김대문은 신라의 진골 귀족 출신 관료이다. 성덕왕 때 한산주를 다스리는 도독으로 임명되어 파견되었으며, 『고승전』, 『화랑세기』, 『악본(樂夲)』, 『한산기(漢山記)』, 『계림잡전』 등을 지었다. 불교 및 신라의 전통문화에 관한 지식이 깊었다. 관리로서의 경력은 한산주 도독을 지냈다는 사실만 전하는데, 이것을 김대문의 최후이자 최고 관직으로 본다면, 그는 문무왕대에 출생하여 신문왕대부터 관료가 되었고 성덕왕대에 사망했을 것으로 추정된다.김대문(金大問)의 가계와 가족관계에 대해서는 전하는 자료가 없어 알 수 없다. 다만, 『삼국사기』 권 46에 입전되어 간략한 관련 기록이 전해진다. 이에 따르면, 김대문은 신라의 귀족 가문〔貴門〕의 자제라고 하여 귀족 출신임을 알 수 있다. 704년(성덕왕 3)에 한산주...

마립간이라는 말은 ≪삼국사기≫에 인용된 김대문(金大問)의 설명에 의하면 “방언으로 말뚝［橛］을 이름이요, 궐은 함조(諴操)의 뜻으로 자리를 정하여 두는 것이니, 왕궐이 주가 되고 신하의 궐은 아래에 배열하는 것을 이름한 것”이라고 한다. 한편, 언어학적 설명에 의하면, 마립은 ‘마루［宗］’·‘마리［廳］’ 등과 같은 어원의 말이라 한다. 따라서 마립간은 마루칸［麻樓干］·누칸［樓干］·종간(宗干) 등으로 사용되기도 하며, 대수장(大首長)을 뜻하고 있다. 마립간이라는 칭호의 사용은 신라의 왕권이 신장됨에 따라 왕이 화백회의의 사회자로 군림하게 되고, 왕위의 세습화가 이루어지게 된 5세기의 사회상을 반영한 것이다. ≪삼국유사≫에서는 17대 내물왕, ≪삼국사기≫에서는 19대 눌지왕부터 마립간 칭호가...

≪삼국사기≫ 신라본기에 인용된 김대문(金大問)의 ＜화랑세기 花郎世紀＞에는 “현좌충신(賢佐忠臣)도 이에 의하여 천거되고, 양장용졸(良將勇卒)도 이로 인하여 생겼다.”고 평하고 있다. 이것으로 보아 당시 학생들은 위로는 현좌충신에 이를 수 있는 신분층으로부터 아래로는 용졸에 이르는 신분층까지 각계각층의 신분층이 망라되었던 것으로 보인다. 즉, 여기에서 현좌충신 및 장(將)에 이를 수 있는 계층은 신분층의 상부구조인 진골(眞骨) 및 6두품으로 설정할 수 있으며, 용졸은 지배층에 이를 수 없는 신분적 계층에 해당된다고 볼 수 있을 것이다. 따라서 화랑도집단은 위로는 진골에서부터 아래로는 일반백성에 이르기까지 다양하게 그 문호가 개방되었던 것으로 볼 수 있다. 통일신라시대의 국학(國學)은 유교적 교육기관으로...

한문은 한자로 이루어진 문어체의 문장이다. 중국에서는 ‘한나라의 문장’ 또는 한시에 대응하는 산문으로서의 한문이란 뜻으로 쓰여 왔다. 우리나라를 포함한 주변국들은 한자어로 된 문장을 모두 한문이라 불러왔다. 한문은 남북조시대 양나라의 소통이 『문선』에서 38종으로 분류하여 체계화를 시도했고, 이 책은 우리나라에도 전해졌다. 한국에서는 비문이나 행정·외교문서 등에서 실용적으로 사용되기 시작한 후 다양한 영역으로 확대되어 사용되었다. 최치원이 『계원필경』에서 체계화작업을 시도한 이후 조선시대 왕명으로 서거정 등이 편찬한 『동문선』에서는 55갈래로 정리되었다.[성덕왕](E0029270)의 「백관잠(百官箴)」, [박인범(朴仁範)](E0021065)의 「범일국사영찬(梵日國師影贊)」, [김대문(金大問)](E0008910)의 [「한산기(漢山記)...

