몽산화상법어약록(언해) (蒙山和尙法語略錄(諺解))

언어·문자

문헌

국가유산

이칭

• 이칭: 몽산화상법어, 법어

국가문화유산

• 지정 명칭: 몽산화상법어약록(언해)(1993)(蒙山和尙法語略錄(諺解)(1993))
• 분류: 기록유산/전적류/목판본/사찰본
• 지정기관: 국가유산청
• 종목: 보물(1993년 09월 10일 지정)
• 소재지: 서울 관악구 남부순환로152길 53, 호림박물관 (신림동,호림박물관)

정의

간경도감에서 원나라의 승려 몽산화상 덕이의 법어를 엮어 1467년에 간행한 불교서. 언해서.

개설

1993년 보물로 지정되었다. 고려의 보제존자 나옹(懶翁)혜근(惠勤, 1320∼1376)이 1350년(충정왕 2) 여름에 휴휴암(休休庵)에서 몽산화상 덕이를 만나 화상의 법어를 약록(略錄)한 것을 뒤에 엮은 것이다. 이후 간경도감에서 몽산의 법어 6편에다 나옹의 법어 1편을 보태어 모두 7편으로 편성하고, 신미(信眉)의 역해(譯解)를 붙여 『몽산화상법어략록』이라는 서명으로 간행하였다. 몽산화상은 혜감국사 만항(萬恒), 보감국사 혼구(混丘) 등 고려의 승려들과 깊은 교류를 가졌다. 그래서 그의 선사상은 고려에 전해져 고려 후기와 조선 초기까지 우리나라 불교계에 큰 영향을 주게 되었다.

편찬/발간 경위

이 책에는 간년이 나타나 있지 않으나 1467년에 간경도감에서 신미의 역해가 있는 목우자수심결(牧牛子修心訣)이 간행되었다. 서지적인 특성이 유사한 이 책도 함께 간행된 것으로 보아 1467년(세조 13)에 간경도감(1461년부터 1471년까지 존속)에서 간행된 것으로 본다.

서지적 사항

1책. 목판본. 재질은 닥종이, 크기는 세로 30.4㎝, 가로 18.8㎝이다. 이 책은 1467년(세조 13)에 간행된 간경도감본으로 추정되고 있다. 1467년의 간경도감본이라면 제 3행에 “慧覺尊者信眉 譯解(혜각존자신미 역해)”라는 역해자 표시가 있어야 한다. 해당 부분을 자세히 보면 역해자 표시부분을 오려내고 유사한 종이로 보수해 놓은 것을 알 수 있다. 또한 권수제 난외의 상단에는 “校正(교정)”이라는 인장이 있다. 그러므로 이 책은 1467년경에 간경도감에서 간행할 때 최초로 찍어 교정을 거친 판본인 셈이다. 한편 이 책의 제4,6,7장의 뒷면에는 1844년(헌종 10)에 초의(艸衣) 선사가 분실에 대비하여 청허당보장록(淸虛堂寶藏錄)을 베껴 놓았다. 다도를 정립하였다는 평가를 받고 있는 초의의순(意恂, 1786∼1866)의 수택본(手澤本)이므로 가치를 더한다고 하겠다.

내용

「시고원상인(示古原上人)」, 「시각원상인(示覺圓上人)」, 「시유정상인(示惟正上人)」, 「시총상인(示聰上人)」, 「무자십절목(無字十節目)」, 「휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文)」 등 몽산화상의 법어 6편과 나옹의 법어 「시각오선인법어(示覺悟禪人法語)」 등 모두 7편을 엮어 놓았다. 몽산화상의 저작은 유독 우리나라에서 간행되어 전한다는 점에서 그가 우리 불교계에 끼친 사상적인 영향을 짐작할 수 있다.

의의와 평가

이 책은 우리나라 불교의 선 수행에 중요한 책이다. 아울러 다양한 분야, 곧 국어사, 불교사, 서지학, 심지어는 중국어의 역사 연구측면까지 연구할 수 있는 자료이다. 그 중에서도 ‘ㅿ’이 철저하게 표기된 점, ‘ㅸ’이 나타나는 점, ‘ㆁ’을 받침으로 가진 명사는 모음으로 시작되는 조사와 만나면 반드시 분철된 점, 한자어를 고유어로 바꾸기 위해 희귀어를 사용한 점 등 15세기 국어의 모습을 볼 수 있는 여러 사례들이 이미 확인되었다.

참고문헌

『몽산법어언해: 100대 한글 문화유산』32(장윤희, 채륜, 2011)

『고려에 남긴 휴휴암의 불빛: 몽산 덕이』(허흥식, 창비, 2008)

｢김민영 소장 불서의 서지적 연구｣(윤혜영, 강순애, 『서지학연구』41, 2008)

｢고려말 원대 간화선 수용과 그 사상적 영향 - 몽산, 고봉을 중심으로｣(조명제, 『보조사상』23, 2005)

｢몽산화상법어약록언해와 몽산화상육도보설언해본의 비교 연구｣(권화숙, 『언어와 언어학』35, 2005)

｢몽산화상보설에 나타난 몽산의 행적과 고려후기 불교계와의 관계｣(최연식, 강호선, 『보조사상』19, 2003)

집필자

오용섭