원효는 『대혜도경종요』, 『금강반야경소』, 『화엄경소』 등을 저술한 삼국시대 신라의 승려이다. 617년(진평왕 39)에 태어나 686년(신문왕 6)에 사망했다. 타고난 총명함으로 폭넓게 독학하여 한국불교사에 길이 남는 최대의 학자이자 사상가가 되었다. 의상과 함께 당나라 유학을 시도하다가 크게 깨달은 바가 있어 포기했다. 요석공주와의 사이에 설총을 낳았고 이후 거침없는 삶을 살았다. 많은 저술을 남긴 학승으로서만이 아니라 일반 대중에게 부처의 가르침을 설파한 민중교화승으로도 중요하며, 종파주의적 풍조를 혁파하는 화쟁사상을 주장했다.성은 설씨(薛氏), 원효는 법명(法名), 아명은 서당(誓幢) 또는 신당(新幢). 경상북도 압량(押梁: 지금의 慶山市) 출신. 잉피공(仍皮公)의 손자이며, 내마(奈麻) 담날(談捺)의 아들이다....

서울시의 영등포 및 흑석동 방면에서 한강 이북으로의 교통량이 점증하는 추세에서, 이 방면의 기능을 담당하고 있는 서울교·한강대교·반포대교의 단측 7차선으로는 무리가 따르게 되고, 또한 앞으로 교통량의 급속적인 증가를 예상할 때 원효대교의 건설은 과중한 교통량을 흡수하고 분산처리해 주는 기능을 담당하도록 건설된 것이다. 처음에는 민간회사에서 건설하여 유료도로로 하였으나, 1984년에 서울시에 기증하여 현재는 무료로 통행하고 있다. 1993년 12월부터 1996년 12월까지 5차에 걸친 PSC 강봉설치 및 인장등 성능개선공사를 하여 지점부 처짐을 방지하였으며, 성수대교 사고 이후 1997년 9월부터 1998년 12월까지 교좌장치를 교체하는 등의 보수작업을 실시하였다. 이 교량은 의의는 무엇보다도 우리나라의...

신라 십성(十聖)의 한 사람인 원효가 도인으로서 도달한 모든 일에 매이지 않는 높은 경지에 관한 설화이다. 『삼국유사』는 「행장(行狀)」·「당승전(唐僧傳)」·「향전(鄕傳)」 등을 인용하여 원효의 설화 7편을 소개하고 있다. 내용은 다음과 같다. ① 원효의 어머니가 원효를 잉태하여 만삭이 되었을 때 불지촌(佛地村) 북쪽 율곡(栗谷)의 밤나무 아래를 지나다가 홀연 산기를 일으켜 남편의 옷을 나무에 걸고 그 안에 자리를 마련하여 해산하였다. 그래서 그 밤나무를 ‘사라수(裟羅樹)’라고 부르게 되었다. 그 나무의 열매가 보통과 달랐으므로 ‘사라밤[裟羅栗]’이라 불렀다. ② 옛날 절을 주관하는 이가 절의 종 한 사람에게 하룻저녁에 밤 두 개씩을 끼니로 주었는데, 이에 종이 불만을 품고 관가에 송사하였다. 관가에서 그 밤을...

높이 2.3m. 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 683년(신문왕 3) 원효(元曉)의 금산개산(錦山開山)을 기념하기 위하여 김수로왕비(金首露王妃)인 허태후(許太后)가 인도의 월지국(月之國)에서 가져 온 파사석으로 원효가 이곳에 세웠다고 한다. 화강암으로 만든 이 탑은 고려 초기의 양식을 보이고 있는데, 각(角) 하성기단(下成基壇)은 단일석(單一石)으로 되어 2구(軀)의 안상이 새겨지고 옥개석의 처마 받침은 3단으로 되었다. 단층 기단(基壇) 위에 형성한 높이 1.65m의 우아한 탑신(塔身)에는 각 층마다 우주(隅柱 : 모서리기둥)가 새겨져 있고 상륜부(相輪部)에는 보주(寶珠)가 남아 있다.

