오구굿은 행하는 시기에 따라 명칭이 다른데, 죽은 직후 행하는 굿을 ‘진 오구’라고 하고 사망한 지 일년 이상 지난 다음에 하는 굿은 ‘마른 오구’라고 한다. 이는 전라도 씻김굿에서 곽머리씻김과 날받이씻김, 또는 마른씻김과 유사한 분류이다. 진 오구는 죽음으로 인해서 발생한 부정을 가시는 기능이 강하고, 마른 오구는 영혼천도에 보다 주력하여 성격이 조금 다르다. 오구굿은 집단적으로 행하는 경우도 있다. 예를 들어 해상사고로 여러 명이 함께 죽은 경우, 집단위령제처럼 굿을 하거나 가족 중에 몇 사람의 영혼을 함께 모시는 것이다. 하지만 원칙적으로는 한 사람씩 개인을 대상으로 하는 굿이다. 경상남도와 경상북도, 강원도 등 지역에 따라 약간씩 차이가 있지만, 대체적인 오구굿의 제차는 다음과 같다. 먼저 부정굿을 한 뒤...

명칭의 뜻과 유래는 알 수 없다. 경상북도 오구굿의 무가와 강릉지방 별신굿 중 포춤의 반주음악으로 사용된다. 매우 빠른 3박과 2박이 섞여서 한 단위를 이루고, 이것이 열개 모여 한 장단을 이룬다.

경남 동해안 지역은 별신굿에서 밧당 조상굿 및 이운맞이, 오구굿에서 골맥이서낭굿, 초망자굿, 시왕탄일굿, 영산맞이, 뱃노래, 꽃노래, 초롱등노래 거리이고, 경북 동해안 지역에서는 오구굿에서 판염불 거리, 별신굿 및 오구굿에서 뱃노래, 꽃노래, 초롱등노래 거리이다. 삼공잽이장단은 박자가 다른 장단이 세 번 바뀌는 3장 구성이다. 예전에는 무당들이 삼공잽이장단으로 반주하는 무가를 모두 3장으로 불렀지만, 현재는 대개 지옥가를 삼공잽이 1장, 2장으로만 부르고, 꽃노래, 뱃노래, 등노래는 삼공잽이 3장으로만 부른다. 삼공잽이 1장은 무당이 무가를 몇 장단 부르면 악사가 타악기를 몇 장단 연주하는 식으로 교대가 되며, 3+2+3(♩.+♩+♩.) 혼소박 4개가 모인 장단이다. 삼공잽이 2장은 템포 ♩.≑60에 3소박 4박자(♩.×4)가 한...

오구굿의 골매기굿·문굿·초망자굿·시왕타인굿에 사용되고, 별신굿의 문굿·세존굿·대신굿에서 “나무야 나무야 나무가 왔구나.” 하는 염불요(念佛謠)에서 쓰인다. 중모리와 비슷하나 중모리는 3소박 네 개로 되어서 서양음악의 4분의 12박자로 적을 수 있는데, 고삼장단은 3소박 하나가 더 있어 4분의 15박자로 적을 수 있다. 따라서, 염불요를 노래할 때는 중모리조로 된 것과 노랫말 붙임법이 다르다.

강릉단오굿이나 동해안별신굿 또는 오구굿 등에서 굿의 후반부에 하는 놀이로서 여러 무녀들이 춤과 노래로 진행한다. ‘꽃굿’ㆍ‘꽃맞이굿’ㆍ‘꽃노래’ 등으로도 불린다. 이 굿은 송신제(送神祭)의 성격을 띠고 있는데, 오구굿의 경우 극락세계로 가는 망자의 넋을 기쁘게 해주기 위한 것이고, 강릉단오굿에서는 대관령국사성황신을 보낼 때 마지막으로 신을 즐겁게 하여 보낸다는 의미가 담겨 있다. 이 굿의 절차는 다른 굿과는 달리 청배(請陪)ㆍ공수ㆍ유흥(遊興)의 구분이 없이 진행된다. 무녀들이 제상에 진열된 지화(紙花)를 양손에 들고 원모양을 그리며 춤을 추면서 노래하는데, 처음에 선창자가 서서히 느린 속도로 꽃노래를 부르면 다른 조무(助巫)들이 받아서 노래하는 가운데, 노래 속도가 점차 빨라지면서 춤도 빨라진다....