한문학은 중국의 문자인 한자로 기록된 문학양식이다. 한글이라는 고유의 문자가 없을 때는 물론이고 한글 창제 후에도 조선시대의 양반을 중심으로 중국의 문자와 문학형식을 빌려 많은 문학작품을 창작했다. 하지만 그 속에 담긴 사상·감정이나 풍토·지리·풍속 및 역사적 사건들은 모두 우리의 것이라는 점에서 중국문학과는 다른 모습을 보인다. 문학으로서의 한문학은 고려시대에 그 기틀이 마련되고 조선시대에 꽃을 피웠다고 할 수 있다. 하지만 양반관료체제가 붕괴하고 서구문물이 유입되면서 근대화의 물결이 몰아치자 한문학은 급속히 퇴조하게 된다.김대문(金大問)의 ≪화랑세기 花郎世紀≫가 그 좋은 예라 하겠다. 이상에서 나타난 바와 같이 상고시대의 문학은 소·서·표·비명 등 정치현실과 결부된 글들이 대부분임을 알 수 있다....

『해동고승전』은 고려 후기 승려 각훈이 우리나라 고승들의 전기를 모아 편찬한 역사서이다. 현재 완전한 책은 전하지 않는다. 중국 고승전이 10과로 구성되어 있는 것으로 보아 이 책도 10편으로 분류하여 엮었을 것으로 추측된다. 불교 전래 초부터 각훈의 찬술시대인 고려 고종 때까지 약 9세기 동안의 고승을 망라하였을 것으로 추정하고 있다. 하지만 현존하는 판본에는 삼국 시대의 고승에 관한 기록으로 끝나고 있다. 현존 『해동고승전』이 일부분만이라는 아쉬움이 있음에도 불구하고, 문헌적 가치는 매우 높다.우리나라 고승전의 효시는 [신라](E0032800) [김대문(金大問)](E0008910)의 [『고승전(高僧傳)』](E0003778)이나 전해지지 않으며, 『삼국유사』는 중요한 불교사서이나 순수한 승전은 아니다. 승전류로는 조선시대의...

『계림잡전』은 신라 성덕왕 때, 김대문이 신라의 전통적인 제도와 문화에 관한 여러 전승을 모은 책이다. 현재 이 책은 남아 있지 않지만, 고려 중기에 『삼국사기』가 편찬될 때까지는 전해지고 있었다. 즉, 『삼국사기』 편찬자가 『계림잡전』을 참조하여 차차웅, 이사금, 마립간의 어원과 이차돈의 순교에 관한 내용을 서술하였다.『계림잡전(鷄林雜傳)』은 김대문(金大問)이 지은 책이다. 김대문은 신라 중기의 진골 출신 귀족이었으며, 성덕왕(聖德王) 때 한산주(漢山州)의 도독(都督)을 지냈다. 『삼국사기(三國史記)』 「열전(列傳)」에 실린 그의 전기를 따르면, 『고승전(高僧傳)』, 『화랑세기(花郞世記)』, 『악본(樂本)』, 『한산기(漢山記)』만을 전하고 있다. 그러나 같은 책의 신라본기(新羅本紀) 법흥왕(法興王) 15년...

『고승전(高僧傳)』은 우리나라 승려들의 최초 전기집으로 통일신라 때 김대문(金大問, ?~?)이 찬술하였다. 이 책은 현재 존재하지는 않지만 『삼국사기(三國史記)』가 편찬된 고려 인종 무렵까지는 전해졌던 것으로 보인다. 김대문이 찬술한 『화랑세기(花郞世紀)』·『악본(樂本)』·『한산기(漢山記)』 등이 대개 신라에 관한 것이므로 『고승전』 역시 신라 승려들을 기록한 책이라고 볼 수 있는데, 보다 범위를 넓혀서 삼국의 고승들에 관한 승전일 가능성도 배제할 수는 없다. 저자 김대문은 신라의 진골 귀족 신분으로 알려져 있으며, 704년(성덕왕 3)에는 한산주의 도독을 역임하였다.

