손으로 비빈다는 뜻에서 ‘비손’이라고 한다. 잡귀나 객귀와 같은 약한 귀신으로 인하여 병이 나거나 무단가출한 가족이 있을 때, 관액(官厄)의 위험, 공방이 심하여 부부가 불화하는 등 삶을 위협하는 재앙에 처하여 있다고 믿을 때 시행한다. 무속의례는 굿, 푸닥거리와 고사, 비손의 세 종류로 나눌 수 있다. 굿은 무당이 인간의 소원을 비는 가장 규모가 큰 의례이다. 보다 작은 규모의 의례로는 잡귀가 침범하여 액이 닥쳐올 때 행하는 푸닥거리와 집안의 길복을 추구하는 고사가 있다. 대개 푸닥거리와 비슷한 목적으로 하는 비손은 안방에 떡과 나물, 과일 등으로 간소한 상을 차리고 악기 반주 없이 빌기만 하기 때문에, 무당이 꼭 해야 되는 것이 아니고 입담 좋은 동네할머니 또는 주부가 직접 행하기도 하는 가장 간략한 의례이다....

② 종류와 목적：무속의 제의는 제의규모에 따라 ‘굿’과 ‘비손’으로 구분된다. 굿은 여러 명의 무당과 무악(巫樂)을 전문으로 하는 ‘잡이’가 협력하여 가무와 실연(實演)을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 무당이 축원을 위주로 하는 약식 제의이다. 가무를 중심으로 서서 제의를 진행시킨다 하여 전자를 ‘선 굿’, 앉은 채로 가무 없이 무당이 축원 중심으로 제의를 진행시킨다 하여 후자를 ‘앉은 굿’이라 하기도 한다. ‘비손’은 지방에 따라 ‘손빔’ 또는 ‘비념’이라고도 한다. 동제인 당굿과 같이 규모가 큰 제의는 당연히 굿으로 제의가 진행되어야 하지만, 기자·치병·재수·발원 등의 제의는 비손이나 굿, 어느 형식이든 가능하다. 제의 규모의 비중에 따라 비손 형식으로도 할 수 있고 굿으로도 할 수 있으며...

기도는 신이나 초월적 존재와 소통을 목적으로 행하는 종교 의례이다. 기도는 구체적인 대상이 전제된 유신론적 종교 전통의 전형적 의례 행위이다. 기도는 전통적 규범에 의해 정형화된 특정한 몸짓과 준비된 발언을 하는 경우가 많다. 천주교의 ‘주님의 기도’, 개신교의 ‘주기도문’ 등이 정형화되고 표준화된 기도의 예이다. 우리나라의 종교 전통 속에서 무속의 ‘치성’, 원불교의 ‘심고’ 등도 기도라고 할 수 있다. 기도는 개인적 실존과 공동체적 삶에 대한 영향이 크다는 인식하에 심리학과 사회학의 연구 대상이 되기도 한다.이러한 치성의 형태적인 측면을 강조하면서 무속신앙의 전통적인 기도를 비손 · 손빔 · 비념이라고 부르기도 하는데 그것이 기도를 지칭하는 보다 일반적인 표현이 되고 있기도 하다. 천도교에서는...

기자신앙은 자식이 없는 부녀자가 자식을 낳기 위하여 기원하는 민간신앙이다. 조선 시대에는 아들을 중요하게 여기는 사회적 환경 때문에 기자신앙이 특히 발달했다. 신앙의 대상은 산과 강의 기암괴석이나 기자암, 기자석 등이다. 기자신앙의 형태는 지역에 따라 또는 집안에 따라 전국적으로 다양한 양상을 보인다. 초월적인 존재나 영험하다고 믿는 자연물에 치성을 드리거나, 특정 물건을 몸에 지니는 것 등이다. 자연물이나 기자석 등에게 비는 치성 행위는 부녀자들이 흔히 행하던 방법이었다.의례방법은 촛불을 켜놓고 정성들인 제수(祭需)와 함께 정화수를 떠놓고 비는 비손 형식이나 절에 가서 불공을 드리는 것이 일반적이다. 경우에 따라서는 무당을 불러 굿을 하기도 한다. 비는 시기는 일정하지 않으나 대개 정월대보름 또는 그...