죽은 사람의 넋을 저승으로 천도(薦度)시키기 위하여 행하여지는 것으로, 씻김굿 · 오구굿 등과 그 기능이 같다. 사람이 죽어 매장한 뒤 곧바로 하는 진 지노귀와 탈상 무렵 또는 몇 년 후에 날을 받아서 행하는 마른 지노귀로 나눌 수 있다. 그러나 같은 지노귀굿이라는 명칭을 사용해도 서울 · 경기지역과 황해도의 지노귀굿은 그 절차 및 내용에서 약간의 차이를 보인다. 먼저 서울 · 경기지역의 마른 지노귀굿의 절차를 보면 일반적인 재수굿에 망인천도 내용이 첨가된다. 즉, 부정(不淨) · 청배(請陪) · 가망 · 말명 · 상산(上山)마누라 · 별상 · 영실 · 대감(大監) · 제석(帝釋) · 창부(倡夫) · 뒷전 등이 먼저 행해지는데, 이는 영실만 제외하고는 재수굿과 대동소이한 것이다. 영실은 무당에게 망인의 넋이 실려 넋두리하면서 가족과...

산오구굿은 오구굿과 내용이 유사하나 산 사람이 죽은 후를 준비하는 굿이라는 점에서 차이를 보인다. 동래 산오구굿의 제차를 보면 ① 산신제, ② 조상굿, ③ 골매기굿, ④ 문굿, ⑤ 초망자굿, ⑥ 방심굿, ⑦ 시왕굿, ⑧ 산신굿, ⑨ 오구대왕풀이, ⑩ 영산맞이, ⑪ 시황탄일굿, ⑫ 꽃놀이, ⑬ 등놀이, ⑭ 정정밟이(가마타기), ⑮ 화산, ⑯ 수부치기의 순서로 행해진다. 제차의 사이사이에는 축원굿이 끼어들고 「신중타령」과 같은 민요를 불러 흥을 돋우기도 한다. 먼저 산신제를 모시고 조상굿을 하여 조상에게 굿을 한다는 사실을 아뢴다. 다음으로 벌이는 골매기굿은 마을의 신을 모시는 것이다. 또 문을 열어 초망자굿으로 망인을 청하는데 여기서는 산넋을 모시게 된다. 다음으로 저승을 관장하는 불교의 신인 열시왕을 모시고 역시...

이 허재비굿은 단독으로 치러지는 것이 아니라 죽은 자의 천도의례인 오구굿이나 씻김굿을 하는 과정에 삽입되어 치러진다. 이러한 망인천도의례는 경기도·충청도·황해도 지방의 지노귀굿, 함경도지방의 망묵이굿, 평안도지방의 수왕굿 등과 같이 명칭상의 차이는 있지만 전국적인 분포를 이루고 있다. 오구굿은 주로 원통하게 죽은 망령, 이를테면 객사나 수사(水死) 등에 의한 원령을 위로하기 위하여 행한다. 이때 미혼사(未婚死)한 원령의 경우, 굿의 과정 속에 사혼의례인 허재비굿을 삽입시켜 하나의 굿거리로서 진행한다. 사혼의례는 주로 영남지방과 호남지방에서 행하는데, 특히 배 사고로 숨진 미혼자를 대상으로 하는 것이 보편적인 현상이다. 미혼사한 혼령을 혼인시키기 위하여 역시 과거 미혼자로 죽은 원령을 중매하여 양가가...