신라의 [원효]가 전국 각지를 순례하다가 보광사에서 쉬면서 화엄경을 강론할 때 각처 사람들이 찾아와 편히 살 수 있는 곳을 묻자 ‘산하상주(山下常住)’라 하였다. 후세인들은 이를 상주(尙州)라 표기했으며, 그 뒤 많은 사람이 이 고장에 고을이 형성될 것이라 예언하고 지명을 상주라 썼다. 경덕왕 때부터는 이동면으로 불려왔으며, 1942년에는 이동면에서 분리, 상주출장소가 설치되어 양아리와 상주리를 관할하였다. 1957년에 출장소 폐지로 다시 이동면에 합병되었다가 1970년상주출장소가 다시 부활되었다. 1986년 면으로 승격하였다. 지세는 80% 이상이 험준한 산악으로 되어 있으며, 금산·천황산·상주해수욕장 등이 한려해상국립공원으로 지정되어 있어 연중 관광객이 즐겨 찾는다. 남해 금산은 옛날 이성계(李成桂)가 200일...

원효(元曉)는 『금강삼매경론(金剛三昧經論)』에서 대승지관법(大乘止觀法)을 자세히 서술하였다. 그는 이 경이 일미관행(一味觀行)을 요지로 하고 있음을 밝히고, 모든 부처와 보살이 이 관문을 좇아 여래장(如來藏)에 들어간다고 하였으며, 이를 십문(十門)으로 나누어서 해설하였다. 또, 원효는 『기신론소(起信論疏)』 하권에서 관행법에 대하여 상세하게 밝혔다. 원효는 대비(大悲)[^1]의 이타행(利他行)을 위해서 반드시 관을 닦아야만 한다고 주장하였다. 그 관법은 이 세상의 만물을 어떻게 관할 것인가를 밝힌 것으로서, 무상(無常) · 고(苦) · 무아(無我) · 부정(不淨)의 관법에 관하여 서술하였다. 무상관은 이 세상의 모든 일들, 인과의 법칙에 따라서 변하는 모든 것들이 하나도 영구불변한 것이 없으며, 쉬지 않고 생성되고 파괴되는...

이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫ 권43 ＜원효의상변증설 元曉義湘辨證說＞에 인용된 ≪해동전도록 海東傳道錄≫에 따르면 몇몇의 신라인들이 수련에 성공하여 단(丹)을 이룩하였다고 한다. 곧 최승우(崔承祐)·김가기(金可紀)와 뒷날 의상대사(義湘大師)가 된 자혜(慈惠) 등이 당나라에 유학하였을 때 종이권(鍾離權)에게서 도서와 구결(口訣)을 전수받아 그것을 배워 수련에 성공하여 단을 이루었다는 것이다. 그들은 신라로 돌아와서 두루 도요(道要)를 전하였고, 수련을 위주로 하는 도교의 도맥을 세우게 되었다. 그 다음 세대에서 확실하게 도맥을 이은 인물은 최치원이었다. 그도 또한 당나라에 유학하여 수련법인 환반지학(還反之學)을 배웠다. 따라서, 그는 해동단학(海東丹學)의 비조(鼻祖)로 추앙을 받게 되었다. 또, 그의 모형...

근대건축으로는 구 대한의원 본관, 약현성당, 구 러시아 공사관, 구 벨기에 영사관, 용산신학교와 원효로성당, 정동교회, 명동성당, 연세대학교 스팀슨관 · 언더우드관 · 아펜젤러관, 구 서울대학교 본관, 구 공업전습소 본관, 한국은행 본관, 중앙고등학교 본관 · 서관 · 동관, 서울역사, 고려대학교 본관 · 중앙도서관, 서울 성공회성당, 천도교 중앙대교당, 번사창, 중명전, 구 제일은행 본점, 뚝도수원지 제1정수장, 경교장, 승동교회, 동아일보 사옥, 배재학당 동관 등이 있다. 이 중 창덕궁과 종묘 일원은 세계문화유산으로 지정되어 있다. 전적으로는 훈민정음, 조선왕조실록, 승정원일기 등 세계기록문화유산을 비롯하여 동국정운, 고려말 화령부 호적관련고문서, 비변사등록, 월인천강지곡, 월인석보, 제왕운기, 대동여지도...