이차돈의 사적에 대하여 『삼국사기』에서는 김대문(金大問)의 『계림잡전(鷄林雜傳)』에 의거하여 기술하였고, 『삼국유사』에서는 남간사사문(南澗寺沙門) 일념(一念)이 찬한 「촉향분예불결사문(髑香墳禮佛結社文)」에 의거하여 기술하였는데, 각주(脚註)에는 김용행(金用行) 이 지은 「아도비(阿道碑)」와 기타 향전(鄕傳) 등이 인용되고 있다. 김용행이 지은 「아도비」에서 “사인(舍人, 이차돈)의 그때 나이 26세요, 아버지는 길승(吉升), 할아버지는 공한(功漢), 증조부는 걸해대왕(乞解大王, 訖解尼師今)이다. ”라고 하였다. 결사문에서는 “아버지는 미상이고 할아버지는 아진종(阿珍宗)이니, 곧 습보갈문왕(習寶葛文王)의 아들로, 성은 박씨(朴氏)이고 자는 염촉(厭髑)이다.”라고 하였다. 그러나 이상의 기록에서 공한의 아버지를...

그런데 교정은 남모를 질투하여 술을 먹여 몰래 북천(北川)으로 데려가 살해하였다. 이 사실이 동요를 통하여 알려져 남모의 시체를 북천에서 찾아내자, 교정도 죽음을 당하고 원화는 곧 폐지되었다. 그 뒤 여러 해를 지나 이번에는 양가의 덕행 있는 사내를 뽑아 명칭을 화랑이라 고치고 처음으로 설원랑(薛原郎)을 받드니 이것이 화랑의 시초이다. 이때부터 윗사람을 공경하고 아랫사람에게 사랑을 실천하며 선행을 일삼으니 오상(五常)·육예(六藝)·삼사(三師)·육정(六正)이 널리 행해졌다. 김대문(金大問)의 『화랑세기(花郎世紀)』에는 어진 재상과 충성된 신하가 모두 화랑에서 나오고, 뛰어난 장수와 용감한 군사도 여기에서 생겨났다고 하였으며, 최치원(崔致遠)의 「난랑비(鸞郎碑)」 서문에도 현묘의 도, 풍류의 도라고 하고 있다.

화랑도는 신라시대 화랑을 우두머리로 한 청소년 수련단체이다. 단체정신이 매우 강한 청소년 집단으로서 교육적·군사적·사교단체적 기능을 가지고 있었다. 화랑집단은 화랑과 화랑을 따르는 다수의 낭도로 구성되었는데 낭도의 수는 많을 때는 1천명이 되기도 하였고 화랑은 신라시대를 통틀어 2백여 명이나 되었다. 국난극복을 위한 인재양성이 시급한 시기에 촌락공동체적 성격의 청소년조직 전통과 국가의 필요가 결합하여 반관반민의 성격을 갖는 조직체로 기능했다. 무사도와 풍류가 결합된 수련을 특징으로 했지만 삼국통일 후에는 본래의 성격이 변질되었다.통일신라시대 초기의 역사가 [김대문(金大問)](E0008910)의 [『화랑세기(花郎世紀)』](E0064592)에 “현명한 재상과 충성스런 신하가 여기서 솟아나오고, 훌륭한 장수와 용감한 병사가...

화랑도는 신라의 화랑과 그 낭도들이 사상적으로 간직하고 실천하려고 힘썼던 도리이다. 화랑도는 현대에 만들어진 개념이고, 역사 기록에는 풍월도·풍류도로 쓰여 있다. 진흥왕 때 화랑제도가 창설되었는데 그 사상적 연원은 이전부터 존재하던 전통적인 고유사상이었을 것으로 판단된다. 고유사상은 역사 기록에서 ‘현묘한 도리’라고 표현하는데 신도사상·무속신앙·신선사상 등이다. 이 세 가지 사상은 때마침 전래된 불교·유교 등 고급 종교의 도움을 받아 사상적으로 정비되어 체계화되었고, 진평왕대에 이르러 원광법사 세속오계라는 실천적 강령으로 정리되었다.……”고 한 기록과 근간에 세상에 알려져 관심을 끌고 있는 [김대문(金大問)](E0008910)이 썼다는 [『화랑세기(花郞世記)』](E0064592)에서 화랑들을 한결같이 풍월주(風月主)...