유가를 다니다가 새우개 고개에 당도하면 만신은 검암산할머니와 서낭할아버지의 결합을 주선하는 비손(신에게 소원을 빔)과 공수를 한다. 결합이 끝나면 만신은 서낭시루떡 · 제주 · 북어 등을 사방에 뿌리면서 고수레를 한다. 이는 음 · 양의 조화로 생산 곧, 풍농과 가축번식을 간절히 기원했던 민속신앙의 유풍에서 나온 것이다. 이렇듯 유가는 산치성을 끝내고 이어지는 마을공동체의 축제이다. 마을굿이 시작됨을 널리 알리는 유가행렬을 통하여 마을사람들은 굿을 맞이하고 이때 각자의 집에서는 집안고사를 지낸다. 유가행렬이 동네 사거리에 이르면 유가를 마무리하고 여기에서 사거리고사를 지낸다. 이것은 사람들이 많이 다니는 곳에서 고사를 올림으로써 주민들의 안녕함을 기원하는 거리굿의 의미가 담겨 있다. 유가가...

고사는 일반적으로 집안 단위의 의례지만, 마을에서 제물을 차려 놓고 비손과 소지(燒紙)로 정성을 드릴 때도 동고사·당고사 또는 서낭고사라는 말을 쓴다. 제사가 혈연 위주의 의례라면 고사는 지연이 중심이 되는 의례로 구분되기 때문이다. 고사를 지낼 때는 좋은 날을 가려서 금줄을 치고 황토를 깔아서 집 안으로 부정이 들지 않도록 금기를 지킨다. 제물로는 주로 시루떡과 술을 준비한다. 떡은 떡의 켜를 만든 시루떡과 켜가 없는 백설기를 만든다. 백설기는 산신(産神)인 안방의 제석신에게 바치는 것이다. 의례는 주부가 제물을 차린 뒤 배례를 하고 손을 모아서 빌거나 축원을 하면서 기원한다. 주로 중요한 가신인 터주신·성주신·제석신·조왕신 등에게 배례와 축원을 하고, 이 밖에 칠성신·측신·마당신·문신 등에는 제물만...

민간신앙은 종교적 체계 없이 민간에서 전승되는 주술적인 종교를 가리키는 용어이다. 교리나 교단 조직 체계를 갖추지 않아 종교로 발달하지 못하는 상태의 신앙이고, 신앙 종사자들이 지배계층이 아니고 서민이나 대중이라는 특징을 갖는다. 대체로 신화·의례·주술·제사·행사·마을신앙·가정신앙·세시풍속·통과의례·장제·점복·금기·풍수·무속·조상숭배·동제 등과 비집단적 신앙, 신흥종교, 민간의료 등이 모두 포함된다고 할 수 있다. 민간신앙은 전통성이 강하고 민족적 의식이 강하게 밀착되어 있는 민속종교나 신앙으로 파악하는 것이 타당하다.이를 비손이라고도 하는데, 손을 모아 비는 간단한 의식이다. 주부가 가족의 병을 치료하기 위하여 행하는 경우가 많고, 이때 간단히 음식을 차려서 신에게 비는 것이 중심을 이룬다....

무속의 제의는 규모에 따라 크게 ‘굿’과 ‘비손(또는 손빔, 비념)’의 두 가지로 구분된다. 굿은 여러 명의 무당이 신에게 많은 제물을 올리고 재비(악공)의 무악반주에 맞추어 무복(巫服)을 입고 가무와 실연(實演)을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 무당이 신에게 간소한 제물을 바치고 가무 없이 앉아서 축원을 위주로 하는 약식 제의이다. 따라서 제의진행 때 서서 한다고 하여 전자를 ‘선굿’, 앉은 채로 한다고 하여 후자를 ‘앉은굿’이라 하기도 한다. 동제인 ‘당굿’과 같이 규모가 큰 제의는 당연히 굿으로 진행되어야 하지만, 기자(祈子)·치병·재수발원 등의 제의는 비손이나 굿 어느 형식이든 가능하다. 제의규모의 비중에 따라 비손과 굿 또는 ‘작은 굿’과 ‘큰 굿’, 어느 쪽이든 제의가 가능하다. # 굿의 역사...