동해안 무악장단은 동해안 지역에서 행해지는 굿에서 쓰이는 장단이다. 이 중 무가의 반주에 사용되는 장단은 청보(남대청보, 달어청보, 엇청보), 제마수 등이며, 춤반주에 사용되는 장단은 푸너리, 조너리, 대너리 등이다. 서사무가를 길게 구연할 때에는 장구만 사용하고, 그 이외에는 장구, 징, 꽹과리를 함께 사용한다. 음악적 구성에 따라 하나의 장단이 박자가 다른 여러 장이 조합된 모듬장단 형태의 분장형 장단과 하나의 박자로만 유지되는 단장형 장단으로 나뉜다. 동해안 무악에서는 보편적으로 분장형 장단을 사용한다. 지리적·장르적 접변을 통해 새로운 장단을 수용하기도 한다.경남에서는 별신굿에 남대청보, 오구굿에 엇청보를 사용한다. 경북은 별신과 오구굿의 청보를 구별하지 않고 달어청보 한 가지를 사용한다. 부정의 경우에도...

4, 5일 앞서 여서낭당에서 굿을 하고 서낭 내외를 굿당으로 옮긴 뒤 단오날까지 매일 굿이 연속되기 때문에 많은 무녀들이 동원되고 악사들도 교대로 반주를 해야 하는데 주무로의 역할을 잘하였다. 단오굿 12거리를 모두 잘했으며 특히 사설이 가장 길고 원숙한 무녀만이 할 수 있는 심청굿을 완벽하게 해냈다. 또 동해안지역의 사령굿인 오구굿 중에서 초망자굿을 잘하여 관객을 울리고 웃기는데 능했다. 차분한 성격에 단정한 용모를 갖춘 그는 무가를 잘 암송하였을 뿐만 아니라 춤을 잘 추었는데, 특히 등을 약간 굽은 듯한 자세로 납신납신 추는 춤은 일품이었다. 춤과 사설, 소리가 뛰어나 무녀로서 최고의 경지에 있었다. 무격 일가족으로 동생, 아들, 며느리가 모두 굿에 참여하고 있으며 며느리 빈순애(賓順愛)를 계승자로 전수하여왔다.

이와 같은 의식으로 말미암아 진오귀굿·오구굿·씻김굿·망묵이굿 등의 무속사령제(巫俗死靈祭)가 빈번히 행해졌고, 이러한 무의를 통해 이 무가도 활발히 전승되었다. 이 무가는 다른 구비문학 갈래에 많은 영향을 주었다. 장례의식요인 「상여소리」·「덜구질소리」 등의 민요도 무가의 영향을 받은 것이다. 서도의 판소리라고 하는 「배뱅이굿」도 무속사령제를 행하는 의식의 풍자과정에서 형성된 것으로 「망자풀이」가 이용된 듯하다. 이 무가는 우리 민중의 생사관(生死觀)이나 내세관(來世觀)을 반영하는 것으로, 불교 전래 이후 변모되면서 민중들의 삶에 많은 교훈을 준 자료로서 귀중한 가치를 가진다.

오구굿에서 가장 중요한 거리중의 하나로 망자를 불러 가족과 작별을 나누는 굿이다. 무녀는 먼저 망인의 넋을 청하는 무가를 부르고 춤을 춘다. 그리고 마치 망인의 넋이 실린 것처럼 넋두리를 한다. 망인이 죽음에 이르게 된 경위와 죽음의 상황이 얼마나 안타까운 일인가를 사설로 말하는 것이다. 가족 한 사람 한 사람에 대하여 살아생전 말하지 못했던 이야기를 하면서 작별을 하게 되는데 이는 일종의 한풀이라고 할 수 있다. 즉, 죽은 이는 넋두리를 통해 한을 풀고 자유로운 존재가 되어 저승으로 가는 것이다. 한풀이는 죽은 이에게만 해당되는 것이 아니다. 가족 또한 초망자굿을 통해 죽은 이에 대한 회한을 넋두리를 통해 풀고 죽음으로부터 자유로워진다. 슬픔 속에서 치루어 지는 이러한 의례 가운데 무녀는 그 죽음을...

