은궤(隱几)·제궤(梯几)·빙궤(凭几)·협식(脇息)이라고도 한다. 대·소의 두 종류가 있으며, 재료로는 소나무·은행나무를 많이 썼다. 대형 궤는 양끝이 구름모양을 띤 초승달형 판목(板木, 길이 75㎝, 너비 20㎝ 정도) 양 끝에 중앙이 뚫린 판각(板脚, 길이 30㎝, 너비 20㎝)을 대었으며, 소형은 양끝이 만곡(彎曲 : 활모양으로 굽은 모양)된 초승달형 판목(길이 40∼45㎝, 너비 12㎝ 내외) 두 개를 상하에 두고, 그 사이에 2, 3개의 판각(길이 30㎝)으로 고정시켰다. 판각에는 사군자나 십장생의 무늬를 투각하였으며, 두 개의 판각 사이에 서랍을 단 형태도 있다. 대형 궤는 대신이나 중신이 퇴로(退老 : 늙어서 벼슬에서 물러남)를 청하면 임금이 지팡이와 함께 하사하던 물건이다. 신라 문무왕 때 김유신(金庾信)이 백제를 평정한 뒤...

크기에 따라 분류하여 큰 것은 궤, 작은 것은 갑(匣), 아주 작은 것은 독(匵)이라 한다. 또, 세부구조의 특징에 따라 궤나 함(函)으로 나누기도 한다. 형태는 윗면 또는 앞면의 반을 외짝문으로 만들어 여닫도록 하고 빗장과 자물쇠를 달았으며, 재료는 주로 결이 곱고 단단한 나무를 썼는데 황유목(黃楡木 : 느릅나무)을 가장 상품으로 여겼다. 용도는 책·활자·문서·돈·옷감·의복·제기·화자기(畫磁器)·놋그릇·곡물 등을 보관하는 데 사용하였고, 특수한 용도로서 종묘(宗廟)에서는 신주를 보관하는 데 이용하기도 하였다. 이와 같이 궤의 용도가 다양하므로, 사용계층도 궁중을 비롯한 관청으로부터 일반 서민에 이르기까지 폭넓게 사용되었다. 궤의 크기는 일정하지 않으며, 각 지방에 따라 독특한 발전을 보였다. 대표적인 궤로는...

제사 때 서(黍)와 직(稷)을 담아 놓는 제기로 보(簠)와 합쳐 한 벌이 되며, 모양은 둥글다. 『석전의(釋奠儀)』 에서 말하기를 궤는 동을 써서 주조하는데 뚜껑을 합친 무게가 9근이고 뚜껑까지의 높이는 6촌 7푼이다. 깊이는 2촌 8푼이며, 입구의 넓이는 5촌이며, 복판의 직경은 7촌 9푼이요. 넓이는 5촌 6푼이다. 『고공기(考工記)』 에는 방인(旊人)이 궤를 만드는데 1말 2되를 담고 높이는 7촌이며 두께는 반촌(半寸)이라고 하였다. - 『고공기(考工記)』 - 『석존의(釋尊儀)』

2001년 보물로 지정되었다. 18세기에 활약한 대표적인 화사(畫師)의 한 사람인 의겸(義謙) 등이 1730년에 그린 불화로서, 석가모니불과 그 권속들을 묘사한 영산회상도(靈山會上圖)이다. 10m 이상에 달하는 거대한 화폭에 거의 꽉 찰 정도로 크게 석가모니삼존상을 그렸다. 그리고 화면 상단의 좌우 공간에 2여래와 2보살을 배치하였다. 중앙의 석가모니불은 키형 광배를 등지고 서 있다. 그리고 오른쪽 어깨를 완전히 드러낸 우견편단(右肩偏袒)의 착의법을 보여 주고 있다. 얼굴은 둥글면서도 양감이 풍부한 편이다. 머리 위에는 정상 계주(頂上髻珠)와 중간 계주(中間髻珠)가 묘사되었으며, 정상 계주에서는 세 줄기의 빛이 뻗어 나오고 있다. 이목구비는 비교적 작고 형식화되었다. 특히 눈이나 코에 비하여 상대적으로 작게 그려진...