이밖에 통일신라기는 648년 15세 소년 능안(能安)이 국원 땅에서 추었다는 〈가야지무 伽倻之舞〉, 원효(元曉)가 불교포교를 위하여 호리병을 들고 다니면서 추었다는 〈무애무〉, 헌강왕 때의 처용설화에서 비롯한 〈처용무〉, 헌강왕이 경주 포석정에 행차하였을 때 남산의 신(神)이 임금 앞에 나타나서 추었다는 〈상염무〉 등의 춤이름이 간단한 고사(故事)와 함께 전하고 있어, 이 시대에 이르러서 무용이 어떤 줄거리를 가지고 독자적인 표현력을 갖추기 시작함으로써 점차 전문화되는 경향으로 해석된다. 이 중에서도 〈무애무〉나 〈처용무〉는 고려시대를 거쳐 오늘까지 전승되는 것(무애무는 춤내용이 불교적이라는 이유로 조선조에 한동안 단절되었다가 순조 때에 재연되어 오늘에 전하고 있다.)으로서 통일신라에 연원을 둔...

우리 나라 고승의 『대반야경』에 대한 주석서로는 신라 원효(元曉)의 『대혜도경종요 大慧度經宗要』 1권, 도증(道證)의 『대반야경적목 大船若經籍目』 2권, 의적(義寂)의 『대반야경강요 大般若經綱要』 1권과 『대반야경유찬 大般若經幽贊』 1권, 둔륜(遁倫)의 『대반야경소 大般若經疏』 1권과 『대반야경약기 大般若經略記』 2권, 미수(彌授)의 『대반야경난신해품기 大般若經難信解品記』 등이 있다. 이들은 모두 신라시대 고승들의 저술로, 이 경에 대한 연구는 신라시대에 집중되었고, 고려시대부터 국가의 번영과 복락을 위한 사경(寫經)과 간행에 주력한 것을 알 수 있다. 그리고 『반야이취분』에 대한 주석서로는 도증의 『반야이취분경소』 1권, 의적의 『반야이취분경유찬』 1권, 둔륜의 『반야이취분경소』 1권, 태현(太賢)...

곧 [원효(元曉)는 “삼계(三界: 중생이 생사 왕래하는 세 가지 세계)가 곧 마음이다.”라 하여 우주를 하나의 마음이 일으키는 현상으로 제시하고 있다. 일상어 가운데 ‘마음자리’ · ‘마음결’ · ‘마음씀’ · ‘마음씨’라는 단어가 있다. 근원적인 마음의 바탕[體, 체]과 그것의 움직임[動, 동]과 그것의 발현[用, 용]과 그것의 모양[狀, 상]이 나타내는 것으로 볼 수 있다. ‘마음자리’는 마음의 바탕을 나타낸 단어이고, ‘마음결’은 마음의 움직임을, ‘마음씀’은 마음의 발현을, ‘마음씨’는 마음의 모양을 나타내는 단어라 할 수 있다. 마음을 바탕 · 움직임 · 발현 · 모양의 4가지 범주로 구분하여 각각의 설명과 아울러 이에 해당한 단어군(單語群)을 살펴볼 수 있다. 첫째, 마음자리는 ‘마음의 근원’...

신라는 서기전 57년(혁거세거서간 1)부터 935년(경순왕 9)까지 56대 992년간 존속했던 고대 왕조이다. 경주평야에 자리하던 여섯 씨족이 연합한 성읍국가로 건국했다. 가야를 합병하고 중국과의 교통로인 한강 유역을 점령하여 강성해졌다. 7세기 중엽 당을 끌어들여 백제와 고구려를 평정하고 발해와 함께 남북국시대를 열었다. 하대에 들어 왕위계승을 둘러싼 내분이 반복되고 호족세력이 대두하면서 왕권이 약해져 중앙집권적 국가로서 존립하기 어려워졌다. 결국 후삼국으로 나뉘었다가 경순왕이 고려의 왕건에게 스스로 항복함으로써 신라왕조는 멸망했다.[원효(元曉)](E0040908)와 같은 위대한 승려나 [최치원(崔致遠)](E0057711)과 같은 뛰어난 문장가 · 학자는 모두 6두품 출신이었다. 한편, 5두품과 4두품은 6두품에 비해서 보다 낮은 관직을 얻는...

