 2년) 경남 양산 통도사국장생석표(通度寺國長生石標), 전남 영암 도갑사(道岬寺)의 국장생과 황장생, 1689년의 전북 부안군 부안읍 서외리의 석장승, 1725년의 전북 남원군 산내면 입석리 남원실상사석장승[南原實相寺石長栍] 등이 있다.

또한 『경국대전(經國大典)』에는 노표(路標)와 관련하여 후(堠)에 이수(里數)와 지명을 기록하여 10리 · 30리마다 후를 세우도록 법제화되었고, 이후는 노표 외에도 장생(長栍)을 지칭하기도 하였다. 성현(成俔)의 『용재총화(慵齋叢話)』, 김수장(金壽長)의 『해동가요(海東歌謠)』 등에는 후와 장생을 혼용하고 있는 것으로 보아, 16세기 이후 장승이 전국적으로 보편화되었음을 알 수 있다.

장승의 재료는 기본적으로 나무와 돌이다. 사용된 재료에 따라 구분하면 목장승과 석장승, 그리고 복합장승으로 분류된다. 목장승은 소나무나 밤나무를 주로 사용한다.

목장승은 비바람에 10년을 넘기지 못하고 부식하므로 매년 또는 2, 3년마다 장승과 솟대를 새로 만들어 세운다. 장승은 하나만 서 있는 경우도 있으나 대부분 남녀 한 쌍을 세우며, 다섯 방위 남녀 한쌍을 세우고, 다섯 방위 또는 경계 표시마다 11곳 또는 12곳에 세우기도 한다.

목장승의 형태는 나무 장대에 새를 조각하여 올려놓은 솟대형과, 통나무에 먹으로 사람 얼굴을 그리고 글자를 써서 나무에 묶어두거나 기대어 놓은 목주형(木柱形), 인태신(人態神)을 조각한 신장조상형(神將彫像形)이 있다.

석장승의 형태는 선돌형 · 돌무더기 또는 석적형(石蹟形) · 석비형(石碑形) · 신장조상형이 있고, 복합장승은 흙무더기나 돌무더기에 솟대와 석인(石人)이 복합된 형태이다.

장승의 생김새에는 인면형(人面形) · 귀면괴수형(鬼面怪獸形) · 미륵형(彌勒形) · 남근형(男根形) · 문무관형(文武官形) 등이 있다.

인면형의 경우 남장승은 머리에 관(冠)을 쓰고 눈을 부릅뜨고 덧니와 수염을 달고 있는 형상이며, 더러는 몸체에 붉은 색으로 채색을 하기도 한다.

반면 여장승에게는 관이 없으며 얼굴에 연지와 곤지를 찍고 몸체를 청색으로 채색하기도 한다. 귀면괴수형은 왕방울눈과 주먹코에 송곳니를 드러내고 있다. 미륵형은 불교조각과는 다르게 질박(質朴)하여, 자비스럽고 친밀감이 든다. 이 밖에도 형태에 따라 석비형 · 입석형 · 석적형 등이 있다.

장승은 그 형태나 크기에 있어서도 다양하거니와, 몸체에 새기거나 쓰여진 이름도 다양하다. 천하대장군 · 지하대장군류, 상원주장군(上元周將軍) · 하원당장군(下元唐將軍)과 같은 도교적 장군류, 동방청제장군(東方靑帝將軍) · 서방백제장군(西方白帝將軍) · 북방흑제장군(北方黑帝將軍) · 남방적제장군(南方赤帝將軍) 등의 방위신장류(方位神將類), 불교의 영향을 받은 호법선신(護法善神) · 방생정계(放生定界) · 금귀(禁鬼) · 수조대장(受詔大將) 등의 호법신장류, 풍수도참과 결부된 진서장군(鎭西將軍) · 방어대장군(防禦大將軍) 등의 비보장승류[裨補長栍類], 기타 두창장승류[痘瘡長栍類]가 있는데, 이 가운데 천하대장군 · 지하여장군의 명문이 가장 많다.

장승은 그 소재나 소속에 따라 마을 입구나 동제신역(洞祭神域)에 세워진 마을장승과 사찰 입구나 사방 경계에 세워진 사찰장승, 그리고 지역간의 경계 · 성문 · 병영 · 해창(海倉) · 관로(官路) 등에 있는 공공장승으로 구분할 수 있다.

마을장승은 동제의 신으로 마을 수호와 벽사(辟邪) · 축귀(逐鬼) · 방재(防災) · 진경(進慶)의 기능을 지닌다. 사찰장승은 호법금제(護法禁制)와 절의 경계 표시, 사방산천, 비보, 잡귀의 침입을 막는 사찰 수호의 기능을 지닌다.