신라의 왕명으로 거서간, 마립간이 있고, 관명으로도 간(干), 찬(飡), 판(判) 등이 붙은 것이 많이 있는 것을 볼 때, 신라의 왕권 형성이 부여, 고구려와 궤를 같이 한다고 하겠다. 왕의 종족이나 인척인 고귀한 부족의 대가를 고추가(古雛加)라고 존칭하였다. 『삼국지』, 『후한서』, 『양서』 등의 고구려전을 보면 관명 중에 고추가가 있어 관명 같기도 하나, 『삼국지』 고구려전에 의하면 “왕의 종족인 대가는 모두 고추가라고 칭하였다.”라고 기록되어 있어 고추가는 왕의 종족에 속하는 대가에 대한 존칭이었다. 또한 “연노부(涓奴部)는 본래 국주로서 왕족이었지만 지금은 왕이 아니나, 그 부족의 적법한 대가는 고추가를 칭할 수 있었고 동시에 종묘도 세우고 영성과 사직에 대한 제사도 할 수 있었다.”라고 하고, “절노부(絶奴部)는...

동북방언은 우리나라 동북구 지역에서 사용되는 방언이다. 함경도방언이라고도 하여 대체로 함경남·북도를 넣지만, 그 남쪽 경계는 일반적으로 함경남도 영흥과 정평 사이로 본다. 동북방언 중에서 중앙에서 가장 먼 거리에 있고 사방이 고립되어 있는 육진 지역의 방언을 육진방언이라 한다. 동북방언은 지역에 따라 고조·저조 또는 고조·저조·상승조를 가지고 있는 성조언어이다. 어두에 /ㄹ/의 출현을 허용하는 것도 중부방언과 다른 중요한 특징이다. 이 방언의 통사적 특징은 목적어 중출문이 자유롭게 쓰인다는 점이다. 이 방언의 어휘에는 중세국어 또는 근대국어 시기에 쓰이다가 사라진 어휘들이 잔존해 있는 경우가 있다.‘꽹과리~깽가리’, ‘궤~게짝’처럼 ‘ㅏ, ㅓ, ㅐ, ㅔ’로 단모음화되고 있다. 통시적...

『동사세가』는 조선 후기의 문신, 홍석주가 신라 · 고구려 · 백제 · 발해의 세가(世家)를 기술한 역사서이다. 한국의 고대사를 ‘세가’로 파악하여 신라세가 · 고구려세가 · 백제세가 · 발해세가로 구성하였다. 『삼국사기』의 본기 기사를 중심으로 『동국통감『』, 『동국여지승람』 등을 참고하여 국가의 흥망에 대해 간추려 기술하였다. 특히 발해세가는 『신당서』 · 『구당서』에서 적당히 취사선택하고 『송사』와 『고려사』를 보충하여 기술하였다. 발해를 한국사의 체계에 포함시켰다는 점에서 사학사적 의의가 크다.이는 17세기 이후의 역사지리학의 발전과 그 궤를 같이하는 것으로 생각된다. 또한 그는 당시 지식인들의 잘못된 역사인식이나 사실과 다르게 전해지는 세상사람들의 이야기를 바로잡기 위해 역사를 편찬한다고...

교통은 인간의 이동 및 화물의 수송, 전달과 관련된 모든 행위와 조직체계를 가리키는 용어이다. 교통로의 등장은 인류의 출현과 때를 같이 한다. 주로 육상교통에서 시작하여 하천을 포함한 해상교통, 나아가 항공교통으로 그 영역을 넓혀 왔다. 교통수단 또한 직접 보행에서 비행에 이르기까지 발전을 거듭해 왔다. 교통영역의 확대, 교통수단의 발달과 함께 교통망도 체계적으로 형성되는데, 우리나라는 전통적으로 정치 중심지를 중심으로 교통로가 발달해 왔다. 오늘날에는 자동차 및 철도교통이 육상교통을 담당하고 해상교통은 해외와의 교통을 맡고 있다.이는 국내를 일원적으로 통제하기 위한 정책의 하나로서 왕권의 중앙집권화와 궤를 같이하는 것이었다. 22개의 역도는 우선 개경을 핵심으로 하고 그 주위 사방에서 교통로가...