이와 같은 삼신설은 [신라](E0032800)시대 [원효(元曉)](E0040908) 이후에 깊이 연구되어 우리 나라 불교교학사상 중요한 위치를 점하게 되었다. 또한, 우리 나라 사찰에서는 [선종(禪宗)](E0028924)에서 말하는 십불명(十佛名) 중 청정법신(淸淨法身) [비로자나불](E0025122), 원만보신(圓滿報身) [노사나불](E0012774), 천백억화신(千百億化身) [석가모니불](E0028328) 등의 삼신불을 많이 봉안하고 있다. 이것은 [천태종(天台宗)](E0056076)의 설을 선종에서 채택한 것으로, 비로자나불은 『보현관경(普賢觀經)』에서 설하는 법신이고, 노사나불은 [『범망경(梵網經)』](E0022558)의 [연화대장세계(蓮華臺藏世界)](E0037023)에서 천엽백억(千葉百億)의 크고 작은 [석가모니불](E0028328)을 화현시키는 보신이며, 석가모니불은 이 천엽상(千葉上)의...

삼국통일 뒤에는 원효(元曉)가 1,000명의 중국 승려에게 『화엄경』을 설법하고 대도량을 이룩하였다. 전설에 의하면 원효가 제자 송파(松坡)와 함께 이곳에서 백일기도를 드리는데, 갑자기 오색채운이 영롱한 하늘을 향해서 화왕산(火旺山) 마루의 월영삼지(月影三池)로부터 아홉 마리의 용이 등천하는 것을 보고 절 이름을 관룡사라 하고, 산 이름을 구룡산이라 하였다고 한다. 748년(경덕왕 7) 추담(秋潭)이 중건하였고, 1401년(태종 1)에 대웅전을 중건하였다. 그러나 임진왜란 때 대부분의 당우가 소실되었다. 1617년(광해군 9)에 중창하였으며, 1704년(숙종 30) 가을의 대홍수로 금당(金堂)과 부도 등이 유실되고 승려 20여 인이 익사하는 참변을 당한 뒤, 1712년에 대웅전과 기타 당우들을 재건하였다. 그 뒤 1749년(영조 25)의 부분적인...

도갑산 남동쪽 성전면 월하리에 있는 무위사(無爲寺)는 신라 진평왕 때 원효(元曉)가 창건하였는데 강진 무위사 극락보전(국보, 1962년 지정)과 함께 극락전의 아미타삼존불과 관음보살상을 그린 벽화가 유명하다. 그 밖에 무위사 선각대사탑비(보물, 1969년 지정)가 있다. 이 절의 동쪽 월남리의 월남사지(月南寺址)에는 월남사지 삼층석탑(보물, 1963년 지정)과 월남사지 진각국사비(보물, 1963년 지정)가 있다. 여기에서 월출산계곡으로 들어가면 금릉경포대(金陵鏡浦臺)가 있다. 구정봉 정상 아래 미왕재에는 억새밭이 드넓게 이루어져 매년 가을 ‘월출산갈대제’가 열린다. 월출산은 호남의 5대 명산인 광주의 무등산(無等山), 순천의 조계산(曹溪山) 등과 함께 솥의 세 발처럼 우뚝 솟아 있다. 이 월출산의 천황봉에서 중첩한 산줄기 위로...

음악은 소리의 높낮이·장단·강약 등의 특성을 소재로 하여 목소리나 악기로 사상이나 감정을 표현하는 시간예술이다. 음악의 세 가지 요소로 선율·장단·화성을 드는데, 화성을 제외하기도 한다. 우리 전통 음악도 선율과 장단만으로 이루어져 있다. 삼국악의 전통 속에 통일신라 시기에 당악을 수용했고, 고려시대에는 송의 국가 제사용 아악과 연향용 속악을 수용하여 향악과 함께 사용했다. 조선 전기에는 예악이 숭상됨에 따라 아악이 크게 일신되었고, 후기 서민층에서 판소리와 기악독주곡 형식의 가야금 산조가 출현했다. 말엽에는 서양음악이 유입되었다.신라시대의 고승 [원효(元曉)](E0040908)가 자신을 소성거사(小姓居士)라 자칭하며 불가의 말에 우리말이 섞인 노래를 지어부르면서 포교를 위하여 촌락을 돌아다닌 적이 있다. 이때...