공공장승은 이정표 겸 거리신[路神]으로 성문 · 병영, 그리고 길과 바닷길의 안전을 지킨다. 비보장승은 풍수지리설에 의한 보허(補虛)와 진압(鎭壓)의 기능을 지닌다. 또는, 남성성기를 상징하여 잉태를 시켜 주기도 하고, 반대로 코나 눈을 갉아서 감초와 섞어 삶아 낙태의 비방약으로 사용되기도 한다.

그 밖에 소원에 따라 풍농 · 풍어 · 건강 · 소원성취 등의 신앙대상물이 되기도 한다. 우리나라 대부분의 마을에는 수호신을 모신 상당(上堂)으로서 산신당 · 서낭당 등이 있고, 마을 입구에 하당(下堂)으로서 장승과 솟대와 돌무더기 서낭당이 있는 것이 일반적이다. 이것이 우리나라에서 흔히 볼 수 있는 당산의 복합형태이다.

장승은 이와 같이 세운 목적이나 위치에 따라 여러 가지 기능을 지니고 있다. 장승은 단순한 경계표나 이정표의 구실과 함께 잡귀와 질병으로부터 사람들을 보호해주는 수호신으로, 때로는 개인의 소원성취를 기원하는 대상으로서의 신앙적인 성격과 밀접하게 연결되어 있다. 신앙의 대상이기 때문에 장승은 신성시되며, 함부로 건드리거나 손대지 않는다.

치켜 올라가 부릅뜬 눈과 주먹코, 그리고 귀밑까지 찢어진 입모양은 위협적이며 두려움을 준다. 그러나 그 모습은 무서운 듯하면서도 인자함을 지니고 있어, 보는 사람에 따라 어수룩하게도 보이고 또한 익살스럽게도 보인다. 장승의 이와 같은 모습에서 민중의 순후한 심성과 그러한 심성을 가진 수호신의 모습이 표상되고 있다.

마을수호신인 장승에게 지내는 동제의 하나이다. 장승은 마을수호신이기도 하지만 산신 · 당산 · 서낭 등 마을의 주신에 부수적인 하위신일 경우 동제의 일부로서 행하여진다. 장승제는 마을굿을 할 때 장승을 새롭게 깎아서 세우는 곳에서 크게 모신다.

경기도 광주군 중부면 엄미리의 경우를 보면, 2년마다 한 번씩 산신제를 모시는 날 이른 아침 동네 남자들이 모여 오리나무를 골라 잘 다듬어 천하대장군 · 지하대장군의 장승 한 쌍을 만든다. 가느다란 나무 위에 새를 깎아 앉힌 솟대도 만들어서 동네 입구에 장승과 함께 세운다. 길쪽에는 천하대장군을, 안쪽으로는 지하대장군을 서로 눈을 마주보게 세우고 고사를 지낸다.

과거에는 무당굿을 하였지만 요즈음은 주민들끼리 고사만 지내는데, 이때의 분위기는 매우 떠들썩하고 흥겹다. 자정이 되면 마을의 대표자는 마을 뒷산에 올라가 산신제를 올린다. 장승제에 비하여 산신제는 말없이 조용한 가운데 엄숙하게 행하여진다.

마을의 주신인 서낭과 산신은 당집이나 산정에서 엄숙한 유교식으로 모시고, 장승제를 떠들썩하게 마을 입구에서 잡귀를 물리는 식으로 하는 것은 엄미리 외에도 강원도, 충청도 내륙지방에서 흔히 볼 수 있다.

무당을 불러 마을굿을 하는 경우에는 산신을 모시고 마을을 한바퀴 도는 굿(돌돌이 · 고을맞이 등으로 부른다)을 할 때 장승을 모시게 된다.

역시 남녀장승을 세우는 것이 보편적이지만, 수원 · 인천 · 부천 등 경기 이남지역에서는 동방청제장군 · 남방적제장군 · 북방흑제장군 · 서방백제장군으로 4개의 장승을 깎아 마을 사방에 세우고 고사를 지낸다. 중앙황제장군은 깃발만 만들고 세우지 않는다. 동네 주민들이 따라다니면서 떠들썩하게 제사를 올리는 것은 같다.

장승제는 대개 역질을 막고 잡귀를 물리기 위하여 행한다고 한다. 동제의 목적과 기능이 마을의 평안을 빌고 결속을 다지는데 있다면, 장승제는 주민들이 힘을 합하여 마을의 액을 밖으로 내몰아 마을을 정화시키는데 주력함으로써 그 일부를 담당하고 있다고 볼 수 있다.

