육상원융

六相圓融

• 종교·철학
• 개념

이칭

• 이칭: 육상

집필 및 수정

• 집필 2022년
• 최종수정 2023년 09월 09일

내용 요약

육상원융(六相圓融)은 화엄종에서 법계, 즉 이 세계의 참모습을 구체적으로 설명하는 방법 또는 관찰하는 수단이다. 육상이란 총상(總相) · 별상(別相) · 동상(同相) · 이상(異相) · 성상(成相) · 괴상(壞相)을 말한다. 이는 총별, 동이, 성괴라는 세 쌍과 대립되는 개념이다. 이들은 서로 원융무애한 관계에 놓여 있어 하나가 다른 다섯을 포함하면서도, 또한 여섯이 그 나름의 모습을 잃지 않음으로써 법계연기가 성립한다는 설이다.

키워드

• 육상
• 육상연기
• 육상원융

정의

『화엄경』의 총상·별상·동상·이상·성상·괴상으로, 모든 존재의 연관성과 조화의 원리를 의미하는 불교 교리.

내용

『화엄경』에서는 육상원융(六相圓融)의 도리를 체계적으로 설명하지 않았으나 우리나라 및 중국의 화엄종 승려들은 이를 최고의 원리로 받아들여 깊이 연구하였다.

『화엄경』에는 총상(總相)^주1 · 별상(別相)^주2 · 동상(同相)^주3 · 이상(異相)^주4 · 성상(成相)^주5 · 괴상(壞相)^주6 등 육상(六相)의 명칭만 열거되어 있다. 그러나 '법계무진연기'나 “하나 속에 일체가 있고 일체 속에 하나가 있으며, 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나[一中一切一切中一一卽一切一切卽一]”라는 등의 가르침을 통하여 육상원융의 사상을 일관되게 설명하고 있다.

육상원융은 후대의 화엄 사상가들이 개발한 참신한 대원리이다. 육상을 도표로 표현하면 ［그림］과 같다.

이 원칙은 다수의 개별적 존재들로 구성된 전체가 시간적으로나 공간적으로 끊임없는 연기(緣起)의 존재로 있으며, 그 연기가 무애(無礙)^주7한 경우에 있게 마련인 뚜렷한 원칙을 의미한다. 이 원리는 한 개인, 한 집안, 한 단체, 한 사회, 한 국가, 한 민족, 인류 전체, 우주 전체에 이르기까지 적용된다.

이 원칙은 우주 전체가 하나의 통일되고 유기적인 화합체라는 전제를 바탕으로 한다. 총상 · 동상 · 성상의 삼상은 통일성, 유기적 동질성, 완전성의 양상들이고, 별상 · 이상 · 괴상의 삼상은 각각 앞의 삼상에 대응하는 것으로 모든 구성 분자들이 갖는 개별성 · 특이성 및 자족적인 겸허성의 양상들이다. 위의 것을 원융문(圓融門), 밑의 것은 항포문(行布門)이라고 한다. 이 원융문과 항포문의 각 상들이 서로 의존하는 관계로 이루어진 것이 우주 법계의 실상이다.

그러나 이상적인 우주 법계 본연의 실상은 타락한 인간의 심성으로 말미암아 욕계(欲界)^주8 · 색계(色界)^주9 · 무색계(無色界)^주10라는 삼계(三界)로 전락된 양상을 띠는 경우가 많다. 따라서 이 육상은 수행상의 기준이 되기도 하였다.

육상의 상호 의존적인 관계는 '일즉일체 · 일체즉일의 즉(卽)의 관계와 일중일체 · 일체중일의 중(中)의 관계'로 표현되기도 하며, 무엇보다도 자신의 깊은 정신적 자각에서 실현된다고 본다.

“마음이 맑으면 국토가 맑아지고 마음이 더러우면 국토가 더러워진다”라고 할 때, 맑은 국토는 육상의 원융 관계가 충족된 것을 말한다. 그때의 맑은 마음이란 바로 이 즉과 중의 관계를 자연스럽게 이루는 마음을 두고 한 말이다.

이 육상의 원리를 통하여 인간의 의식 속에 깊숙이 침투한 개인주의적 사고 방식을 극복할 수 있고, 훌륭한 개성적 인간이 전체적인 동질성을 위해 중요하다는 사실을 인식할 수 있다. 개인 또는 개개의 구성 분자들이 어떤 종류의 소외도 당하지 않고 완전히 존중받을 수 있도록 하는 것이 전체의 통일성을 달성하기 위한 필수조건이라는 점을 강조한 것이다. 또한, 이 육상의 원리는 원융문과 항포문이 원융(圓融)^주11하게 귀일(歸一)^주12하는 곳에 대법계(大法界)의 진리가 환하게 나타난다는 것을 가르치고 있다.

참고문헌

• 원전

• - 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』

• - 『십지경(十地經)』

• - 세친(世親), 『십지경론(十地經論)』

• - 의상(義相), 『일승법계도(一乘法界圖)』

• 단행본

• - 동국대 불교문화연구소, 『한국화엄사상연구』(동국대학교 출판부, 1982)

• 논문

• - 박보람, ｢육상설은 어떻게 변해 왔는가?-『십지경』부터 지론종까지를 대상으로-｣(『불교학연구』 47, 2016)

• 인터넷 자료

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• 기타 자료

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주석

• 주1

  : 육상(六相)의 하나. 만유(萬有)의 일체법(一切法)이 저마다 한 몸으로서 전체적ㆍ종합적으로 나타나는 상으로, 모든 유위법에 통하는 무상(無常)이나 무아(無我) 따위의 상이다. 우리말샘

• 주2

  : 만물이 저마다 서로 다른 모양. 우리말샘

• 주3

  : 육상의 하나. 여러 가지 차별이 있는 만물이 동일한 목적을 향하여 서로 협력하고 조화하여 통일되려는 속성을 이른다. 우리말샘

• 주4

  : 보통과는 다른 인상이나 모양. 우리말샘

• 주5

  : 육상의 하나. 우주 만물의 여러 가지 존재가 서로 의지하여 동일체(同一體)를 이루는 형상을 이른다. 우리말샘

• 주6

  : 육상(六相)의 하나. 낱낱의 몸이 모여 한 몸의 관계를 갖되, 그 낱낱은 각자의 근본 자리를 잃지 않는 모양이다. 예를 들면, 기둥과 대들보가 서로 의지하여 하나의 집을 이루면서도 각자의 모양을 지켜 그 본분을 잃지 아니함과 같은 것이다. 우리말샘

• 주7

  : 서로 장애를 일으키지 않음

• 주8

  : 삼계(三界)의 하나. 유정(有情)이 사는 세계로, 지옥ㆍ악귀ㆍ축생ㆍ아수라ㆍ인간ㆍ육욕천을 함께 이르는 말이다. 여기에 있는 유정에게는 식욕, 음욕, 수면욕이 있어 이렇게 이른다. 우리말샘

• 주9

  : 삼계(三界)의 하나. 욕계에서 벗어난 깨끗한 물질의 세계를 이른다. 선정(禪定)을 닦는 사람이 가는 곳으로, 욕계와 무색계의 중간 세계이다. 우리말샘

• 주10

  : 삼계(三界)의 하나. 육체와 물질의 속박을 벗어난 정신적인 사유(思惟)의 세계를 이른다. 우리말샘

• 주11

  : 한데 통하여 아무 구별이 없음 우리말샘

• 주12

  : 여러 갈래로 나뉘거나 갈린 것이 하나로 합쳐짐. 우리말샘