1527년(중종 22)에 나온 최세진(崔世珍)의 ≪훈몽자회 訓蒙字會≫에 고공이 머슴으로 표기된 점으로 보아 머슴의 어원이 상당히 오래되었음을 알 수 있다. 그러나 임금을 받는 노동자로서의 머슴은 19세기, 특히 1894년(고종 31)의 갑오경장 후에 많이 나오게 되었다. 그를 통하여 노비들도 머슴으로 많이 전환하였고, 호칭도 머슴으로 고정되어 갔다. 고용기간에 따라 분류하면 일년 단위로 고용되던 머슴, 달 또는 계절로 고용되던 달머슴［月傭］과 반머슴［季節傭］이 있었다. 고지(雇只)머슴이라는 특수한 형태도 있었는데, 일정한 토지나 가옥, 또는 식량을 대여받고 고용주를 위하여 일정 기일의 노동을 하거나 일정 작업량을 수행해 주었다. 또 노동력과 농사경험에 따라 나누면 상머슴과 중머슴, 그리고 보조적인 노동을 하는...

가을 추수가 끝난 다음, 머슴들은 겨울 동안 크게 힘드는 일이 없이 평안하게 지냈으나 2월에 들면서 농사일을 준비해야 한다. 그래서 고된 일이 시작되기에 앞서 일꾼들을 하루 쉬게 하여 즐겁게 놀도록 하는 것이다. 일꾼 머슴에게 돈을 주어 쓰도록 하며, 음식을 장만해서 배불리 먹고 취흥에 젖도록 한다. 『경도잡지(京都雜志)』에 의하면, 이날 정월대보름에 세웠던 볏가릿대를 내려서 그 속에 넣었던 곡식으로 송편 등의 떡을 만들어 머슴들로 하여금 먹게 했다 한다. 머슴들이 이 떡을 나이 수대로 먹으면 좋다고 하며, 이날은 머슴들끼리 모여 풍물을 치고 노래와 춤으로 즐기기도 하였다. 경상남도 의령이나 양산에서는 머슴날이 성인식(成人式)의 의미를 지니기도 한다. 소년은 신체가 건강해도 어른들과 노동력을 맞교환하는...

고양 송포 호미걸이는 칠월 칠석날 전후 경기도 고양시 일대에서 농기에 호미를 걸며 행하던 민속놀이이다. 한 해의 농사를 마감한다는 의미와 풍년을 기원하고 피로를 푸는 잔치의 의미를 지닌다. 음력 7월 7일경 농사가 잘되었다고 판단했을 때 연행한다. 이 놀이는 고양시 송포의 김매기소리와 고양 두레 12채 농악으로 구성되어 있다. 1931년에 중단되었다가 1977년에 발굴·재현되기 시작했다. 상산제·대동고사·대동놀이·유가제·뒷풀이 순서로 연행된다. 이 민속놀이는 호미를 매개로 공동체의 노동·휴식, 의례를 이룬다는 점에서 의의가 있다.'호미씻이' · '공굴(共屈)' · '공회(公會)' · '백중놀이' · '두레놀이' · '머슴놀이' · '술메기'로도 불린다. 이 놀이는 농기에 호미를 걸어둠으로써, 한 해의 농사를 마감한다는 의미뿐만...

「기아와 살육」은 최학송이 지은 단편소설이다. 1925년 『조선문단』에 발표된 초기 경향파 작품이다. 주인공 정수는 일자리를 얻지 못해 어머니, 아내, 딸을 데리고 북만주로 가지만, 가족은 극도의 굶주림과 추위, 질병에 내몰린다. 극한상황에서 그는 가족을 몰살하고 닥치는 대로 타인을 도살하여 스스로의 존재를 강변한다는 내용이다. 이 소설은 집중된 인상의 제시, 서술된 시간의 단축 등 근대 단편소설의 구조적인 특성을 보이고 있다. 또한 한 가족의 수난을 전 민족적 단위의 역경과 궁핍으로 확대하고 이를 상징적으로 표출했다는 점에 그 가치가 있다.아내가 경련을 일으키자 정수는 한의원에게 달려가 아내의 구원을 호소하자, 한의원은 치료비를 못 갚으면 머슴을 살겠다는 각서를 받은 뒤에야 왕진에 응한다. 침 몇 대에 아내가...

