승복은 승려가 입는 의복이다. 삼국시대 중엽부터 고려 말까지 천 년 동안 중국의 흑장삼과 붉은 가사를 받아들였다. 고려 시대의 주된 승복은 가사와 편삼이었고 복색 제한을 하였다. 조선 세종 때에는 승려의 의복에 흑색 사용을 금한다는 금령이 있었다. 이는 승복의 전통이 되어 현재에도 이어지고 있다. 현대의 승복은 예식복·수도복·잡복으로 구분하여 착용한다. 승려들은 평복으로 저고리 대신 동방의를 착용하는 경우가 많다. 장삼은 법복으로 착용하는데 그 형태는 차이가 많다. 가사는 종파와 승단의 법계에 따라 종류·색·형태를 달리한다.원래 부처님은 가사(袈裟)를 제정하여 승복의 기본으로 삼았다고 한다. 그 뒤 인도에서는 가사를 사계절의 평상복으로 착용하였는데, 중국에 전래되어서는 기후와 의습속(衣習俗)의 차이에 따라...

무위사 극락전 백의관음도는 전라남도 강진 무위사 극락보전의 후불벽 뒷면에 그려진 조선전기(1476년경)의 관음보살도 벽화이다. 1476년에 무위사 극락보전 아미타삼존후불벽화와 함께 조성된 것으로 추정된다. 2001년 보물로 지정되었다. 이 벽화는 토벽에 황토색을 칠한 후 유려하고 간결한 필치로 그렸다. 그림의 가운데에는 흰옷을 입고 파도 위에 연잎을 타고 있는 관음보살이 있다. 왼쪽 아랫부분에는 비구형 인물이 보살을 향해 예배드리는 모습을 배치하였다. 이 벽화는 조선 초기 불화 연구에 중요한 자료를 제공한다.이 인물은 『화엄경(華嚴經)』 입법계품(入法界品)에서 보타락가산에 거주하는 관음보살을 찾아가서 청법(聽法)하는 선재동자(善才童子)를 표현한 것으로 보이지만, 다른 불화에서처럼 나이어린 소년의 모습이 아니라 승복...

『고려도경(高麗圖經)』에는 승복에 대한 것이 자세히 실려 있는데, 국사는 능직(綾織) 비단 위에 꽃무늬를 수놓은 산수납가사(山水衲袈裟)를 입었다. 또 삼중화상(三重和尙)은 자황색으로 몸에 꼭 맞게 만든 복전가사(福田袈裟)를 입는다고 하였다. 복전가사란 길고 짧은 방형의 조각을 이어서 전답(田沓)모양을 상징하는 복전의(福田衣: 복밭의 옷)라는 뜻이다. 그리고 아사리대덕(阿闍梨大德)은 5조(條)가사를 입었으며, 사미와 재가화상(在家和尙)은 가사를 입지 않았다. 현대의 승의착복규(僧衣着服規)에 의하면 입산수도 초학자가 스승을 정하여 오계(五戒)와 십계를 받으면 마니가사(摩尼袈裟: 조수가 없이 하나로 된 베가사)를 입게 되고, 사미계(沙彌戒)를 받으면 오조가사(五條袈裟)를 입는다. 비구니가 비구니계를 받으면 하품...

간도는 17세기, 중국의 지린성[吉林省] 동남부와 압록강·두만강 너머에 위치하고 있으며, 중국과 한국 간 분쟁하던 지역이다. 19세기 중반부터 만주에 사는 조선인이 미간지를 개발하고 정착하면서 분쟁지가 되었다. 19세기 후반부터 변두리였던 만주가 제국주의 침략을 받으면서 간도 문제는 국제 문제와 연동되었다. 1907년 청나라와 일본이 맺은 ‘간도협약’으로 인해 간도는 중국으로 귀속되었다. 한일합방 후 민족운동가들은 1870년대부터 형성된 한인사회를 기반으로 항일 무장투쟁을 시도하였고 이를 탄압하는 일제의 침략이 지속되었다.그것은 청나라가 두만강 상류를 투먼강(圖們江)으로 보고 정계비의 토문강이 곧 투먼강을 가리키는 것이라는 전제하에서 자기들 주장대로 조선을 승복시키기 위한 강변[^13]이었다. 회령에서의 2차...

