원효불기 설화는 『삼국유사』 권4 원효불기에 실려 있는 설화이다. 「행장」·「당승전」·「향전」 등을 인용하여 원효의 설화를 소개하고 있다. 그 내용은 원효의 출생과 관련된 밤나무, ‘율곡’ 지명의 유래, 원효의 태몽과 출생 후 스스로 학문을 깨친 이야기, 요석공주와의 사이에서 낳은 설총의 이야기, 파계한 원효가 「무애가」를 부르며 대중을 교화하였다는 이야기, 『금강삼매경소』를 저술한 이야기, 원효가 입적하여 분황사에 안치된 이야기 등 총 7편이다. 이 이야기는 신라 십성의 한 사람으로 원효가 도인으로서 세상 모든 일에 얽매이지 않는 높은 경지에 관한 설화이다.신라 십성(十聖)의 한 사람인 원효가 도인으로서 도달한 모든 일에 매이지 않는 높은 경지에 관한 설화이다. 『삼국유사』는 「행장(行狀)」 · 「당승전...

원효는 『대혜도경종요』, 『금강반야경소』, 『화엄경소』 등을 저술한 삼국시대 신라의 승려이다. 617년(진평왕 39)에 태어나 686년(신문왕 6)에 사망했다. 타고난 총명함으로 폭넓게 독학하여 한국불교사에 길이 남는 최대의 학자이자 사상가가 되었다. 의상과 함께 당나라 유학을 시도하다가 크게 깨달은 바가 있어 포기했다. 요석공주와의 사이에 설총을 낳았고 이후 거침없는 삶을 살았다. 많은 저술을 남긴 학승으로서만이 아니라 일반 대중에게 부처의 가르침을 설파한 민중교화승으로도 중요하며, 종파주의적 풍조를 혁파하는 화쟁사상을 주장했다.성은 설씨(薛氏), 원효는 법명(法名), 아명은 서당(誓幢) 또는 신당(新幢). 경상북도 압량(押梁: 지금의 慶山市) 출신. 잉피공(仍皮公)의 손자이며, 내마(奈麻) 담날(談捺)의 아들이다....

서울시의 영등포 및 흑석동 방면에서 한강 이북으로의 교통량이 점증하는 추세에서, 이 방면의 기능을 담당하고 있는 서울교·한강대교·반포대교의 단측 7차선으로는 무리가 따르게 되고, 또한 앞으로 교통량의 급속적인 증가를 예상할 때 원효대교의 건설은 과중한 교통량을 흡수하고 분산처리해 주는 기능을 담당하도록 건설된 것이다. 처음에는 민간회사에서 건설하여 유료도로로 하였으나, 1984년에 서울시에 기증하여 현재는 무료로 통행하고 있다. 1993년 12월부터 1996년 12월까지 5차에 걸친 PSC 강봉설치 및 인장등 성능개선공사를 하여 지점부 처짐을 방지하였으며, 성수대교 사고 이후 1997년 9월부터 1998년 12월까지 교좌장치를 교체하는 등의 보수작업을 실시하였다. 이 교량은 의의는 무엇보다도 우리나라의...

1171년(명종 1) 관례를 올리고, 1173년 태자에 책봉되었다. 1197년 부왕과 함께 최충헌(崔忠獻)에게 쫓기어 강화도로 갔다가, 1210년(희종 6)에 소환되어 이듬해 수사공 상주국 한남공(守司空上柱國漢南公)에 책봉되었다. 같은 해 12월 최충헌에게 옹립되어 폐위된 희종의 뒤를 이어 왕위에 올랐다. 그러나 최씨 무단정치로 실권이 없었다. 왕의 생일을 광천절(光天節)이라 정하고, 왕모 의정왕후 김씨(懿靖王后金氏)를 광정태후로 추존하였다. 또한, 원자 왕진(王瞋: 뒤의 高宗)을 태자에 책봉하고, 왕비 유씨를 연덕궁주(延德宮主)로 하였다. 시호는 원효(元孝)이며, 장지는 후릉(厚陵: 경기도 개풍군 현화리)이다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