김해오광대는 경상남도 김해시에서 19세기 말부터 전승되는 가면극이다. 김해시 한림면 등지에서 전승되다 멸실 위기에 놓인 것을 1983년경부터 복원을 시작하여 현재는 김해시 전체에서 전승을 이어간다. 2015년에 경상남도 무형문화재(현, 무형문화유산)로 지정되었다.낙동강가에 위치한 마을에 어느 날 궤 하나가 떠내려 왔다. 그 궤 안에 김해오광대 대본과 탈이 실려 있었고, 그 후부터 김해오광대를 놀게 되었다고 한다. 전체 구성은 제1과장(중 마당), 제2과장(노름꾼 마당), 제3과장(양반 마당), 제4과장(영노 마당), 제5과장(할미 · 영감 마당), 제6과장(사자무 마당) 등이고, 등장인물은 노름꾼 1, 노름꾼 2, 노름꾼 3, 노름꾼 4, 주색탈, 무시르미(인형), 포졸, 어딩이, 종가 양반, 모양반, 애기 양반...

관곽 유물에는 ㄷ자형 꺾쇠도 있어 이런 대형 목판의 제작이 가능한 도구라면 의궤(衣櫃)나 상자형 농(籠) 등이 만들어졌을 것으로 생각된다. 따라서, 궤(櫃)에 뚜껑만 씌웠다가 앞면에 문을 달아 농으로 그 형태를 바꾸었고, 다시 농의 윗부분에 개판(蓋板), 아랫부분에 다리가 붙어 현재의 장(欌)과 같은 형태로 진전된 것이 아닌가 생각된다. 우리 민족의 초기 주거환경은 수혈(竪穴)형식이었으나, 고조선 시기를 거쳐 한사군이 설치된 이후 점차 초옥토실(草屋土室)로 변해 갔다. 초옥토실이란 지상에 드러난 귀틀집 형태로, 통나무를 쌓아올리며 짓기 때문에 벌목용 도끼가 필수적으로 사용되었을 것이다. 이러한 도구의 발달이 저장용구인 가구에도 사용되었을 것으로 추측된다. 이...

「무영탑」은 현진건이 지은 장편소설이다. 1938년부터 1939년까지 《동아일보》에 총 164회로 연재됐고, 1939년 초판을 간행되었다. 1930년대 일본 군국주의 체제가 극렬해지면서 역사소설이 유행했다. 이 소설은 현실의 투사로서 역사 인식을 소설로 형상화한 1930년대 역사소설의 전형이다. 경주 불국사 석가탑 조영을 둘러싼 백제 석공 아사달과 그의 아내 아사녀의 구비전승에서 소재를 택했다. 다른 역사소설들과 달리 귀족적이나 영웅이 아닌 서민 아사달을 주인공으로 하여 이들의 비극이 사회적 모순에서 비롯되고 있음을 보여준다.따라서, 1930년대 군국주의의 억압 속에서 현실 인식의 방향을 과거의 역사로 돌린 일련의 역사소설들과 그 궤를 같이하면서도, 이 소설은 신문 연재의 표면적 통속성 너머로 민족의 해방이라는 이상을 염원한...

고리라는 말 자체는 한자의 고(栲)와 노(栳)에서 비롯된 것으로 여겨지나, 고려 때의 『계림유사(鷄林類事)』에서 중국의 궤가 고려에 있어서는 고리에 해당된다고 풀이한 것을 보면 한국인의 토착어임을 알 수 있다. 그런데 고리를 만드는 재료가 몇 가지 있음에도 불구하고 구체적으로 집약시켜서 유기(柳器)라는 뜻으로 써온 지도 오래되었다. 유기, 즉 버들고리는 대소의 크기가 다양하고, 둥근 것과 네모진 것이 테에 의하여 정해지며, 아래짝보다 약간 크게 만든 위짝을 덮어씌워 뚜껑으로 삼는 데 공통점이 있다. 버들고리를 지칭하는 전래용어로는 설기가 있는데, 조선시대의 여러 문헌에서는 고리 · 설기 · 유기가 혼용되고 있으며, 심지어 의롱(衣籠)항목의 풀이 속에서 유기를 언급한 예가 없지 않다. 그것은 바로 용도에 기인한 기물의...

