김대문은 신라의 진골 귀족 출신 관료이다. 성덕왕 때 한산주를 다스리는 도독으로 임명되어 파견되었으며, 『고승전』, 『화랑세기』, 『악본(樂夲)』, 『한산기(漢山記)』, 『계림잡전』 등을 지었다. 불교 및 신라의 전통문화에 관한 지식이 깊었다. 관리로서의 경력은 한산주 도독을 지냈다는 사실만 전하는데, 이것을 김대문의 최후이자 최고 관직으로 본다면, 그는 문무왕대에 출생하여 신문왕대부터 관료가 되었고 성덕왕대에 사망했을 것으로 추정된다.김대문(金大問)의 가계와 가족관계에 대해서는 전하는 자료가 없어 알 수 없다. 다만, 『삼국사기』 권 46에 입전되어 간략한 관련 기록이 전해진다. 이에 따르면, 김대문은 신라의 귀족 가문〔貴門〕의 자제라고 하여 귀족 출신임을 알 수 있다. 704년(성덕왕 3)에 한산주...

출신지는 경주로 추정된다.『삼국사기(三國史記)』의 이차돈 순교 기사의 말미에 김용행(金用行)에 관한 내용이 등장한다.『삼국사기』찬자(撰者)는 이차돈의 순교 기사가 김대문(金大問)의「계림잡전(鷄林雜傳)」에 의한 것으로 한나마(韓奈麻) 김용행이 찬한「아도화상비(我道和尙碑)」의 내용과 다르다는 주기를 첨부해놓았다. 그리고『삼국유사(三國遺事)』아도기라(阿道基羅)조에 찬자를 밝히지 않았지만「아도화상비」와 연관될 만한「아도본비(我道本碑)」의 내용이 상당 분량 인용되어 있다. 「아도화상비」의 찬자 김용행은 한나마의 관등을 가지고 있다. 한나마는 신라 17관등 중 제10위 대나마(大奈麻)의 이칭(異稱)으로 5∼6두품(頭品)과 진골(眞骨)만이 받을 수 있는 관등이다. 그런데 김용행이 신라 왕성인 김씨(金氏) 임을...

신라는 서기전 57년(혁거세거서간 1)부터 935년(경순왕 9)까지 56대 992년간 존속했던 고대 왕조이다. 경주평야에 자리하던 여섯 씨족이 연합한 성읍국가로 건국했다. 가야를 합병하고 중국과의 교통로인 한강 유역을 점령하여 강성해졌다. 7세기 중엽 당을 끌어들여 백제와 고구려를 평정하고 발해와 함께 남북국시대를 열었다. 하대에 들어 왕위계승을 둘러싼 내분이 반복되고 호족세력이 대두하면서 왕권이 약해져 중앙집권적 국가로서 존립하기 어려워졌다. 결국 후삼국으로 나뉘었다가 경순왕이 고려의 왕건에게 스스로 항복함으로써 신라왕조는 멸망했다.통일신라시대 초기의 역사가인 [김대문(金大問)](E0008910)은 [『화랑세기(花郎世記)』](E0064592)에서 화랑도를 평해 “현명한 재상과 충성된 신하가 여기서 솟아나오고, 훌륭한 장수와...

신라 말엽에 김대문(金大問)이 어원을 제시한 것이 『삼국사기』에 인용되어 있다. ‘次次雄, 尼師今, 麻立干’ 등에 관한 것인데, 이로 보아 그때에도 이 단어들의 어원이 문제로 제기되었음을 알 수 있다. 그는 ‘次次雄’은 무(巫), ‘尼師今’은 치리(齒理), ‘麻立’은 궐(橛)을 뜻하는 말로 해석하였는데, 이 모두가 옳다고 보기는 어렵다. 특히 ‘尼師今’의 해석은 인정하기 어렵다. 이 ‘今’(금)은 신라어에서 통치자, 즉 왕을 가리킨 단어인 것이다. 이 ‘금’은 중세국어의 ‘님금’에 남아 있는데, ‘님금’의 본뜻은 ‘주군(主君)’이었다. 이 ‘금’이 고대 일본어에 들어가 kimi(君)가 된 것으로 추측된다. 이상의 서술에서 알 수 있듯이, 무엇보다도 자료의 부족으로 신라어에 대한 자세한 연구는 불가능한 처지에 있다. 그러나 현존...