특히 「취정록」은 문인 신익황이 저술한 문학기(聞學記)로서, 당초 이이의 성리설을 수용하던 신익황이 이현일과의 6년간에 걸친 논변 끝에 승복하여 문인이 된 사실을 적은 것이다. 영인본에 추가된 여러 저서들의 내용을 약술하면 다음과 같다. 『성유록』은 이현일의 상소·계(啓)·차자에 대한 숙종의 비답·전지(傳旨)·전유(傳諭) 등을 모은 것으로, 1710년(숙종 36) 아들 이재의 발문이 있고 목판본으로 간행되었다. 『존주록』은 이현일의 저술과 논의 중에서 복수설치와 존중화(尊中華)·양이적(攘夷狄) 등에 관한 문구를 모은 것으로, 시 23편과 문 18편이 수록되어 있다. 1711년 권두경의 발문이 있다. 『기갑신계록』은 일명 『백의편(白衣編)』으로 1689년에 이현일이 인현왕후의 폐위를 반대하여 올린 소에서부터 갑술옥사...

1109년(예종 4) 4월예종이 재(齋)를 열어 전쟁의 승리를 기원하였고, 1183년(명종 13) 윤11월명종이 태후를 순릉(純陵)에다 장사지낸 뒤 의창궁(義昌宮)에서 이 절까지 걸어가 승복을 입고 명복을 빌기도 하였다. 1262년(원종 4) 10월 몽고의 전란으로 불타버렸던 이 절과 공신당(功臣堂)을 중창하였다. 원래 공신당은 태조 이래의 공신 모두를 원형의 벽에다 그려놓고 매년 10월 불사(佛事)를 베풀어 그들의 명복을 기려왔던 곳이다. 공신당을 중창할 때 몽고병란 때 공이 컸던 최이(崔怡)·김인준(金仁俊)·유경(柳璥)·김홍취(金洪就) 등 8명의 영정을 더 추가하였다. 폐사연대는 전하지 않는다. 『동국여지승람』에 이 절이 기록되어 있지 않은 것으로 보아 조선 초기에 폐허화된 것으로 추정된다. - 『고려사(高麗史)』

작법은 불교 의식에서 재를 올릴 때 추는 춤을 통칭하는 불교 용어이다. 범무·작법무이라고도 한다. 사설과 진언 등에 맞추어 소품을 들고 의상을 갖춰 입고 춤을 춘다. 불교의 독경의식과 재의식에서 몸동작으로 공양을 드리는 것이다. 작법 중에 나비춤은 해탈을, 바라춤은 불법 수호를, 법고춤은 중생제도의 사상을 담고 있다. 우리나라 불교의식 무용으로서의 작법은 고려시대 팔관회, 연등회에서 행해졌다. 작법은 불교 의례 예술의 꽃으로, 도량에 모인 대중의 시선과 마음을 응집시킨다. 오늘날 작법은 태고종 일각에서 보존하여 계승하고 있다.승복 그대로의 바라춤 의상은 단아함 속에 엄중한 종교의식이 표출되고 부처님 앞에서 추는 춤사위는 절제의 미의식을 나타낸다. 법고는 범종, 목어, 운판(雲板) 등과 더불어 사물이라 하여...

승복은 청색 장삼에 가사를 걸쳤는데, 가사의 표면은 주색과 청색 조(條)를 덧댄 적색가사로 이면은 녹청색을 사용하여 조화를 이룬다. 선사 옷의 필선은 절제되어 사용되었으며 청색의 단색으로 표현됨으로써 인물상의 모습이 검소하고 엄격한 느낌을 주는 색을 띠고 있다. 옷에서도 필선을 거칠게 하거나 가사와 장삼의 색채 대비를 통해 멋을 냈다. 의상대사가 앉아있는 의자 등받이의 좌우 끝에는 수식(垂飾)을 입에 문 용머리[龍頭] 장식이 있고, 등받이 부분에는 붉은 천이 드리워져 있어, 전반적으로 고려시대 양식을 계승하고 있다. 바닥에 돗자리 문양이 생략된 것 역시 고식을 따르는 요소이다. 의자 아래쪽에는 신발이 놓여 있는 족좌대가 있는데, 그 위에 화려한 문양이 새겨진 신발이 가지런히 놓여 있다. # 의의와 평가...