원효로 예수성심성당은 1899년에 착공하여 1902년에 완공한 예수성심신학교 부속성당이다. 현재 성심학원과 성심수녀회의 부속성당으로 사용되고 있다. 1885년 원주 부엉골에서 개교한 예수성심신학교(현 가톨릭대학교 신학부 전신)가 1887년 이곳으로 이전한 후 1892년에 서울 용산신학교(사적, 2012년 지정)가 건립되었고, 본 성당은 1899년 5월에 착공하여 1902년 4월 14일에 축성되었다. 수차례 보수공사가 있었지만 원형이 잘 보존되었다. 경사 절개지에 지어져 남쪽 언덕아래는 3층이고 배면 수녀원 쪽은 2층이다. 좌측면에 1층과 2층으로 진입할 수 있도록 각각의 출입구를 두었으며, 우측면에도 제단부로 진입하는 출입구를 두고 있다. 주로 이용하는 출입구가 중앙이 아니라 한쪽으로...

1962년 12월 3일 천연기념물로 지정되었으나 노쇠해지고 뿌리 생육상태 불량으로 고사되어 2003년 7월 4일 천연기념물에서 해제되었다. 높이는 10m 정도이고, 동쪽으로 비스듬히 기울어서 자라며, 가지는 남북으로 11m, 동쪽으로 7.5m 퍼졌으나 서쪽 가지는 나무의 밑둥까지 닿을 정도이다. 가슴높이의 줄기둘레는 2m 정도이고, 높이 2m 정도에서 두개로 갈라졌으며 남쪽 가지는 절단하였다. 밑부분의 동쪽과 서쪽 나무껍질은 완전히 벗겨지고 남쪽과 북쪽에만 껍질이 남아 있다. 나이는 500년으로 추정된다. 백송은 소나무과에 딸린 상록교목이며 높이가 25∼30m 자라고 껍질이 넓은 조각으로 벗겨져서 흰빛이 되므로 백송 또는 백골송(白骨松)이라 한다. 중국이 원산지로서 조선시대 중국을 내왕하던 사절들이 가져다...

원효가 찬술한 『무량수경종요(無量壽經宗要)』에 언급되어 있어 원효의 저술로 추정되는 권수 미상의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 『新羅元曉硏究』(福士慈稔, 大東出版社, 2004)

원효의 여러 주석서 중 이제(二諦)에 대한 유일한 저술이다. 원효는 새롭게 전개되는 동아시아 불교사상사를 일정한 관점에 의해 정리할 필요를 느끼고 화쟁(和諍)과 회통(會通)의 방법론을 전개하였다. 특히 원효는 반야 중관의 중국적 전개라고 할 수 있는 삼론사상에 깊은 관심을 기울였다. 그의『초장관문(初章觀文)』은 삼론사상에 대한 첫 저작으로 추정되며 『이제장(二諦章)』역시 삼론사상에 대한 구체적인 논구로 여겨진다. 원효의 이제관을 담은 1권의 저술이지만 현존하지 않는다. 중국 삼론종의 집성자인 길장의『이제장』3권과 변별되는 원효의『이제장』1권은 아쉽게도 전해지지 않는다. 의천의『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 이 저술이 보이고 있는 점으로 보아 의천 이후...

원효는 현장(玄奘, 602∼664)의 불교 논리학 저술서인 『인명입정리론』에 근거하여 『인명입정리론기(因明入正理論記)』, 『인명론소(因明論疏)』, 『판비량론(判比量論)』 등 세 편의 인명학 논소를 남겼다. 원효는 인명을 자주 이용하지만 논리지상주의자였던 것은 아니며, 불지(佛智)에 대해서 화쟁의 논법으로 설명하고 믿음의 길을 이야기한다. 더욱이 원효의 ‘화쟁의 논법’과 ‘불지에 대한 믿음’은 모두 논리를 초월한 곳에 자리한다. - 『원효의 사상과 그 현대적 의미』(한국정신문화연구원, 1994) - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 「원효의 논리사항」(김성철, 『보조사상』26, 2006)