이 때 농사를 제일 잘 지은 집의 머슴을 상머슴으로 뽑아 삿갓을 쓰고 소를 탄 채 마을을 돌게 하며, 그 집 주인은 마을사람들에게 술과 음식을 대접한다. 기와밟기는 어린이들의 놀이로, 일렬로 손을 잡고 늘어서서 앞사람부터 다음 사람의 팔을 뛰어넘은 뒤에 몸을 앞으로 구부려 늘어서면, 다시 뒷사람부터 한 사람씩 구부린 사람의 등을 넘는 놀이이다. 고니놀이는 일정한 양식의 도표를 그려놓고 그 위에 말을 놓아 상대방의 말을 움직이지 못하게 하여 승부를 가리는 놀이이다. 도표의 형태에 따라 사발고니 · 강고니 · 네발고니 · 곤질고니 · 장수고니 등이 있다. 산신제 · 동제 · 노신제(路神祭) · 용왕제 · 기우제 등의 동제가 있다. 산신제는 산 위나 산기슭에 신당을 설치하여 제사하며, 동제는 마을 한쪽에 신단을...

상머슴이 고삐를 잡고 소싸움터로 끌고 가서 굴레를 벗기고 코뚜레도 빼 버리고 나오면 소끼리 뿔을 마주치고 싸움을 한다. 소가 밀리거나 달아나면 지게 되는데, 이긴 소에게는 목과 뿔에 비단과 종이꽃으로 장식을 하고 머슴이 타고 풍물을 울리며 돌아오면 주인집에서 술을 한턱 낸다. 원래 소싸움은 여름 동안 어느 집 머슴이 소를 잘 먹여 소가 힘이 세어졌는지 치하하려고 했던 것인데, 부농들의 세도자랑으로 번지고 근래에는 돈내기 등의 도박성향도 보이고 있다. 마을의 태평과 풍년을 비는 줄다리기는 상원경에 하는데, 마을사람들이 짚 · 돈 · 음식 등을 염출해 서부(수줄)와 동부(암줄)로 나누어 암줄의 고를 수줄의 고에 넣고 비녀목에 걸어 대개 3일쯤 당겨 승부를 겨룬다. ‘메구’라고 하는 농악놀이는 상원경에...

메밀요는 메밀이 많이 재배되던 지난날에는 많이 애창되던 것으로 아직도 경상도를 비롯해서 전라도, 충청도 등의 지방에서 많이 불려지고 있다. 가창형식은 독창형이고 내용은 메밀음식이 빛깔에 비해 맛이 있다는 것으로 거의가 대동소이하다. 그 대표적인 예를 들면 다음과 같다. 비탈밭에 메밀갈아 메밀간지 열흘만에 앞집뒷집 동무들아 메밀구경 하러가세 잎은동동 떡잎이요 열매동동 까만열매 꽃은동동 배꽃이요 대는동동 붉은대요 점머슴아 낫갈아라 큰머슴아 지게져라 (중략) (義城地方) 이 노래는 음영민요이기 때문에 음악적 가치는 그리 크지 않지만, 여인네들의 낙천적 감정을 뛰어난 비유법과 문답법에 의하여 잘 나타낸 사설은 매우 정제되어 있어 문학적 가치가 높다. - 『한국민요집』Ⅰ(임동권, 집문당, 1961)

볏가릿대는 음력 이월 초하룻날에는 거두는데, 이 때 짚단 안에 넣었던 곡식이나 나무가지에 매달았던 곡식은 찧어서 떡을 만들어 먹는다. 떡의 크기는 손바닥만 하기도 하고 새알심만 하기도 하며, 떡 안에 콩이나 팥으로 소를 만들어 넣기도 한다. 이런 떡은 집안 식구끼리 먹지만 머슴이나 하인에게도 나누어 먹인다. 그러나 이웃집에는 나누어주지 않는다. 볏가릿대 행사는 한강 이북에서는 볼 수 없고 한강 이남의 호서지방·호남지방·영남지방에서만 볼 수 있다. 이런 점으로 미루어 이것은 한민족(韓民族)의 고대의 생활풍습이었고, 따라서 한민족 고토 지역에만 전해진 것으로 보여진다. - 『동국세시기(東國歲時記)』