『계림잡전』은 신라 성덕왕 때, 김대문이 신라의 전통적인 제도와 문화에 관한 여러 전승을 모은 책이다. 현재 이 책은 남아 있지 않지만, 고려 중기에 『삼국사기』가 편찬될 때까지는 전해지고 있었다. 즉, 『삼국사기』 편찬자가 『계림잡전』을 참조하여 차차웅, 이사금, 마립간의 어원과 이차돈의 순교에 관한 내용을 서술하였다.『계림잡전(鷄林雜傳)』은 김대문(金大問)이 지은 책이다. 김대문은 신라 중기의 진골 출신 귀족이었으며, 성덕왕(聖德王) 때 한산주(漢山州)의 도독(都督)을 지냈다. 『삼국사기(三國史記)』 「열전(列傳)」에 실린 그의 전기를 따르면, 『고승전(高僧傳)』, 『화랑세기(花郞世記)』, 『악본(樂本)』, 『한산기(漢山記)』만을 전하고 있다. 그러나 같은 책의 신라본기(新羅本紀) 법흥왕(法興王) 15년...

『삼국유사(三國遺事)』에는 “남해거서간(南解居西干)은 또한 차차웅이라고도 하니, 이것은 존장의 칭호로서 오직 이 임금에게만 칭한 것이다. 혹은 ‘자충(慈充)’이라고도 하는데, 김대문(金大問)의 말로는 차차웅은 방언으로 무당이다. 당시 사람들이 무당은 귀신을 섬기고 제사를 모셨으므로 두려워하고 공경하게 되니, 드디어 존장자를 부르기를 자충이라 하였다.”라고 하였다. 그리고 자충은 또 스승을 존칭하여 부르는 말, 혹은 승려를 뜻하는 말이기도 하였다. 시조 박혁거세(朴赫居世)를 거서간이라 부른 것은 정사적(政事的) 측면에서 칭한 위호(位號)이고, 남해왕을 차차웅이라고 부른 것은 특히 제사적(祭司的) 측면에서 칭한 위호이다. 즉, 신라 초기의 신정정치적(神政政治的) 성격을 나타내주는 칭호이다.

『고승전(高僧傳)』은 우리나라 승려들의 최초 전기집으로 통일신라 때 김대문(金大問, ?~?)이 찬술하였다. 이 책은 현재 존재하지는 않지만 『삼국사기(三國史記)』가 편찬된 고려 인종 무렵까지는 전해졌던 것으로 보인다. 김대문이 찬술한 『화랑세기(花郞世紀)』·『악본(樂本)』·『한산기(漢山記)』 등이 대개 신라에 관한 것이므로 『고승전』 역시 신라 승려들을 기록한 책이라고 볼 수 있는데, 보다 범위를 넓혀서 삼국의 고승들에 관한 승전일 가능성도 배제할 수는 없다. 저자 김대문은 신라의 진골 귀족 신분으로 알려져 있으며, 704년(성덕왕 3)에는 한산주의 도독을 역임하였다.

관에서 편찬한 역사, 즉 정사(正史)와 대립되는 의미로 야승(野乘) 또는 패사(稗史)·외사(外史)·사사(私史)라고 하였으며, 대체로 개인이 저술한 역사서를 말한다. 주로 풍속과 전설 등을 취급하여 정사의 부족한 부분을 보완하거나, 오류를 시정하는데 활용되기도 하였다. 어떤 의미에서는 정사보다 당대의 역사상을 더 많이 보여 준다는 점에서 사료적 가치가 크다고 할 수 있다.신라시대에는 [김대문(金大問)](E0008910)의 [『계림잡전(鷄林雜傳)』](E0003105) · [『화랑세기(花郎世紀)』](E0064592), [최치원(崔致遠)](E0057711)의 『신라수이전(新羅殊異傳)』[^12] 등이 있고, 고려시대에는 [박인량(朴寅亮)](E0021063)의 [『고금록(古今錄)』](E0003346), [이제현(李齊賢)](E0045877)의 [『역옹패설』](E0036630), [일연(一然)](E0047280)의 [『삼국유사』...