성적산은 불수산(佛手山)이라고도 한다. 일제강점기에 정방산(正方山) 성불사(成佛寺)의 말사였다. 신라 문무왕 때 원효(元曉)가 창건하여 석종사(石鍾寺)라 하였다. 그러나 창건 뒤의 역사가 전하지 않아 언제 사찰명이 바뀌었는지는 알려지지 않고 있다. 18세기에 편찬된 『범우고』에 현존 사찰로 나온다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채 등이 있으며, 절 뒤에는 기린굴(麒麟窟)이 있는데, 옛날 용마가 기린처럼 엎드려 이 굴에서 나왔다는 설화가 전한다.

[『삼국사기』](E0026478)에 [원효(元曉)](E0040908)의 어머니가 유성(流星)을 보았다는 기록이 있으며, 정몽주의 태몽이 난초였던 까닭에 아명(兒名)이 몽난(夢蘭)이었다. 또, 이이의 어머니는 검은 용의 태몽을 꾸어 아명을 현룡(見龍)으로 삼고 산실을 현룡실이라고 이름붙였다. 일반에서는 해나 달을 삼키거나 몸에 지니는 꿈, 그리고 용 · 범 · 구렁이 · 소 · 돼지 · 장닭 · 장끼 등의 동물과 호박 · 가지 · 무 · 고추 · 호두 · 송이버섯 · 밤 따위의 식물에 관한 꿈이면 아들을 낳을 것으로 기대하였다. 한편, 암소 · 고양이 · 말 · 암탉 · 뱀 등과 감 · 참외 · 수박 · 애호박 · 꽃 따위는 딸 꿈이다. 이와 같은 동식물들은 남녀의 성격은 물론 성기와 관련된 상징물이기도 하다. 태몽은 임신부가 언제나 아이를 생각하고 가족들도 지대한...

윤회는 인간이 죽어도 그 업에 따라 육도의 세상에서 생사를 거듭한다는 불교교리이다. 힌두교교리이기도 하다. 여섯 가지 세상은 가장 고통이 심한 지옥도, 굶주림의 고통이 심한 아귀도, 짐승과 새·고시·벌레·뱀들이 사는 축생도, 노여움이 가득한 아수라도, 인간이 사는 인도, 행복이 두루 갖추어진 천도 등이다. 인간은 현세에서 저지른 업에 따라 죽은 뒤에 다시 여섯 세계 중 한 곳에 태어나 내세를 누리며, 그 내세에 사는 동안 저지른 업에 따라 내내세에 태어나는 윤회를 계속한다. 윤회는 열반과 극락 왕생을 통해서만 멈추어진다. 윤회설은 사람들의 현세 삶에 지대한 영향을 미쳤다.특히, 신라의 [원효(元曉)](E0040908)는 윤회의 원인을 [일심(一心)](E0047268)에 대한 미혹이라고 보았다. 그는 [『대승기신론소(大乘起信論疏)』](E0014539)에서...

이 밖에 원효(元曉)·의상(義湘)과 윤필(尹弼)이 수도했다는 「삼막사전설」, 국가에 변란이 생길 때는 황토빛으로 변한다는 「부림박우물전설」, 아버지 사도세자에 대한 정조의 효성이 서려 있는 「만안교전설」 등이 전승되고 있다. 이 고장에서 불려온 통속민요는 경기도의 다른 지역과 차이가 없다. 안양의 토속민요는 거의가 노동요인데 그 중에서도 농업노동요가 주류를 이룬다. 그 밖에 집터다질 때 「지경소리」를 불렀다. 그리고 의식요로서 장례를 치르면서 「상여소리」와 「달구질소리」를 불렀다. 이 고장을 비롯한 경기 지역에서 주로 불러온 통속민요들은 「노랫가락」·「창부타령」·「양산도」·「한강수타령」·「경복궁타령」 등이다. 「양산도」의 가사를 예로 들어보면 “……무심한 저 달이 구름 밖에...