여성민요(女性民謠)는 여성들이 일상생활에서 부르는 민요이다. 기능(機能)에 따라 의식요(儀式謠), 노동요(勞動謠), 유희요(遊戱謠)로 나뉘는데, 노동요는 농업 노동요, 어업 노동요, 길쌈 노동요, 제분 노동요, 가사 노동요가 있고, 유희요는 세시 유희요, 도구 유희요, 언어 유희요가 있으며, 의식요는 속신 의식요가 있다.의식요는 ｢객귀 물리는 소리｣, ｢비손소리｣와 같은 속신 의식요가 있다. 여성민요의 특징 중 하나는 사설 치레가 뛰어나다는 것이다. 노랫말 표현 방식에 따라 화자(話者)의 감정 토로가 중심인 ｢흥글소리｣, ｢세 원수｣, ｢잠노래｣, 시집살이에 따른 소회(所懷)를 대화체로 풀어나가는 ｢형님 형님 사촌 형님｣, ｢형님 쌀 한 되｣, ｢아이고 답답 감 장사야｣, 그리고 서사적 성격이 강한 ｢중이 된...

성주맞이는 성주신에게 재앙을 물리치고 행운이 있게 해달라고 비는 무속의례이다. 성주신에게 올리는 제의는 성주신을 봉안하는 ‘성주맞이’(또는 성주받이·성주풀이)와 재복을 비는 ‘성주굿’으로 대별된다. 성주맞이는 집을 새로 지은 후 대주의 나이가 7의 수가 드는 해 10월에 택일해 행한다. 무당이 성주신을 맞아들이고 재복을 비는 축원이 이어진다. 성주신을 받아 앉히고 나서 ‘황제풀이’를 구송하여 성주신이 집을 짓게 된 내력담을 고한다. 이상의 과정을 거쳐 집의 임자로 성주신을 모셔놓고 정초의 안택·고사를 하고 재수를 발원하는 성주굿을 한다.이 밖에도 성주신에게 재복을 비는 ‘비손’·‘고사’ 등이 있으나 이것은 굿의 형식과 차이가 있다. ‘성주맞이’는 집을 새로 지었거나 새로 마련된 집에 ‘집임자 신(神)...

고양 송포 호미걸이는 칠월 칠석날 전후 경기도 고양시 일대에서 농기에 호미를 걸며 행하던 민속놀이이다. 한 해의 농사를 마감한다는 의미와 풍년을 기원하고 피로를 푸는 잔치의 의미를 지닌다. 음력 7월 7일경 농사가 잘되었다고 판단했을 때 연행한다. 이 놀이는 고양시 송포의 김매기소리와 고양 두레 12채 농악으로 구성되어 있다. 1931년에 중단되었다가 1977년에 발굴·재현되기 시작했다. 상산제·대동고사·대동놀이·유가제·뒷풀이 순서로 연행된다. 이 민속놀이는 호미를 매개로 공동체의 노동·휴식, 의례를 이룬다는 점에서 의의가 있다.이 고사(告祀)는 각 가정의 소원을 빌고, 마을의 무사태평을 염원하는 것으로 덕망 있는 마을노인 중 여성이 제주(祭主)를 맡아 비손[^2]하게 된다. '대동놀이'는 '기(旗)세배' · '기수뽑기...