화랑세기는 남북국시대 통일신라학자 김대문이 화랑들의 행적을 모아 엮은 전기이다. 김대문은 진골귀족으로 성덕왕 때 한산주 도독이 되어 이 책을 지었다고 한다. 이 책은 『고승전』 과 함께 김대문의 중요한 저술로 꼽히나 『삼국사기』에 한 구절이 인용되어 있을 뿐 현존하지 않는다. 이 책의 화랑은 그들의 활약이 두드러졌던 진흥왕대부터 통일을 완성한 문무왕대까지로 화랑제도의 본래 모습을 가장 잘 전해 주는 기록으로 보고 있다. 1989년에 필사본이 발견된 후 박창화에 의한 위작설이 제기되는 등 진위 논쟁이 이어지고 있다.『화랑세기(花郞世紀)』는 진골귀족(眞骨貴族) 출신으로 704년(성덕왕 3) [한산주(漢山州)](E0061691) [도독(都督)](E0015552)이 된 [김대문(金大問)](E0008910)이 [『고승전(高僧傳)』](E0003778) · [『악본...

유교는 중국 춘추시대 말기에 공자가 체계화한 사상을 계승한 종교이다. 공자는 인과 덕에 의해 천명에 따르는 이상세계를 인간의 힘으로 실현할 수 있다고 보았다. 이 사상은 유교 경전인 사서삼경에 녹아 있다. 공자의 사상은 삼국시대 이전부터 우리나라에 전파되었지만 주로 국가운영원리로서의 유학이었다. 종교적 체계를 갖추는 것은 고려말 조선초에 이르러서였다. 문묘를 세우고 공자와 성현의 위패를 모셔 제사를 지내기 시작했고 민간에서도 유교사상에 따른 제사 풍습 등이 체계적으로 자리잡았다. 조선의 경우 주자학 일변도로 치달았다는 지적이 있다.『삼국사기』에 의하면, [김대문(金大問)](E0008910)은 [『화랑세기(花郎世記)』](E0064592)에서 ‘현좌충신(賢佐忠臣)’과 ‘양장용졸(良將勇卒)’이 여기서 배출되었다고 기록했다고...

7세기 김대문의 여러 저술, 향가의 출현, 자장 원효의 불교사상 등은 한국적인 불교사상으로 정립되어 왕조국가의 유지에 기여하였다. 그리고 고대인의 삶의 모습과 문화의 양상을 보여주고 있는 금석문이 제작되고, 각종 고분 등이 그 연구대상이 된다. 한국에 불교가 전래되어 건축과 조각, 회화, 음악, 무용 등에 지대한 영향을 끼쳤고 불경을 널리 보급하기 위해서 목판의 인쇄문화가 발전하였고, 구법승 등의 잦은 교류는 선진문화의 수용에 기여하였다. 유교경전을 전문적으로 공부하는 오경박사제도가 백제에 두어졌다는 점을 통하여 삼국의 유교문화의 보급을 이해할 수 있다. 신라의 경덕왕 때에 전국의 군현제도를 한문식으로 교체함으로서 그때까지 불러오던 고유한 지명이 한자로 바뀌게 되었다. 그리고 설총이 한문을 음과...

통일신라시대 한산주 도독으로 있던 김대문(金大問)은 이 지역의 빼어난 경치와 풍요로운 물산에 감탄하여 『한산기(漢山記)』를 지어 기록으로 남겼다. 후삼국시대 마포 지역은 양길의 부하였던 궁예(弓裔)가 895년 한산주 관내의 10여 성을 복속시킴에 따라 궁예의 휘하에 들어갔다가 왕건(王建)이 건국한 고려에 귀속되었다. 고려 건국 초기에는 각 지역에 호족세력들이 건재하였는데 한강 유역 일대에는 왕규(王規)의 세력이 가장 강대하였고, 강감찬(姜邯贊)의 후손 금주강씨(衿州姜氏 혹은 衿川姜氏) 세력과 풍덕유씨(豊德柳氏) 세력 등이 존재하고 있었다. 왕규는 경기도 광주 일대를 중심으로 활동하고 있었고, 금주강씨는 금천구 일대에서 활동하였으며, 풍덕유씨 세력들은 한강 하류의 마포 서쪽지역 일대에 웅거하고...