2구(句)로 된 한역시(漢譯詩)가 『삼국유사(三國遺事)』 권4 원효불기(元曉不覊)에 실려 있다. 그 기사에 따르면 이 작품은 장차 큰 인물이 될 만한 아들을 두고 싶은 원효가 거리에서 미친 체하며 부른 노래라 적고 있다. 한시의 낙구(落句)처럼 2구로 되어 있는 원시는 다음과 같다. “누가 자루없는 도끼를 주려나/나는 하늘을 떠받치는 기둥을 깎으려네(誰許沒柯斧 我斫支天柱).” 이 노래를 들은 태종무열왕이 원효의 속뜻을 알아차리고, 과부가 된 요석공주(瑤石公主)의 궁(宮)에 원효를 유숙시킴으로써 대학자 설총(薛聰)의 탄생을 보았다고 한다. 이 작품의 기본성격은 일종의 구애요(求愛謠)이다. 『시경(詩經)』「벌가(伐柯)」에서 그 원류를 찾을 수 있으며, 여기에서 ‘도끼자루’와 ‘자루가...

몇 권으로 구성되어 있는지 알 수 없으며, 현재 전하지 않는다. 원효가 찬술한 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에 언급되어 있다. 원효는 90부(部)에 가까운 저서를 남겼지만, 현재는 겨우 20여 부 만이 전한다. 『무량수경요간(無量壽經料簡)』은 한국불교 정토신앙(淨土信仰)의 근본 경전인 『무량수경』에 대한 원효의 저술이다. 『무량수경』은 『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경(阿彌陀經)』과 이 경전을 합하여 정토삼부경(淨土三部經)이라 하며, 이 경전은 전체적인 면에서 정토신앙을 조직적으로 설명하고 있다. - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 「원효의 정토사상연구: 무량수경종요를 중심으로」(권기종, 『불교연구』11·12, 1995)

『삼국유사(三國遺事)』 권5 피은(避隱) 제8 「낭지승운 보현수(朗智乘雲普賢樹)」조에는 “일찍이 원효가 반고사(磻高寺)에 있을 때 자주 낭지(朗智)를 찾아가 뵈었는데, 『초장관문(初章觀文)』과 『안신사심론(安身事心論)』을 지으라고 하였다. 원효가 짓기를 마치자 은사 문선(文善)을 시켜 글을 받들어 보냈다.”라고 기록되어 있다. 원효가 저술한 이 문헌은 삼론관에 관한 저술로 추정되고 있다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『한국불교사연구』(고영섭, 한국학술정보, 2012) - 『원효탐색』(고영섭, 연기사, 2010) - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976)

인명학은 지식의 근거를 밝히는 학문이다. 원효는 현장(玄奘, 602∼664)이 한역한 『인명입정리론』에 근거하여 『인명론소(因明論疏)』를 비롯하여 『인명입정리론기(因明入正理論記)』, 『판비량론(判比量論)』 등 세 편의 인명학 논소를 남겼다. 현전하는 『판비량론』에서 현장에 대한 원효의 비판과 유식학 및 인명학 관련 논의들을 확인할 수 있다. - 『원효연구사료총록』(김영태, 장경각, 1996) - 『원효의 사상과 그 현대적 의미』(한국정신문화연구원, 1994) - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 「원효의 논리사항」(김성철, 『보조사상』26, 2006)

대안(大安)은 신라의 삼국 통일기 원효와 함께 활동하던 고승이다. 원효를 비롯하여 혜공, 혜숙 등과 대안은 서민 중심의 포교활동을 펼쳤는데, 특히 대안은 괴상한 옷을 입고 늘 저잣거리에서 살았다고 전한다. 그는 평소에 구리로 만든 밥그릇을 두드리며 ‘대안’, 즉 ‘크게 편안하라’라고 외치고 다녔는데, 이로 인해 그의 이름은 ‘대안’으로 불렸다. 그가 ‘대안’이라 외치고 다닌 것은 오랜 전란으로 심신이 지친 백성들에게 심리적으로 평안함을 주려는 방편이었다. 그의 행적은 『금강삼매경론』 찬술과 관련하여 발견할 수 있다. 신라의 국왕은 대안에게 품목이 뒤섞인 이 경전의 내용을 정리해 달라며 궁궐로 초청하였다. 하지만 그는 궁궐로 들어가지 않고 사자(使者)로 하여금 뒤섞인 경전을 저잣거리로 가져오게 하였다....