환생설화(還生說話) 는 한 번의 생이 끝난 후 다시 다른 세계에서 다른 존재로서 살아가는 내용의 이야기다. '환생'은 한 번 더 생을 살아간다는 의미의 '재생'과는 다르며, 죽었다 되살아나는 '거듭남'의 과정과도 다르다. '환생'의 개념은 불교의 윤회 관념에 가장 가까우며, '환생설화'의 형성과 전승에는 불교 서사의 영향이 일정하게 존재함을 추론할 수 있다.｢바리데기 무가｣가 불리는 [오구굿](E0038120)이나 [「차사본풀이」](E0055151)가 연행되는 제주특별자치도의 [귀양풀이](E0007218) 등의 의례에서 이와 같은 환생의 관념이 나타나기도 한다. 불교적 세계관의 영향을 받은 이야기나 그밖에 다수의 구전 이야기에서 동물이 환생하여 인간으로 태어나거나 인간이 환생하여 동물로 태어나는 등의 모티프가 등장한다. 환생설화...

1장 ‘무녀의 집’을 시작으로 16장 ‘종이등불’로 끝나는 이 소설의 구성은 무녀 을화의 내력과 무녀의 오구굿 장면 그리고 아들과의 갈등을 내용으로, 전반기는 옥선(을화)를 중심으로 결혼과 잉태, 무당의 되기까지의 사연이 서술되고 있고, 후반기는 영술이 부친을 찾게 되는 과정과 무당인 어머니와의 마찰이 설명되고 있다. 1920년대 식민지 시대에 경주의 한 작은 마을을 배경으로, 옥선이라는 한 여인이 운명적으로 무당이 되기까지를 그리고 있다. 온 동네의 머슴처럼 일하며 생계를 영위하던 엄마와 사는 옥선은 열여섯에 이웃집 성출이와 관계하여 영술을 낳는다. 그후 그녀는 아들을 어미에게 맡기고 52세 된 늙은이에게 시집을 갔으나 남편이 곧 병사하고 아들마저 마마에 걸리자 을홧골 서낭당에서 기원하던 중 강신하여...

무녀는 많은 신을 청배(請陪)하지 않고 죽음에 관련된 사자(使者) 등의 신을 달래는 것이고, 신이 내린 다음에는 죽은 이의 말을 전한다. 대개 죽음을 서러워하는 말이고 자식들에게 부탁하는 말, 그리고 장지의 적부(適不) 여하를 말한다. 묘지의 장소가 좋지 않다는 말을 들은 가족들은 불안하게 되고 [이장(移葬)](E0045697)까지 생각하는 경우도 있다. 집가심은 모든 신을 청하여 모시는 굿은 아니고 죽음의 부정을 가시는 것이 목적인 소규모의 무의(巫儀)라 할 수 있다. 죽은 다음에 행하는 이러한 것은 남부지방에서는 ‘오구굿’이라 하거나, 죽은 다음 즉시 하는 것이기 때문에 전라도에서는 ‘곽머리씻김’이라 하며, 제주도에서는 ‘귀양풀이’라 한다. 형식은 다소 달라도 기본적인 것은 죽음의 부정을 가시는 데에 있다.

불행하게 죽은 영혼들은 [지노귀굿](E0054106) · [오구굿](E0038120) · [씻김굿](E0034204) · 수왕굿 · 망묵 · 해원굿 등의 사령제를 받은 뒤에야 조상신으로 인정받게 된다. 일반적으로 조상신 또는 조상이라고 하면 이와 같이 굿을 의뢰한 사람의 조상을 뜻하는데, 그 집안의 조상 중 [무당](E0018976) 또는 무조(巫祖)를 일컫는 말명도 크게는 이에 포함된다. 이러한 조상신은 무신(巫神) 중 그 위계를 볼 때 최상층인 [천신](E0055936)과 상층인 천상신, 중상층인 산신 · [지신](E0054279) · 수신(용신)의 다음인 중층의 신격에 속하며 하층인 걸립이나 하졸 · [잡귀](E0048201)보다는 위에 속한다. 조상굿은 단독으로 행하여지는 경우는 거의 없고, 모든 무속의 굿에서 거의 필수적으로 한 거리를 차지하여 행하여진다. 예를 들어...