김대문(金大問)은 이르기를 ‘이사금은 방언으로서 치리(齒理: 잇금)를 일컫는 말이다. 이빨이 많은 것으로써 서로 왕위를 이어갔으므로, 이사금이라고 칭한 것이다.’라고 하였다. 설화는 이상과 같으나, 이사금의 어원에 관해서는 아직 논란의 여지가 있다. 근래에 와서 이사금이란 ‘니슨금’ · ‘닛금’ · ‘니은금’이 임금으로 변한 것으로 해석하고 있다. 이러한 차이는 부족사회에서 족장을 추대하는 데 이로써 현우(賢愚)를 가리던 풍습이 뒤에 계승자를 의미하는 왕을 뜻하는 말로 발전하였다고 본다. 왕호가 차차웅(次次雄)으로부터 이사금으로 변한 것은, 유리왕 때 초보적이나마 관제가 나타나기 시작하는 것에서 살펴볼 수 있는 사로국(斯盧國)의 성장과정을 반영하고 있다. 한편, 이사금 칭호가 사용된 하한선에 대해서...

사학은 역사를 남기고 전하고 탐구하는 방법과 인식 체계를 갖춘 학문으로 어떤 개인 또는 사회가 갖는 시간 속의 자기 의식이다. 한국 역사는 중국 역사학의 영향과 주체적 수용 과정, 역사 인식의 변화와 역사학의 전개를 토대로 검토해야 한다. 근대 역사학은 서구 대학의 역사학을 받아들이고, 식민사관 극복이라는 과제를 해결하면서 성립되었다. 21세기 역사학은 평화와 민주주의, 인류 문명사의 주제를 탐색하며 학문 발전과 공동체의 공영을 위해 노력하고 있다.한편 8세기에는 사찬(私撰)[^7]으로 전해지는 [김대문(金大問)](E0008910)의 『[고승전(高僧傳)](E0003778)』, 『[화랑세기(花郎世紀)](E0064592)』, 『[계림잡전(鷄林雜傳)](E0003105)』, 『[한산기(漢山記)](E0061672)』가 편찬되었다. 9세기에는 [최치원(崔致遠)](E0057711)이 『[제왕연대력...

이 책은 이들 편찬자가 독단적으로 서술한 것이 아니라, 『고기(古記)』 · 『삼한고기(三韓古記)』 · 『신라고사(新羅古史)』 · 『구삼국사(舊三國史)』와 김대문(金大問)의 『고승전(高僧傳)』 · 『화랑세기(花郎世記)』 · 『계림잡전(鷄林雜傳)』 및 최치원(崔致遠)의 『제왕연대력(帝王年代曆)』 등의 국내 문헌과 『삼국지(三國志)』 · 『후한서(後漢書)』 · 『진서(晉書)』 · 『위서(魏書)』 · 『송서(宋書)』 · 『남북사(南北史)』 · 『신당서(新唐書)』 · 『구당서(舊唐書)』 및 『자치통감(資治通鑑)』 등의 중국 문헌을 참고하여 재구성한 것이다. 이 때 책임 편찬자인 김부식은 진삼국사기표(進三國史記表), 각 부분의 머리말 부분, 논찬(論贊), 사료의 취사 선택, 편목의 작성, 인물의 평가 등을 직접 담당했던 것으로 보인다....

임금은 군주국가에서 나라를 다스리는 최고 통치자이다. 군왕(君王), 군주(君主), 주군(主君), 인군(人君), 왕(王), 왕자(王者), 나랏님, 상감마마(上監媽媽), 황제(皇帝) 등으로 불렸다. 삼국시대와 통일신라, 발해에서 시호(諡號)를 왕호로 사용하였고, 고려와 조선에서는 주로 묘호(廟號)를 왕호로 사용하였다.[김대문(金大問)](E0008910)의 설명에 따르면, 신라말로 무당을 의미하는데 세상 사람들은 무당이 귀신을 섬기고 제사를 받들기 때문에 두려워하고 공경하였다고 한다. 차차웅이 무당의 뜻을 가진 것은 신라 초기에 남해가 제사장으로서 정치적 수장의 임무를 겸하였음을 말해 준다. 이사금은 『삼국유사』에 이질금, 치질금(齒叱今)으로 쓴다고 하였다. 김대문의 설명에 따르면, 이사금은 신라말로 잇금[齒理]을 일컫는 말이라고...