도명존자는 승복을 입고 신발을 신고 합장을 하고 서 있는 수행자의 모습이다. 얼굴에 비하여 신체가 늘씬하여 세장한 비례를 보여준다. 전체적으로 어깨가 좁은 점을 제외하고 지장보살상과 다르지 않다. 무독귀왕은 왕의 복식과 관모를 착용하고 신을 신고 손을 가슴에 모으고 있어 왕으로서의 격을 갖추었다. 전체적으로 얼굴이 세장하고, 아래턱에 수염이 길게 난 점이 다를 뿐 지장보살상과 동일한 양식이다. 시왕상은 무독귀왕과 동일한 형태를 보여 주고 있는데, 의자에 앉아 있는 점이 다르다. 대부분 손에 홀을 들고 있지만 책이나 꽃가지, 필기구 등을 들고 있는 경우도 있어 다양성을 보여주고 있다. 그리고 제5염라대왕상과 제6변성대왕상의 관모 위에 책을 쓰고 있는 점, 제10오도전륜대왕상이 장군의 복식을 착용하지 않았지만...

그는 눈 덮인 남산을 넘어 지금의 금호동에 있는 안장사(安藏寺)를 찾아 승복을 빌려 입고 효제동 이혜수(李惠受) 집에 은신하였다. 1월 22일 새벽 일본경찰은 우마노(馬野) 경기도 경찰부장의 총지휘로 수백 명의 무장경관이 효제동의 은신처를 완전 포위하였다. 김상옥은 단신으로 두 손에 권총을 들고 일본경찰과 접전 3시간 반 끝에 서대문경찰서 경부 구리다(栗田淸造) 외 수 명을 사살하고 총탄이 다하여 최후의 일발로 자결하였다. ⑦ 제2차 암살파괴계획(黃鈺 · 金始顯 등의 폭탄반입사건)：1923년 초 의열단은 조선총독부 등 일제 관공서와 총독 사이토(齋藤實) 등 일제 고관을 대상으로 하는 제2차 파괴암살계획을 추진하였다. 이를 위하여 곧 상해에 비밀폭탄제조공장을 두고 폭탄기술자로서 독일인 · 헝가리인 등 각국인을...

김상옥은 종로경찰서 투탄 의거 등 의열 투쟁을 전개한 독립운동가이다. 대한광복회 가입과 3 · 1운동에 참여한 후에는 혁신단을 조직하여 혁신공보를 발행하고 암살단을 조직하여 미국 의원단이 국내에 들어올 때 의열 투쟁을 벌일 계획을 세웠으나 실패하였다. 이후 의열단에 가입하여 종로경찰서에 폭탄을 던졌다.남산을 가로질러 왕십리 안장사(安藏寺)에서 승복을 빌려 변장하였다. 수유리 이모 댁으로 가서 잠시 휴식을 취한 후 경성 시내 효제동 73번지 이태성의 집으로 숨어들었다. 이 집은 어릴 적 살던 집의 옆집으로 잘 알 뿐만 아니라 장녀 이혜수와 자매들이 협력을 아끼지 않던 곳이었다. 이 집에 숨어 은밀하게 동지들과 접촉하였다. 그러던 중 1월 21일 동지 전우진이 경찰에 체포되면서 은신처가 발각되었다....

양반인 박첨지를 중심으로 극이 전개되며, 등장인물은 흰 수염을 길게 늘어뜨린 박첨지, 얼굴에 많은 점이 박힌 큰마누라, 연지와 곤지를 찍은 작은마누라, 붉은색 몸체의 홍동지, 눈코입이 비뚤어진 처남 명노, 승복을 입고 있는 스님, 상제들, 목수들, 평양감사, 소경, 만장꾼들, 상여꾼들 외에 말 · 매 · 꿩 · 구렁이와 같은 동물들로 구성된다. 이 놀이는 줄거리에 따라 3마당으로 구성되어 있는데, 그 순서는 박첨지마당, 평안감사마당, 절짓는마당 순이다. 박첨지마당은 박첨지가 팔도강산을 유람하다 젊은 마누라를 얻어 와서 작은마누라에게 살림을 후하게 나눠줘 조롱을 받는 내용으로 구성되어 있다. 평안감사마당은 평안감사가 민생은 뒷전이고 매사냥만하다 꿩고기를 먹고 죽게 되어 상여가 나가는 과정을 그린...