이 같은 민중문화의 한 상징으로서 장승문화는 속담이나 수수께끼 · 설화 · 지명 등에서도 반영되고 있다. 장승에 관한 속담으로는 키가 멋없이 큰 사람을 ‘구척 장승 같다.’, 멍청하게 서 있는 사람을 ‘벅수같이 멍하니 서 있다.’든지, 터무니없는 소리를 할 때 ‘장승 입에다 밀가루 발라 놓고 국수값 내라고 한다.’든지, ‘장승 얼굴에다 분가루 발라놓고 분값 내라고 한다.’ 등이 있다.

수수께끼로는 ‘입이 크되 말 못하는 것이 무엇이냐.’, ‘눈이 있어도 보지 못하는 것이 무엇이냐.’, ‘밤낮을 눈뜨고 있는 것이 무엇이냐.’, ‘바람이 불든 눈이 오든 비가 오든 밤낮을 가리지 않고 길을 가리키는 것이 무엇이냐.’ 등이 있다.

또 장승에 관한 설화로는 장승을 치죄하여 도둑을 잡은 「명관치장승설화(名官治長丞說話)」 등이 있고, 판소리 계통의 소설로는 장승을 패서 땐 뒤에 동티가 나서 급살한 변강쇠의 이야기를 담은 「변강쇠가」가 있다.

장승과 관련된 지명은 『고려사』나 『동국여지승람』에 의하면 승산[栍山] · 승천[栍川] · 승천원[栍川院] · 승이[栍伊] · 승역[栍驛] · 석적[石積] · 석적원(石積院), 또는 입석장승의 지명인 입석방(立石坊) · 입석부곡(立石部曲) · 입석소(立石所) · 입석역 · 입석원 · 입석천 · 장성백이 · 장승재 · 장성골 · 장성현 · 장성배기 · 장성마을 · 장승촌 · 장승리 · 장선이 · 장선포(長先浦) · 벅수거리 · 당거리 · 당산마을 등이 있다.

문화유산으로는 경상남도 양산의 통도사 국장생 석표가 1963년 보물로 지정되었으며, 1963년에 중요민속자료로 지정된 장승은 경상남도 통영시 문화동 벅수, 통영 삼덕리 부락제당 벅수, 전라남도의 나주 불회사 석장승, 전북특별자치도의 남원 실상사 석장승, 부안 서문안 당산, 부안 동문안 당산의 장승, 남원 서천리 당산의 석장승, 영암 도갑사 석장생, 순창 충신리 석장승, 순창 남계리 석장승 등이 있다.

1999년 현재 국립민속박물관에서 조사하여 학계에 알려진 장승 유적지로 540여 기가 집계되어 있으나, 이 중에는 현재 소멸된 곳도 있다.

참고문헌

『삼국유사(三國遺事)』

『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』

『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』

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『대장군신앙의 연구』(임동권, 민속원, 1999)

『경남지방 장승·솟대신앙(국립민속박물관, 1997)

『전남지방 장승·솟대신앙(국립민속박물관, 1996)

『충북지방 장승·솟대신앙(국립민속박물관, 1994)

『전북지방 장승·솟대신앙(국립민속박물관, 1994)

『충남지방 장승·솟대신앙(국립민속박물관, 1991)

『경북지방 장승·솟대신앙(국립민속박물관, 1990)

『남녘의 벅수』(김종철, 김향문화재단, 1990)

『장승과 벅수』(김두하, 집문당, 1990)

『강원지방 장승·솟대신앙(국립민속박물관, 1988)

『경기지방 장승·솟대신앙(국립민속박물관, 1988)

『장승』(이종철 외, 열화당, 1988)

『장승제』(황루시, 평민사, 1986)

『벅수 신앙 현지조사』(이종철 외, 국립광주박물관, 1985)

『한국의 향토신앙』(장주근, 을유문화사, 1979)

『한국의 장승』(이상일·주명덕, 열화당, 1976)

『조선민족문화의 연구』(손진태, 을유문화사, 1948)

｢장승·솟대의 역사｣(천진기, 『한국민속사논총』, 지식산업사, 1997)

｢장승의 문화적 의미와 상징｣(이종철, 『역사민속학』2, 1992)

｢장승제의 신앙체계｣(이종철, 『김원룡박사정년기념론총』, 1987)

｢장승의 현지유형에 관한 시고｣(이종철, 『한국문화인류학』17, 1985)

｢장승의 기원과 변천시론｣(이종철, 『이화사학연구』13·14, 1983)

｢비포장생의 기원과 개념에 대한 시론｣(신종원, 『사학연구』 31, 1982)

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｢장생｣(이두현, 『공간』, 1970)

｢제주석상｣(현용준, 『제주도』8, 1963)