윤리학은 인간의 행위에 대한 도덕적인 가치판단과 규범을 연구하는 학문이다. 윤리는 사람과 사람 사이의 관계, 즉 인간관계의 이법(理法)이라 할 수 있다. 유교에서는 오륜을 인간관계의 기본 덕목으로 보았다. 서양의 윤리학은 아리스토텔레스에 의하여 이론적으로 체계화되고, 소크라테스와 플라톤에 의하여 철학의 중요한 연구 과제가 되었다. 윤리학의 근본 문제는 최고선을 밝히는 것이다. 최고선은 인간 행위의 궁극적 목적이며, 최고선을 획득하는 것이야말로 인간을 행복하게 하는 것이다.우리나라의 서양윤리학 도입은 1924년 경성제국대학 윤리학과의 성립과, 1938년 김두헌(金斗憲)의 『윤리학개론』 출판이 효시이지만, 한국윤리학의 역사와 전통은 유 · 불 · 선의 사상사와 궤를 같이하고 있다. 현재의 한국인의...

「구래공정충직절기」는 작자·연대 미상의 고전 소설이다. 북송 초의 명재상이었던 역사 인물 구준(寇準, 961-1023)을 주인공으로 삼은 작품이다. 그러나 실제 역사는 일부만 참고하고, 대부분의 사건 전개를 허구적으로 창작하여 구씨 집안의 번영과 창달을 보여주는 가문소설이다.경혜란은 소 상궁을 시켜 궤속에 여옥화를 감춰 궁밖으로 내보내 죽이려고 하는데, 소 상궁의 오라비 소양이 여옥화를 살린다. 그리고 산동의 자기 집으로 데리고 가서 아들과 혼인시키려 하니 여옥화가 거부한다. 이때 경혜란은 계략을 써서 구경린과 혼인하게 되나, 구경린은 그녀를 박대한다. 구경린은 산동 순무어사로 산동에 갔다가, 허주자사 장백춘이 납치하여 황제에게 바쳤으나 스스로 물에 몸을 던진 여 소저를 구해 내고 부부가 되어 행복하게 지낸다....

대아찬(大阿飡)의 관등으로서 720년(성덕왕 19) 1월에 인품(仁品)의 뒤를 이어 상대등에 임명되어 728년(성덕왕 28) 7월까지 8년6개월간 재임하였다. 그의 재임기간중 신라에서는 처음으로 백성에게 정전(丁田)의 분급이 있었고(722년), 시중이 세번 바뀌었다. 727년 12월에 늙음을 이유로 관직에서 물러날 것을 청하였으나, 왕이 허락하지 않고 궤(几 : 걸상)와 장(杖 : 지팡이)을 하사하였다. 이듬해 7월에 이찬(伊飡) 사공(思恭)에게 물려주고 상대등에서 물러났다. - 『삼국사기(三國史記)』 - ｢상대등고(上大等考)｣(이기백, 『역사학보(歷史學報)』 19, 1962)

「배비장전」은 조선 후기에 지어진 작자 미상의 고전소설이다. 여자를 멀리하겠다고 맹세한 배 비장이 제주의 아름다운 기생 애랑에게 홀려 제주목사를 비롯한 관리들에게 망신을 당하는 내용을 담고 있다. 제주목사와 애랑·방자가 공모하여 배 비장을 속임으로써 풍자하고 희화화하는 작품이다.그러나 김삼불 주석본에서는 배 비장이 애랑과 방자의 꾀에 빠져 여러 사람이 보는 앞에서 알몸인 채로 [궤에서 나오는 장면으로 끝나고 있다. 「배비장전」의 소재가 되었을 것으로 지적된 근원설화(根源說話)^7]로는 2가지가 있다. 하나는 사랑하는 기생과 이별할 때 이빨을 뽑아 주었던 소년의 이야기인 [「발치설화(拔齒說話)」이다. 다른 하나는 기생을 멀리하였다가 오히려 어린 기생의 꾀에 빠져...