점복신앙은 주술의 힘을 빌려서 인간의 지능으로 예측할 수 없는 일을 추리·판단하는 민간신앙이다. 점복은 상고시대 양, 소, 돼지 등 동물의 점치는 뼈가 발견된 것에서 기원한다. 고대 봉건국가에서는 통치자의 국정 운영에, 민간에서는 길흉, 풍작 등에 관해 점쳤다. 고려, 조선에 이르기까지 점복을 담당한 점복자를 관직에 두고 국가의 제반사를 점치게 하였다. 현대의 점복은 주로 무속인들에 의해서 주도된다. 개인과 가족의 부귀영화, 무병장수 등 실리를 추구하기 위해 점을 친다. 실증과학의 진보나 종교사상의 발전이 눈부신 오늘날에도 민간의 풍속 가운데 잔존하고 있다.점장이는 각자 예언능력에 능통한 주요 분야가 있으며, 점사 결과에 따라 비손, 고사, 굿 등으로 재수를 기원하거나 치병하고, 원혼을 극락왕생하게 하고...

축문(祝文)은 신령에게 청원하는 글이다. 대개 독축(讀祝)의 형식을 빌어 의례(儀禮)의 맥락과 연결되며, 의례의 성격을 결정짓는 핵심적인 요소로 간주된다. 축문은 의례의 상황에 맞게 창작되기도 하지만, 규칙화된 의례의 경우에는 기본 격식을 갖춘 축문을 그대로 모방하기도 한다. 근대 이후 사례 축문집이 인쇄술에 힘입어 대량으로 보급되었고, 다종교 상황의 전개로 다양한 축문집도 간행되었다.민속 의례에서 소지(燒紙)를 올리며 비손^4]하듯이 형식에 구애됨이 없이 자유롭게 축원하는 경우도 있으나, 축문은 나름의 일정한 형식을 지향한다. 물론 축문이 다양한 만큼 축문의 형식을 한마디로 단정 짓기는 곤란하다. 그러나 특정의 형태로 축문을 정형화하거나 공식화하려는 움직임도 강했기...

그리고 서해안지역의 배연신굿과 대동굿에서도 ‘소당제석굿’이나 ‘제석굿’은 역시 복과 재수를 기원하는 굿거리이다. 한편, 호남의 해남지역에서 볼 수 있는 병축원굿은 한 가정에서 가족 중에 병을 앓는 사람이 있을 경우 병이 낫기를 축원하는 굿이다. 무굿 아닌 비손에서는 재수나 병축원 외에도 기자발원(祈子發願, 또는 三神祝願)이나 혼사축원 등 축원거리가 더욱 다양하게 나타난다. 축원굿의 내용은 지역에 따라 차이가 있다. - 『한국무속연구(韓國巫俗硏究)』(김태곤, 집문당, 1981) - 「풍어제(豊漁祭)」(하효길, 『한국민속종합조사보고서』제13책, 문화재관리국 문화재연구소, 1982)

절은 상대방에게 공경의 뜻으로 몸을 굽혀 하는 인사를 지칭하는 용어이다. 절을 하는 사람과 절을 받는 사람의 관계는 상하의 관계이며, 공적인 관계와 사적인 관계가 있다. 절이라는 행위를 통해 이 공적·사적 상하관계가 계속 확인되고 유지된다. 유교식 절이든 불교식 절이든 우리의 전통사회에서 절이 중요시되었던 것은 그것이 사회질서 유지를 위한 규범이기 때문이다. 현재 우리나라에서 행해지는 절은 크게 선절과 앉은절로 나뉘며, 앉은절은 다시 정중한 의식에서 행하는 큰절, 평상시 웃어른을 뵐 때 하는 평절, 그리고 약식절이라고 할 수 있는 반절로 구분된다.우리 민간신앙이나 무속에서는 ‘비손’을 하면서 신을 대하는 데 비해 유교 · 불교에서는 ‘절’을 하면서 신을 섬긴다. 굿을 할 때 무당이나 대주(大主) 또는 계주(季主)는...