1914년 아들 승복(承馥)이 편집, 간행하였다. 권두에 장승택(張升澤)의 서문이 있고, 권말에 이상각(李相慤)의 발문과 후손 기승(基升)·승복 등의 후지(後識)가 있다. 고려대학교 도서관·연세대학교 도서관에 있다. 권1에 시 133수, 서(書) 6편, 서(序) 1편, 기(記) 3편, 잡저 3편, 제문 5편, 권2에 부록으로 만사·제문·가장·묘갈명·묘지명·고유문·제현수창(諸賢酬唱) 등이 수록되어 있다. 시의 「시손아삼십사수(示孫兒三十四首)」는 손자에게 가정과 사회생활 전반에 걸쳐 훈계하려는 의도에서 지은 것이다. 조심(操心)·신언(愼言)·수신(守信)·교린(交隣)·민농(愍農) 등 수십항목을 정하여 지침으로 삼았다. 「해인사(海印寺)」·「수렴폭(水濂瀑)」·「연암재팔경(淵巖齋八景)」 등은 자연경관을 소재로 한 작품이며, 그 밖에 명료한 필치와...

≪삼국사기≫에는 법흥왕과 보도부인이 출가하였다는 기사는 보이지 않고, 진흥왕이 말년에 승복을 입고 스스로 법운이라 일컬었으며, 왕비 역시 비구니가 되어 영흥사에 기거하다가 죽었다 한다. ≪삼국유사≫와 ≪해동고승전≫에는 법흥왕과 파도부인, 진흥왕과 사도부인(思道夫人)이 말년에 출가하여 비구·비구니가 되었다고 기록되어 있다. 한편, ≪삼국유사≫ 왕력편에는 파도부인의 법호를 법류(法流)라고 하여 많은 혼선이 따른다. 즉, 법운·묘법·법류의 법호가 누구의 것인지 확인하기는 어려우나, 불가에 귀의하여 독실한 불자로 신라의 불교발전에 크게 공헌한 것은 틀림없는 사실이라 하겠다. - 『삼국사기』 - 『삼국유사』 - 『해동고승전(海東高僧傳)』 - 『조선불교통사』(이능화, 신문관, 1918)

박대근은 조선 후기 선조 대 후반~인조 대 초반에 활약한 왜학 역관이다. 1591년(선조 24) 역과에 입격하였다. 이미 1590년부터 통신사행의 일원으로 참여한 것을 비롯하여 임진왜란 시기에 중국 명나라 사신을 응대하는 접위관의 차비역관으로 활약하였다. 1604년, 1606년 두 차례의 강화협상기에 일본의 사정을 살피고 왔다. 1607년, 1617년, 1624년 세 차례 회답사의 당상 역관으로 활약하였다.그는 일본 사자를 응대할 때 말을 예리하게 하여 상대방의 거짓말을 꺾어서 놀라게 하여, 승복하게 하였다는 평을 받았다. 1627년(인조 5)까지 현직으로 근무하였고, 그해에 죽었다. 박대근 이후 무안박씨 가계는 역관, 의관 등이 다수를 차지하였다. 박대근이 1591년(선조 24)에 왜학 역관에 입격한 이후로 박원랑(朴元郞; 1645년), 박재흥(朴再興;...

내용은 세간의 명성이나 영화가 모두 허사이니 승복 한 벌과 표주박 하나로 한가로운 숲속과 고요한 골짜기에 임의로 다니면서 청빈을 낙으로 삼아 지내겠다는 물외한승(物外閑僧 : 세속에 관계하지 않고 한가롭게 지내는 중)의 초탈한 산중 생활태도를 노래한 것이다. 어려서 출가하여 휴정(休靜)의 법을 이은 소요태능(逍遙太能)의 문하에 13세 때 들어간 자신을 그리면서 도를 닦는 즐거움을 동시에 나타내었다. 작자가 승려이지만 일반 신도들을 향해 불교를 믿으라고 포교한 내용이 아니라는 점이 특이하다. 사대부들이 물외(物外)에 처하여 안분(安分)하려는 뜻에서 지은 은일가사(隱逸歌辭)와 일맥상통하며 자신의 삶을 되돌아보았다는 점이 주목된다. 작자가 윤선도(尹善道)와 내왕을 자주 하였다는...