과천시는 경기도 중앙에 위치한 시이다. 광주산맥의 말단부에 위치해 있다. 서북부에는 관악산이 서울과 안양시와 경계를 이루고, 동남부는 청계산과 옥녀봉이 서울과 성남시의 경계를 이루고 있다. 본래 백제의 영토였으나 고구려에 편입되었다가 신라 경덕왕 때에 율진군으로 개칭되었다. 940년에 과주(果州)라고 명명되고, 1413년에 지금의 명칭인 과천현이 되었다. 서울의 남부 관문에 해당하는 곳이어서 문물의 왕래가 활발하였는데 국도 47호선의 확장과 전철의 개통으로 교통의 중심지가 되었다. 시민을 위한 종합문화공간으로 서울대공원과 국립현대미술관이 있다.시골머슴」 등 전국적으로 전승되는 민담도 많이 있다. 민요는 노동요 · 의식요 · 유희요 가운데 유희요만이 채록되지 않고 나머지 민요는 비교적 전통적 특징을 잘 보여...

가을은 1년 4계절 중 3번째 계절이다. 여름과 겨울 사이이며, 달로는 9~11월, 음력으로는 7월부터 9월, 절기로는 입추부터 입동 전까지를 일컫는다. 수확의 계절이자 겨울을 준비하는 계절이어서 수확에 대한 감사, 풍작의 기원과 관련한 세시풍속이 이 시기에 집중되어 있다. 산천이 단풍으로 물들어 단풍놀이 또한 국민적 놀이로 자리잡고 있다. 가을을 소재로 한 문학과 음악, 미술 등 예술 작품들은 보통 고독과 비애, 처연함과 같은 가을의 여러 형상에 감정을 이입한 작품들이 많은 것이 특징이다.초연(草宴) · 머슴날 · 풋굿 · 농부날이라고도 하는데, 이날 그 마을에서 농사가 가장 잘된 집의 머슴에게 술을 대접하고 삿갓을 씌워 소 등에 태운 뒤 마을을 돌게 하고, 농악 · 씨름 등을 하게 한다. 안동 지방에서는 ‘풋구 먹는다.’ 하여 풋구날을...

이에 반해서 가장은 한 집에 동거하고 있는 노비나 고공(雇工: 머슴)의 상전을 가리키는 말로 사용되었다. 그 뒤 1462년(세조 8)에 편찬된 『경국대전(經國大典)』에는 가장이라는 용어가 세 곳에서 각기 다른 의미로 사용되었다. 즉, 가장은 ① 조부·부·형과 같은 특정인을 지칭하는 용어로서보다는 혼인할 경우의 주혼자(主婚者) 또는 근친존속(近親尊屬), ② 첩(妾)에 대한 남편, ③ 노비나 고공에 대한 상전 또는 주인을 지칭하는 용어로 사용되었다. 마지막의 경우 『대명률』에서는 한 집에 동거하고 있는 노비나 고공의 상전을 ‘가장’이라고 불렀지만, 이것을 해석하여 노비의 주인은 ‘주(主)’로, 그리고 고공의 주인 또는 고용주는 ‘가장’이라고 표현하였다. 이런 구분은 조선시대의 일반적인 경향을 반영한 것으로, 노비는 주인의...

소년이 자라서 어른과 맞먹는 노동능력을 갖게 되면 어른과 서로 품앗이를 하게 되는데, 20세 되는 해의 음력 2월 1일, 즉 ‘머슴날’이나, 5월이 되어 두레를 짰을 때 마을 어른들에게 술을 한턱 내고 성인으로 인정을 받게 된다. 이 때 내는 술을 호남지방에서 ‘꼬맹이술’ 또는 ‘꼼백이술’이라 한다. 이 술을 내면 성인으로 인정을 받아 어른 품앗이에 끼어들 수가 있으나, 그렇지 못하면 나이를 먹어 덩치가 커도 성인취급을 받지 못하게 된다. 농사철에 앞서 꼬맹이술을 내고 여름농사일 때에 성인취급을 받아야 하지만 여의치 못하면 7월 백중이나 호미씻기 때에 꼬맹이술을 내고 가을일부터 성인으로 인정받는 수도 있다. 유사한 풍속을 충청남도에서도 볼 수 있고, 경상북도에서는 이러한 관습을 ‘손더듬이’라고 부르고 있어...