『석교제사제작목록(釋敎諸師製作目錄)』 권3(『대일본불교전서』 불교서적목록 제2) 「화엄종 원효조(華嚴宗元曉條)」에 원효 저술로서 『화엄경입법계품초(華嚴經入法界品抄)』 2권이 있다고 기재되어 있다. 비록 목록으로만 전하는 서적이지만 원효의 화엄 관련 저술 중 『화엄경』의 특정 품을 다룬 서적은 이 책이 유일하다. 『화엄경』 「입법계품」은 십주(十住)부터 십지(十地)까지의 보살 수행을 마치고 부처가 출현함을 보인 후 다시 선재동자라는 인물이 수행을 떠나 편력(遍歷)하고 깨달음을 얻는 과정을 보임으로써 성불이란 것이 어디에서건 열려 있으며 끊임없이 보살도를 걸음으로써 가능한 것임을 보여주는 품이다. 일찍이 지엄(智儼, 602∼668)도 『입법계품초(入法界品抄)』라는 저술을 남긴...

원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 책의 제목과 저자의 이름만 전한다. 즉 『신편제종교장총록』 권1(대정장 55)에 “『방광경소』 1권은 원효가 지었다.[方廣經疏 一卷 元曉述]”라고 기술되어 있다. 『방광경소(方廣經疏)』는 원효의 경전 주석서인 소(疏)의 형식을 빌어 『방광경』 내용을 주석한 것으로 추측된다. ‘방광(方廣)’이란 초기불교에서 부처님의 교법을 그 형식 및 내용에 따라 9교분(九分敎) 혹은 12교분(十二分敎)으로 분류한 것 중 하나로 그 내용이 방정하고 광대한 것을 말한다. 뒤에 대승불교에서 대승경전이야말로 참된 의미의 ‘방광’이라고 하여 대승경전을 가리키는 말로 사용했다....

대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인 오어사(吾魚寺)의 부속암자이다. 신라 때 원효(元曉)가 창건하였다. 전설에 의하면 오어사에서 포교하던 원효가 이 암자에 거처하면서, 운제산 구름을 타고 자장암(慈藏庵)을 건너다니며 혜공(惠空)과 교유하였다고 한다. 원래 있던 건물은 1937년 산불로 전소되었으며, 현재의 건물은 1938년에 중건한 것이다. 당우로는 정면 4칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 법당과 요사채 2동이 있다. - 『문화유적총람』(문화재관리국, 1977)

원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 제목과 저자의 이름만이 실려 있을 뿐이다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『장진론종요』 1권은 원효가 지었다.[掌珍論宗要 一卷 元曉述]”라고 기술되어 있다. 『장진론종요(掌珍論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要) 형식을 빌어 『대승장진론(大乘掌珍論)』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 649년 당(唐)나라 삼장 현장(玄奘)이 2권으로 번역한 『대승장진론』(혹은 『장진론(掌珍論)』)에 대한 논서이다. 신라시대의 책으로 반야중관의 공사상 특히 자립논증(自立論證)...

『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 4권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 『新羅元曉硏究』(福士慈稔, 大東出版社, 2004)

원효의 정토관련 저술서로 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 『대일본불교전서(大日本佛敎全書)』 제1책의 『정토의빙경론장소목록(淨土依憑經論章疏目錄)』에 책 이름이 수록되어 있다. 원효는 90부(部)에 가까운 저서를 남겼지만, 현재는 겨우 20여 부만이 전한다. 『무량수경사기(無量壽經私記)』는 한국불교 정토신앙(淨土信仰)의 근본 경전인 『무량수경』에 대한 원효의 저술이다. 『무량수경』은 『대무량수경(大無量壽經)』 또는 『대경(大經)』이라고도 한다. 『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경(阿彌陀經)』과 이 경전을 합하여 정토삼부경(淨土三部經)이라 한다. 이 경전은 전체적인 면에서 정토신앙을 조직적으로 설명하고 있다. 우선 극락세계(極樂世界)의 성립과 아미타불인 무량수무량광불...