655년(태종무열왕 2) 고구려와 백제·말갈이 연합하여 신라의 33성(城)을 함락시키고 다시 백제군이 충청북도 영동의 조천성(助川城)을 침략하자 승복을 벗고 출전하였다. 그가 승복을 벗고 전쟁에 나갈 때 "취도"로 이름을 바꾸었다. 조천성 방위 조장의 임무를 맡고 백제군과 치열한 공방전을 펼쳤으며 적진에 들어가서 기습공격을 감행하는 등 용맹을 떨쳤다. 아군의 많은 희생이 있자 결사대를 편성하여 야음을 틈타서 기습공격을 감행하였는데, 이로 인하여 적의 세력을 꺾고 승리하였으나 전사하였다. 신라 왕실에서는 전공을 기리기 위하여 성대한 재(齋)를 올리게 하고 사찬(沙飡)의 직위를 내렸다. 승려로서 전투에 참여한 최초의 호국승이다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『역대호국승장(歷代護國僧將)』(윤선효, 한진출판사, 1979)

한편 강화에서 승복하지 않고 끝까지 싸웠던 삼별초군(三別抄軍)은 “고려는 12대에 끊기고 남쪽에 수도를 짓게 된다(龍孫十二盡 向南作帝京).”는 술사 안방열(安邦悅)의 도참에 따라 진도를 거쳐 제주도로 들어갔으나 마침내 평정되고 말았다. 하지만 원종의 환도 이후 원나라가 내정에 간여하고 충렬왕 때부터는 부마국으로 완전히 복속된 이래 100년간의 잠정적 안정이 보장된 탓에 도참은 크게 유행하지 않았다. 그러다가 중국의 왕조가 교체되는 혼란을 틈타 공민왕이 원의 간섭을 물리치고 독자적인 노선을 걸으려는 혁신정치를 감행하자 왕사 보우(普愚)는 “한양에 천도하면 해외 36국이 내조(來朝)한다.”는 참설로 수도를 옮기려던 왕의 계획에 동조하였으나 이루어지지는 않았다. 또, 공민왕은 홍건적과 왜구의 침입에 대처하고자...

같은 해 5월 16일 이에 승복하지 않은 좌파들은 속칭 874개 단체 대표들을 모아 조선 사회단체 중앙협의회 창립 대회를 열었고, 5월 27일에는 신간회의 자매 단체인 근우회(槿友會)가 창립되었다. 그런데 1920년대 항일 운동의 전개는 학생들의 동맹휴학과 같이 일제의 식민지 교육 체제에서도 찾아볼 수 있다. 일제는 일제 통치 기구에 협조할 수 있는 최소한도의 친일적 한국인을 위한 제한된 실무 교육인 간이 교육(簡易敎育)을 실시하였다. 또한, 한국인의 지적 수준이 높아지면 일본 제국의 도덕적 기초가 무너지고 일본인 통치자를 무시하게 된다는 우려 속에서 식민지주의적 교육정책으로 일관하였다. 특히, 일제 당국은 3·1운동의 민심 수습책의 하나로 1면 1교계획(보통학교)을 4년내 달성할 것을 공포했으나, 10년 뒤인 1928년...

도포의 기원에 대하여 ≪성호사설≫과 ≪오주연문장전산고≫에서는 도교나 불교에서 나온 것으로, 원래는 승려의 권투(圈套)로 우리 나라의 승복인 장삼과 동일하고 명칭으로 보아서도 도복이 분명하다고 하였다. 또 ≪남당초고 南塘草稿≫에서는 관복인 직령공복을 일상복으로 할 수 없어 그것을 본떠 약간 변경하여 만들었다고 한다. 도포가 승복에서 유래되었다는 것은 이들의 형태가 곧은 깃이기 때문에 생긴 이론인 듯하고, 직령포에서 유래되었다는 설이 타당하다. 즉 고구려의 포가 고려의 백저포가 되었고, 백저포는 명나라 제도의 영향을 받아 조선의 직령포가 되었으며, 직령포는 다시 도포로 변하였다고 할 수 있다. 도포 착용에 관한 최초의 기록은 ≪선조실록≫에 이홍망(李弘望)이 초록겹도포를 입었다는 것이다. 또...