이차돈의 사적에 대하여 『삼국사기』에서는 김대문(金大問)의 『계림잡전(鷄林雜傳)』에 의거하여 기술하였고, 『삼국유사』에서는 남간사사문(南澗寺沙門) 일념(一念)이 찬한 「촉향분예불결사문(髑香墳禮佛結社文)」에 의거하여 기술하였는데, 각주(脚註)에는 김용행(金用行) 이 지은 「아도비(阿道碑)」와 기타 향전(鄕傳) 등이 인용되고 있다. 김용행이 지은 「아도비」에서 “사인(舍人, 이차돈)의 그때 나이 26세요, 아버지는 길승(吉升), 할아버지는 공한(功漢), 증조부는 걸해대왕(乞解大王, 訖解尼師今)이다. ”라고 하였다. 결사문에서는 “아버지는 미상이고 할아버지는 아진종(阿珍宗)이니, 곧 습보갈문왕(習寶葛文王)의 아들로, 성은 박씨(朴氏)이고 자는 염촉(厭髑)이다.”라고 하였다. 그러나 이상의 기록에서 공한의 아버지를...

어원은 단어의 역사적 근원이다. 어원을 연구하는 언어학의 분야로 어원론(語源論)이 있다. 현대 어원론의 목적은 단어의 음상(音相)과 의미의 역사를 밝히는 것이다. 『삼국사기』와 『삼국유사』에서는 신라 시대의 김대문, 최치원의 어원 해석이 소개되어 있으며, 편자의 어원 해석도 보인다. 어원에 대한 관심은 실학시대에 와서 더욱 커졌으며, 『지봉유설』, 『화음방언자의해』, 『고금석림』 등을 비롯한 몇몇 책에서 어원에 관한 설명을 볼 수 있다. 현대에 와서 국어 어원론은 최남선, 이병도와 같은 국사학자들이 더욱 큰 관심을 나타내었다. 어원 연구를 위해서는 국어의 역사적 연구가 쌓아온 모든 지식이 조직적으로 총동원되어야 한다.그 대표적인 예로 신라 말엽의 학자 [김대문(金大問)](E0008910)의 업적을 들 수 있다....

마립간이라는 말은 ≪삼국사기≫에 인용된 김대문(金大問)의 설명에 의하면 “방언으로 말뚝［橛］을 이름이요, 궐은 함조(諴操)의 뜻으로 자리를 정하여 두는 것이니, 왕궐이 주가 되고 신하의 궐은 아래에 배열하는 것을 이름한 것”이라고 한다. 한편, 언어학적 설명에 의하면, 마립은 ‘마루［宗］’·‘마리［廳］’ 등과 같은 어원의 말이라 한다. 따라서 마립간은 마루칸［麻樓干］·누칸［樓干］·종간(宗干) 등으로 사용되기도 하며, 대수장(大首長)을 뜻하고 있다. 마립간이라는 칭호의 사용은 신라의 왕권이 신장됨에 따라 왕이 화백회의의 사회자로 군림하게 되고, 왕위의 세습화가 이루어지게 된 5세기의 사회상을 반영한 것이다. ≪삼국유사≫에서는 17대 내물왕, ≪삼국사기≫에서는 19대 눌지왕부터 마립간 칭호가...

7세기 김대문의 여러 저술, 향가의 출현, 자장 원효의 불교사상 등은 한국적인 불교사상으로 정립되어 왕조국가의 유지에 기여하였다. 그리고 고대인의 삶의 모습과 문화의 양상을 보여주고 있는 금석문이 제작되고, 각종 고분 등이 그 연구대상이 된다. 한국에 불교가 전래되어 건축과 조각, 회화, 음악, 무용 등에 지대한 영향을 끼쳤고 불경을 널리 보급하기 위해서 목판의 인쇄문화가 발전하였고, 구법승 등의 잦은 교류는 선진문화의 수용에 기여하였다. 유교경전을 전문적으로 공부하는 오경박사제도가 백제에 두어졌다는 점을 통하여 삼국의 유교문화의 보급을 이해할 수 있다. 신라의 경덕왕 때에 전국의 군현제도를 한문식으로 교체함으로서 그때까지 불러오던 고유한 지명이 한자로 바뀌게 되었다. 그리고 설총이 한문을 음과...