사령제는 죽은 이의 영혼을 천도하기 위한 무속 의례이다. 천도굿, 자리걷이라고도 한다. 사람이 죽으면 영혼이 그냥 떠나는 것이 아니라, 산 사람에게 영향을 끼친다고 보았다. ‘자리걷이’란 망자가 돌아가시기 전에 누워 계셨던 자리를 걷어낸다는 의미이다. ‘자리걷이’라는 의례는 죽은 자가 한을 풀고 저승길을 편히 가라는 길닦음을 하는 것이다. 지역에 따라 자리걷이는 평안도 다리굿, 함경도 망묵굿, 황해도 진오귀굿, 서울 새남굿, 동해안 오구굿, 남해안 오귀새남굿, 전라도 씻김굿, 제주도 귀향풀이 등으로 불린다.전국적으로는 평안도의 [다리굿](E0013441), 함경도의 [망묵굿](E0017859), 황해도의 진오귀굿, 서울의 [새남굿](E0028010), 동해안의 [오구굿](E0038120), 남해안의 오귀새남굿, 전라도의 [씻김굿](E0034204), 제주도의 귀향풀이 등의...

다리굿은 평안도 지방의 사령굿에 속하는 굿거리이다. 사령굿은 죽은 이의 넋을 저승으로 천도하는 의례를 행하는 굿인데 그중 다리굿은 이승과 저승을 잇는 ‘다리’의 상징성이 강조된 굿이다. 굿당 위 허공에 무명으로 조상다리·사자다리·망자다리·수왕다리 등 다릿발 4개를 길게 늘여 매어 망자의 넋을 내린다. 그 후에 무당은 이 다릿발 사이를 오가며 염불을 하면서 망자의 극락천도를 염원한다. 모두 ‘열네거리’로 구성되어 있으며 살아 있는 사람을 위한 것과 죽은 사람을 위한 것으로 구분된다. 다리굿은 규모가 커서 최소한 이틀 이상이 소요된다.이 굿은 경기도와 황해도의 진오기굿, 동해안의 오구굿, 함경도의 망묵이굿, 전라도의 씻김굿, 제주도의 시왕맞이 등과 같은 계열이지만, 규모가 크고 불교적 색채가 강하다는 점에서...

잡귀는 정체를 알 수 없는 잡스러운 귀신이다. 잡귀는 집안을 맡은 가신이나 마을을 맡은 동신과는 달리 정처 없이 떠도는 외계신에 속한다. 잡귀는 대개 나쁜 해를 끼친다는 점에서 사귀(邪鬼)라고 불린다. 잡귀는 불행한 인간의 사령(死靈), 병을 일으키는 역신, 그리고 그 밖의 잡신 등으로 나눈다. 사령에는 객귀, 영산, 손각시, 몽달귀신, 도령귀신 등이 있다. 역신에는 호구신, 마마, 두역신, 우두신 등이 있다. 그외의 잡신에는 도깨비, 수비, 두억시니 등이 있다. 잡신을 달래기 위해서 사령제를 지내거나 굿을 할 때 마지막 순서로 거리풀이를 한다.그 중 예방법으로는 불행한 인간의 사령에 대한 [사령제(死靈祭)](E0025507), 즉 지노귀[^12] · [오구굿](E0038120) · 오기굿[^13] · [씻김굿](E0034204) · 해원굿[^14] · 혼굿[^15] · 수망(水亡)굿[^16]...

망자의 극락왕생을 빌고 천도하는 굿은 전라도에서는 씻김굿, 제주도에서는 귀향풀이, 경상도에서는 오구굿, 황해도에서는 진오귀굿, 서울에서는 새남굿, 평안도에서는 다리굿 등으로 다양한 명칭이 사용된다. 진도씻김굿은 1980년에 국가무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정되었으며, 기예능보유자로는 박병천(朴秉天：무가) · 채계만(蔡桂滿：아쟁) · 김대례(金大禮：무가) 등이 있다. 진도에서는 무당을 ‘당골’이라고 부르는데, 과거에는 단골판이 있어서 그곳에서만 굿을 하고 다른 당골이 활동하는 곳에는 갈 수 없었다. 지금은 이러한 관계가 미약해졌다. 그리고 전통적으로 유지되던 세습무 당골들도 맥이 끊어지고, 신을 받은 사람들이 씻김굿을 배워서 활동하는 사례가 보이는데, 진도에서 왕성하게...