설은 한 해의 시작인 음력 1월 1일을 일컫는 말로 설날이라는 말과 같은 우리나라의 명절이다. 원일·원단·정조 등 여러 명칭이 있다. 설은 시간적으로는 한 해가 시작되는 새해 새 달의 첫 날인데, 한 해의 최초 명절이라는 의미도 있고 대보름까지 이어지는 민족 최대의 명절이었다. 삼국시대 문헌에서부터 설 명절에 대한 기록이 보이며, 의례, 민간신앙, 복식과 음식, 놀이 등 설 명절 관련 세시풍속 또한 풍성했다. 신성한 날이라는 신앙적 의미가 컸지만 오늘날은 조상에 차례를 지내는 것만 남았고, 세시풍속 또한 사라져 가고 있는 실정이다.또 지역에 따라서는 홍수매기[횡수막이]라 하여 주부가 단골무당을 찾아가 비손을 하거나 또 집에 불러다가 비손 형식의 굿을 한다. 특히 홍수매기는 횡수를 막는 의례로서 가족 가운데 그 해 운수가 좋지...

다만 영은사의 석장승에 대한 영험담으로 약 30년 전 트럭 한 대가 이곳을 지나가다가 앞으로 가지 못하고 자꾸 뒤로 물러서게 되자, 한 주민이 “장승에게 비손을 하면 된다.”고 하여 그렇게 하였더니 차가 움직였다고 하는 이야기가 전하는 것으로 보아, 장승을 신격시한 흔적은 확인된다. 또한 좌호대장의 머리에 부녀자들이 돌을 던져 얹히면 아들을 낳을 수 있다고 하여, 예전에는 이곳 주민은 물론 인근에서 아이 못 낳은 부녀자들도 찾아와 돌을 던지곤 하였다고 한다. 영은사지석장승은 불교와 전통신앙의 융합양상을 전하는 사찰장승으로서 사찰의 경계표(境界標) · 금표(禁標) · 불법의 수호신장, 국가와 사찰의 보허진압(補虛鎭壓), 잡귀 · 잡신의 출입을 막는 수문신, 부녀자들의 기자신(祈子神) 등 다양한 역할과 기능을...

소원에 따라 입학을 위한 합격을 기원하는 것, 무사고 운전, 좋은 배필을 만날 것 등의 구체적인 소원을 가지고 정성을 드리면 소원성취할 수 있다고 하는 신앙이다. ‘지성이면 감천’이라는 속담이 있지만 이러한 ‘정성을 다하는 의례’가 바로 치성이다. 대개는 쌀밥과 정화수, 그리고 약간의 반찬을 차려 축원·덕담을 하고 빌거나 절하는 정도이다. 밥이 제물의 중심이기 때문에 밥을 말하는 노구메를 붙여 ‘노구메 정성’이라 부르기도 한다. 주부가 가족의 소원을 대신 빌어주는 형식의 비형식적인 의례이며 정기적인 것도 아니고, 특히 소원이 있을 때 행하는 의례이다. 질병을 치료하기 위한 의례인 푸닥거리나 비손들과는 다르다.

제의 규모로 보아 대형제의인 굿의 형식이 아니고 소규모로 무당 혼자서 하는 ‘비손’ 형식의 제의이다. 그래서 이 제의를 여탐굿이라기보다는 여탐 또는 예탐이라 하여 굿이라는 말을 사용하지 않는 경우도 있다. 이 여탐을 크게 하여 굿으로 하는 예가 더러 있는데, 그것은 집에 대대로 물려 내려오는 처녀귀신인 왕신(제일 무서운 신이라는 의미)이 있을 때, 처녀로 죽어 집안에서 가족 중에 시집가는 것을 질투하는 왕신을 달래느라고 왕신에게 올리는 큰굿을 하는 것이다. 그러나 왕신이 없는 집에서는 비손 형식으로 여탐을 간결하게 한다. - 『한국민간신앙연구(韓國民間信仰硏究)』(김태곤, 집문당, 1983) - 『한국무속연구(韓國巫俗硏究)』(김태곤, 집문당, 1981)