「송사설화」는 송사 사건의 발생, 경과, 판결을 중심으로 전개되는 설화이다. 「송사설화」는 해결자인 판결자가 서사의 중심 축이 되며, 판결자와 그 판결 방식에 따라 「송사설화」의 성격이 달라진다. 「송사설화」의 가장 기본적인 형태는 재판의 판결자인 원님이 사건을 지혜롭게 해결하는 것이다. 특정 인물이 원님의 역할을 하기도 하는데, 박문수, 황희, 고창녕 등이 대표적이다. 원님이 아닌 여성이나 아이가 사건을 해결하는 경우도 있으며, 이러한 유형은 약자가 지혜로 강자를 이긴다는 아이러니를 통해 무능한 판관을 비판하려는 의도가 있다.「벙어리의 새경을 받아준 원님」은 '머슴 새경 받아주기'로, 3년 동안 일했으나 새경[^4]을 받지 못한 벙어리 머슴을 대신하여 원님이 새경을 받아 준다는 내용이다. 「곡성 안 들은 상복」...

이들의 농토는 그들이 부리던 머슴들에게로 옮겨진 사례도 있다. 차산리는 농지개혁 이후에도 6·25전쟁과 5·16군사정변·새마을사업 등을 거치면서 또다시 경제적 계층의 변화를 겪어왔다. 변화를 가장 많이 겪은 계층은 자소작농층으로 18가구 중 9가구가 자작농층으로 상승하였다. 자작농은 지주 겸 자작농으로 1가구, 자소작농으로 2가구가 이동하였다. 소자작층도 그대로 남아 있는 가구가 많지만, 자소작으로 8가구 중 2가구, 자작으로 1가구가 상승이동을 하였고, 1가구가 소작으로 바뀌었다. 소작농층도 9가구 중 2가구가 자소작 및 소자작농으로 상승하고 있는 것을 볼 수 있다. 이와 같이 차산리의 농가계층은 전반적으로 농지개혁 이후 점차 상승하고 있다. 그 이유는 부업의 다양화로 수입원이 확대된 것도 또 하나의 요인으로...

또, 머슴들이 농사일을 하면서 부르는 ‘상사디어’계의 노래도 전해진다. 여성노동요로는 「나물캐는노래」 · 「베틀노래」 등이 있고 “테가치고 지은발(밭)에/ 불같이 뜨거운날에/ 한골매고 두골매고/ 임의골도 다시매자/ 오덕데기 충량워라/ 달도밝고 맹랑하다……앉은애기 밥을주오/ 언진애기 젖을주오/ 드룩차고 질찬발을/ 어느낭군이 갈아줄꼬.”라는 「밭매기노래」도 불린다. 이 밖에 “오월이라 단오날에/ 뻐꾹새야 울지마라/ 나물먹고 물마시고/ 곱게곱게 단장하고/ 내가뛰면 니가밀고/ 니가뛰면 내가밀고/ 얼씨구 좋고좋다/ 단오날이 오늘이요.”라 하여 단오날에 부르는 「단오」가 있다. 또, 「정선아라리」가 전파되어 많이 불린다. 육지와 해상교통이 편리해 상공업이 발달되어 있다. 농업은...

문덕면에 전승되는 들내기소리의 「아롱저롱」은 “아롱저롱 아롱저롱/아롱소리 어데가고 풍년만 들어오네/태고라 천황씨는 목덕으로 왕을 했고 염제 신농씨는 농사짓기를 가르쳐/불사약이 어디있나 오곡실이 불사약일세/머슴은 가래메고 황소만 타네/농군은 흥에 겨워 너울너울 춤만추네.”로 되어 있다. 이 고장의 들노래는 가사가 밝고 낙천적이며 농토에 대한 애착과 풍년을 기약하는 것이 많다. 이 밖에 「회심곡」 · 「백발타령」 · 「시집살이」 · 「한탄가」 · 「사위노래」 등이 전한다. 「사위노래」는 불행한 처지를 당한 사위의 이야기와 사위를 지성으로 섬기는 딸의 애틋한 마음이 내용의 줄거리를 이룬다. 산지가 많은 편이지만 농경지 개발에 의해 총 경지면적은 2007년 현재 1만 6,176㏊이며, 논과...