『고사통(故事通)』은 1943년에 육당 최남선이 문화교류사의 관점에서 간행한 한국통사이다. 한국의 역사를 문화와 문화 교류의 관점에서 정리하여 한국 문화의 가치를 높였다는 의의가 있지만, 결국 한국과 일본 문화의 혼용을 추구하는 결과를 낳았다는 평가를 받고 있다.『고사통』은 『조선역사강화』를 토대로 구성되었지만, 구성 체재와 역사 인식에서 『조선역사강화』와 궤를 달리하는 통사이다. 1943년 2월 15일에 싱가포르가 일제에 함락된 것을 기념하여 출판한다고 밝힌 서문에서는 문화를 이해하기 위하여 역사가 필요하다고 하며, 대동아전쟁[^2]의 시대이므로 골격과 사료에서 일대 변통을 하겠다고 하였다. 실제로 『고사통』은 『조선역사강화』를 문화사 중심으로 대폭 변화시켰다. 『고사통』...

구서당은 신라통일기에 중앙에 배치한 9개 군부대이다. 국가적 단결과 민족적 융합을 위하여 백제와 고구려의 유민과 말갈족까지 포함하여 조직한 수도방비군이다. 583년에 설치한 서당을 시작으로 비금서당이 설치되는 693년까지 약 100여 년간 정비되었다. 613년에 서당을 녹금서당으로 개칭하였고, 672년에 백제민으로 구성된 백금서당을 설치하였으며, 677년에 자금서당을 설치하였다. 그 이후 고구려 유민으로 구성된 황금서당, 말갈인으로 구성된 흑금서당, 보덕국인으로 구성된 벽금서당과 적금서당 등을 설치하였다. 693년 비금서당을 설치함으로써 완성되었다.진평왕 때의 서당 · 낭당(郎幢)의 설치는 이러한 일련의 움직임과 궤를 같이한다. 그러나 이 때는 구서당이 아니고 단지 서당 · 낭당의 이름으로 단순히 수도 방비와 치안 유지의...

새로운 신라 서체(新羅書體)의 전개와 궤를 같이하는 새로운 화법의 등장으로 보인다. 이 변상도가 감싸고 있는 경권의 끝에는 『화엄경』 사경의 제작에 관련된 여러 가지 중요한 사실들을 적은 발문(跋文)이 적혀 있다. 발문에 의하면 이 사경은 황룡사(皇龍寺)의 법사 연기(緣起)의 발원에 의하여 754년에 시작하여 755년에 완성한 것이다. 변상도는 의본(義本)·정득(丁得)·두오(豆烏)·광득(光得) 등이 그렸다고 한다. 이 그림은 연대가 확실한 통일신라시대의 유일한 그림으로서, 8세기 중엽 회화의 양식적 특징을 잘 보여주고 있는 점에서 중요한 자료로 평가된다. - 「신라백지묵서화엄경」(황수영, 『미술자료』 24, 국립중앙박물관, 1979) - 「신라화엄경사경과 그 변상도의 연구-사경변상도의 연구 1-」(문명대, 『한국학보』 14...

동옥저에서는 죽은 사람의 시체를 가매장하였다가 뼈만 추려서 큰 목곽(木槨: 나무로 만든 관을 담는 궤) 안에 온 가족의 뼈와 함께 넣고 죽은 사람의 모양을 나무에 새기며, 또 쌀을 넣는 질그릇과 솥을 그 목곽 옆에 두었다고 한다. 읍루(挹婁)에서는 사람이 죽어도 슬퍼하지 않았으며, 그날로 들에 장사를 하되 곽을 쓰지 않고 죽은 사람의 양식으로서 돼지고기를 그 무덤 위에 쌓아두었다고 한다. 백제에서는 부모와 남편이 죽으면 3년간 상복을 입었으며, 그 밖의 친족은 장사가 끝나면 상복을 벗었다고 한다. 신라에서는 장사를 호화롭게 하는 후장(厚葬)을 숭상하고 순사(殉死: 죽은 이를 따라 자살하는 것)의 풍습이 있었으나, 지증왕(500∼513) 때에 그것을 금하고 또 상례에 관한 법을 제정하여 부모와 처자를 위하여 1년간 복상을 하도록...