충효사상은 중국·한국·일본 등 아시아 유교 문화권이 도덕 관념으로 중시한 유교교리를 가리키는 유교용어이다. 충효의 정신적 기초는 상고 이래 우리 민족의 습속과 전통에 자리하고 있었는데, 유교가 전래·정착하면서 그 이론적·사상적 깊이가 더해졌다. 불교문화 속에서도 충효의 정신을 쉽게 찾아볼 수 있을 정도이다. 충효사상은 역사적으로 민족을 내우외환으로부터 보존해온 근원적 사상이자, 민족문화를 유지·발전시켜 온 근원적 동력이다. 다만 폐쇄적 가족주의와 민족주의로 기울거나 전근대적 봉건도덕을 유지하는 데 치우치는 것은 경계해야 한다.[김대문(金大問)](E0008910)의 [『화랑세기』](E0064592)는 “현좌(賢佐)와 충신(忠臣)이 이로부터 배출되었고 양장(良將)과 용졸(勇卒)이 이로 말미암아 나오게 되었다”는 구절을 인용하고...

김대문이 음악에 대한 내용을 저술한 책으로 추정된다. 현재 전하지 않아 내용에 대해서는 자세히 알 수 없지만, 제목으로 미루어 음악에 대한 내용으로 추정하고 있다. 김대문은 진골(眞骨) 귀족으로 704년(성덕왕 3)에 한산주도독(漢山州都督)에 임명되었다. 그러나 한산주도독이 그의 최고 관직이었는지, 아니면 이 외에 또 다른 관직 경력이 있었는지에 대해서는 기록이 없어 알 수 없다. 그는 『악본(樂本)』 이외에도 『계림잡전(鷄林雜傳)』·『화랑세기(花郎世記)』·『고승전(高僧傳)』·『한산기(漢山記)』 등을 저술하였는데, 이것은 김부식(金富軾)이 『삼국사기(三國史記)』를 편찬하는 12세기 초까지도 전하였다고 한다.

고유명사표기는 한자를 이용한 우리나라의 관직명·인명·지명 등에 대한 표기법이다. 한자의 전래 이후 한자를 이용하여 우리말을 기록으로 남고고자 시도한 것이다. 우리의 고유명사 표기는 음차 방식에서 시작되었으며 석독 표기가 발달하였다. 삼국시대의 고유명사 표기는 금석문 외에 목간 자료에서도 발견되기도 한다. 이 표기는 고려시대에 편찬된 『삼국사기』나 『삼국유사』에 보이는 것이 대표적이다. 『삼국사기』의 어휘에는 고지명과 왕명, 인명 등에 대한 고유명사 표기도 있다. 고유명사표기는 차자 표기의 원리를 발달시켰으며 차자 표기법 연구에 매우 중요하다.그리고 경우에 따라서는 어원 및 의미에 대한 [김대문(金大問)](E0008910)의 설명이 인용되어 있어 참고가 된다. 『삼국사기』 권34에서 권37까지는 지리편인데...

≪삼국사기≫ 신라본기에 인용된 김대문(金大問)의 ＜화랑세기 花郎世紀＞에는 “현좌충신(賢佐忠臣)도 이에 의하여 천거되고, 양장용졸(良將勇卒)도 이로 인하여 생겼다.”고 평하고 있다. 이것으로 보아 당시 학생들은 위로는 현좌충신에 이를 수 있는 신분층으로부터 아래로는 용졸에 이르는 신분층까지 각계각층의 신분층이 망라되었던 것으로 보인다. 즉, 여기에서 현좌충신 및 장(將)에 이를 수 있는 계층은 신분층의 상부구조인 진골(眞骨) 및 6두품으로 설정할 수 있으며, 용졸은 지배층에 이를 수 없는 신분적 계층에 해당된다고 볼 수 있을 것이다. 따라서 화랑도집단은 위로는 진골에서부터 아래로는 일반백성에 이르기까지 다양하게 그 문호가 개방되었던 것으로 볼 수 있다. 통일신라시대의 국학(國學)은 유교적 교육기관으로...