문간채는 한쪽에 머슴들이 기거할 수 있는 방이 있고, 그 반대편에는 외양간이 있다. 안마당은 장방형으로 동서로 길게 놓여 있다. 문간채는 一자형 3칸집 맞걸이 3량 구조로 골기와 맞배지붕이다. 안채는 7칸 ㄷ자형으로 날개가 뒤로 덧달아졌다. 전체적으로 전후좌우퇴집으로 구성되어 날개에는 안퇴 없이 바깥퇴만 두었다. 평면의 간살이는 남도방식을 따라서 서쪽으로부터 부엌 · 큰방 ·2칸대청 · 작은방 그리고 날개부분에 각각 뒷방과 작은윗방을 꾸미고 있다. 부엌의 앞은 토방을 설치하고 동남쪽 작은방 모서리에는 책광을 만들었다. 안채의 뒤란 안쪽에는 윗방에서 위 작은방까지 쪽마루를 설치하여 동선을 연결하였다. 대청과 툇마루 사이에도 출입문이 만들어졌으며, 앞툇마루 서쪽 끝에는 토방 위 벽장이 축조되었다....

대문의 왼쪽과 오른쪽에는 온돌방이 여러 개 배치되어 행랑채로서 머슴이나 일꾼들이 사용하도록 하고 있다. 대문을 들어서면 좌우에 채소밭이 있고, 밭 가운데 대나무와 감나무 등이 자라고 있다. 중심부의 통로를 따라 들어가면 왼쪽으로 곳간채, 오른쪽으로 사랑채가 모퉁이를 서로 맞대고 있다. 사랑채에는 그 전면에 약간의 사랑마당을 만들고, 곳간채의 오른쪽 끝은 중문간으로서 안채로 통하는 통로가 된다. 사랑채는 동쪽에 있는 대청이 한칸반통이고, 사랑방 두 칸, 부엌 한 칸 등 모두 4칸 반이며 앞뒤퇴가 있어 측면은 두칸통이 된다. 중문간이 있는 곳간채는 두 칸의 광과 한 칸의 마루방으로 문간까지 모두 4칸이 된다. 안채는 상당히 넓은 안마당을 지나 一자형의 일반적인 평면형이나, 부엌의 위치가 특이하게 반대편에...

두레는 농촌에서 농민들이 농사일이나 길쌈 등을 협력하여 함께 하기 위해 마을 단위로 만든 공동노동조직이다. 고대 씨족공동사회에 그 연원을 둔 두레는 모내기·김매기 등 일시적으로 많은 품이 요구되는 농경에 마을의 성년남자 전원이 거의 의무적으로 참가하는 강제성을 띤 조직이었다. 우두머리인 행수를 비롯한 임원이 있어 조직과 일을 체계적으로 관리했고, 일의 시작과 진행에 농악이 동원되었으며 일을 마친 후에는 반드시 노고를 잊고 결속을 다짐하는 공동회연이 열렸다. 토지사유화의 발달과 더불어 쇠퇴한 두레는 현재 전통유산의 형태로 남아 있다.행수와 도감은 그 지휘자적 지위로 인하여 자작농가 가운데에서 덕망과 능력이 있는 사람을 선출하며, 그 밖의 임원은 소작농이나 머슴 가운데에서 선출한다. 임원의 임기는...

수도작농업지대에 발달하였고, 머슴제도가 성행한 곳에 많으며, 마을의 촌락공동체적 성격의 잔존과도 관계가 있는 것으로 생각된다. 모정이란 무엇인가를 더욱 명확하게 파악하는 방법으로 모정과 유사한 특징이 있는 누정(樓亭)과 비교한다면 다음과 같다. 첫째, 모정은 정호(亭號)가 없고, 누정은 예외 없이 정호가 있다. 둘째, 모정은 마을공동체의 공유재산이고 누정은 부유한 개인이나 세력 있는 동족집단의 소유이다. 셋째, 모정은 일하는 일꾼의 휴식처로서 청장년층이 많이 이용하고, 누정은 양반·유한계급의 집회장소로 노장년층이 많이 이용한다. 넷째, 모정은 초가지붕으로 규모가 적은 것이며, 누정은 기와지붕이고, 대체로 웅장하며 규모가 크다. 다섯째, 모정은 마을입구에 있거나 마을과 농장의 사이에 있고, 누정은...