그런데 교정은 남모를 질투하여 술을 먹여 몰래 북천(北川)으로 데려가 살해하였다. 이 사실이 동요를 통하여 알려져 남모의 시체를 북천에서 찾아내자, 교정도 죽음을 당하고 원화는 곧 폐지되었다. 그 뒤 여러 해를 지나 이번에는 양가의 덕행 있는 사내를 뽑아 명칭을 화랑이라 고치고 처음으로 설원랑(薛原郎)을 받드니 이것이 화랑의 시초이다. 이때부터 윗사람을 공경하고 아랫사람에게 사랑을 실천하며 선행을 일삼으니 오상(五常)·육예(六藝)·삼사(三師)·육정(六正)이 널리 행해졌다. 김대문(金大問)의 『화랑세기(花郎世紀)』에는 어진 재상과 충성된 신하가 모두 화랑에서 나오고, 뛰어난 장수와 용감한 군사도 여기에서 생겨났다고 하였으며, 최치원(崔致遠)의 「난랑비(鸞郎碑)」 서문에도 현묘의 도, 풍류의 도라고 하고 있다.

한문은 한자로 이루어진 문어체의 문장이다. 중국에서는 ‘한나라의 문장’ 또는 한시에 대응하는 산문으로서의 한문이란 뜻으로 쓰여 왔다. 우리나라를 포함한 주변국들은 한자어로 된 문장을 모두 한문이라 불러왔다. 한문은 남북조시대 양나라의 소통이 『문선』에서 38종으로 분류하여 체계화를 시도했고, 이 책은 우리나라에도 전해졌다. 한국에서는 비문이나 행정·외교문서 등에서 실용적으로 사용되기 시작한 후 다양한 영역으로 확대되어 사용되었다. 최치원이 『계원필경』에서 체계화작업을 시도한 이후 조선시대 왕명으로 서거정 등이 편찬한 『동문선』에서는 55갈래로 정리되었다.[성덕왕](E0029270)의 「백관잠(百官箴)」, [박인범(朴仁範)](E0021065)의 「범일국사영찬(梵日國師影贊)」, [김대문(金大問)](E0008910)의 [「한산기(漢山記)...

한문학(漢文學)은 한자와 한문을 표기 수단으로 하는 문학 양식이다. 한자와 한문으로 표기된 동양의 고전을 포함하여 한국이나 일본·베트남에서 한자와 한문으로 자신들의 사상과 감정을 담은 창작 문학을 가리킨다. 한자문화권에서 생성된 일체의 문학을 한문학이라고 한다면, 우리나라의 한문학은 중국의 문자와 문학 형식을 차용하여 우리 민족의 사상과 감정을 표현한 문학이라 할 수 있다. 이 과정에서 우리나라의 문화적 전통과 역사적 환경 속에서 독특한 성격을 지니기 때문에, 다른 한자문화권 나라들의 한문학과 비교되는 고유성과 차별성을 가진다.이 시기에 [김대문(金大問)](E0008910)은 [『고승전(高僧傳)』](E0003778)‧[『화랑세기(花郞世紀)』](E0064592)‧[『계림잡전(鷄林雜傳)』](E0003105)을 짓기도 하였다. 719년의...

유교는 중국 춘추시대 말기에 공자가 체계화한 사상을 계승한 종교이다. 공자는 인과 덕에 의해 천명에 따르는 이상세계를 인간의 힘으로 실현할 수 있다고 보았다. 이 사상은 유교 경전인 사서삼경에 녹아 있다. 공자의 사상은 삼국시대 이전부터 우리나라에 전파되었지만 주로 국가운영원리로서의 유학이었다. 종교적 체계를 갖추는 것은 고려말 조선초에 이르러서였다. 문묘를 세우고 공자와 성현의 위패를 모셔 제사를 지내기 시작했고 민간에서도 유교사상에 따른 제사 풍습 등이 체계적으로 자리잡았다. 조선의 경우 주자학 일변도로 치달았다는 지적이 있다.『삼국사기』에 의하면, [김대문(金大問)](E0008910)은 [『화랑세기(花郎世記)』](E0064592)에서 ‘현좌충신(賢佐忠臣)’과 ‘양장용졸(良將勇卒)’이 여기서 배출되었다고 기록했다고...