의상 ( , , )
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내용 요약
의상은 삼국시대 초기 화엄교학의 기초를 세우는 데 중요한 역할을 하여 해동 화엄의 초조로 존숭되어 온 신라 승려이다. 625년에 태어나 20세가 되기 전에 황복사에서 출가하였다. 661년 당에 들어가 종남산 지상사의 지엄 문하에서 수학하며 초기 화엄교학을 확립하였다. 670년 당의 신라 침공 계획을 알리기 위해 귀국하였으며, 이후 화엄 사찰 건립, 제자 교육과 대중 교화 등을 통해 우리나라 화엄교의 기반을 다졌다. 그의 주저인 『화엄일승법계도』는 조선시대에 이르기까지 지속적으로 주석서가 저술되었다.
정의
삼국시대, 초기 화엄교학의 기초를 세우는 데 중요한 역할을 하여 해동 화엄의 초조로 존숭되어 온 신라 승려.
가계 및 인적사항
625년 김한신(金韓信)의 아들로 태어나 702년에 입적했다고 전한다. 박씨(朴氏) 성의 계림부인(鷄林府人)이라고 전하기도 하지만, 여러 자료를 종합적으로 검토하면 김씨일 가능성이 높다. 부석존자(浮石尊者)로도 불리며, 시호는 원교국사(圓敎國師)이다.
주요 활동
출가와 입당 유학
의상은 관세(丱歲), 즉 20세 이전 또는 15세 전후에 경주 황복사(皇福寺)에서 출가하였다. 현장(玄奘)이 인도에서 들여온 신유식(新唯識)을 배우고자 원효(元曉, 617686)와 함께 650년에 고구려를 거쳐 입당(入唐) 유학을 시도하였지만 실패하였다. 이후 661년에 혼자 해로를 통해 재차 유학을 떠났다. 당에 들어간 의상은 후에 화엄종 제2조로 숭앙되는 종남산(終南山) 지상사(至相寺)의 지엄(智儼, 602668) 문하에서 수학하며, 스승 지엄, 사제(師弟) 법장(法藏, 643~712)과 함께 초기 화엄교학을 확립하였다.
귀국 후의 활동
670년 당의 신라 침공 계획을 알리기 위해 급히 귀국하였으며, 이후 화엄 사찰 건립, 제자 교육과 대중 교화 등을 통해 우리나라 화엄교의 기반을 다졌다. 이로 인해 후대에 '해동화엄초조(海東華嚴初祖)'로 존숭되었다.
화엄 사찰 건립
의상은 귀국 후 전국에 화엄 사찰을 건립하여 화엄사상을 선양할 물리적 기반을 마련하였다. 먼저 676년 태백산에 해동 화엄의 근본 도량인 부석사(浮石寺)를 창건하였다. 부석사 창건에 대해 『삼국유사』와 『삼국사기』에는 왕실의 뜻에 따른 것이었다고 전하지만, 송(宋)의 찬녕(贊寧)이 지은 『송고승전(宋高僧傳)』에는 이와는 전혀 다른 다음과 같은 일화가 전한다. 의상이 귀국 후 산천을 돌아다니다가 부석사 터를 발견하고는 화엄교를 펼치기에 적합하다고 여겼다. 하지만 그 터에는 이미 화엄이 아닌 방편의 가르침을 따르는 다른 부류의 무리 500명이 모여 있었다. 이때 당에서 귀국할 때부터 의상을 수호하던 선묘용(善妙龍)이 허공에서 큰 바위로 변해 공중에 떴다가 떨어질 듯하기를 반복하자 무리가 놀라 달아났다. 이에 의상은 이곳에서 『화엄경』을 강의하였고, 이것이 부석사가 되었다는 것이다.
이후 의상은 전국에 여러 사찰을 건립하고 그곳에서 화엄을 펼쳤다고 전한다. 특히 최치원(崔致遠, 857~908 이후)이 지은 『법장화상전(法藏和尙傳)』에서는 의상의 교학이 열 산에 퍼졌다고 하는데, 그 열 곳은 중악 공산 미리사(美里寺), 남악 지리산 화엄사(華嚴寺), 북악 태백산 부석사, 강주 가야산 해인사(海印寺), 웅주 가야협 보원사(普願寺), 계룡산 갑사(甲寺) · 화산사(華山寺), 양주 금정산 범어사(梵魚寺), 비슬산 옥천사(玉泉寺), 전주 모산 국신사(國神寺), 한주 부아산 청담사(靑潭寺)이다. 이들 사찰을 화엄십찰(華嚴十刹)이라 한다.
그러나 화엄십찰이 전부 의상 때 건립된 것은 아니며, 신라 하대에 이르기까지 점진적으로 성립된 것이다. 『법장화상전』 등에서 전하는 화엄십찰 관련 내용은 의상의 화엄교학이 신라 사회에 널리 유포되었음을 강조하기 위한 것으로 볼 수 있다.
제자 교육과 대중 교화
의상은 부석사를 근본 도량으로 하면서 각처에서 제자 교육과 대중 교화를 펼쳤다. 황복사에서 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』를 가르치고, 부석사에서 40일간의 법회를 열어 일승십지(一乘十地)에 대해 문답하였다. 소백산 추동(錐洞)에서는 『화엄경』을 90일간 강의하였고, 태백산 대로방(大盧房)에서는 행경십불(行境十佛)을 설하였다. 그가 제자 교육과 대중 강의를 중시했음을 알 수 있는 사례들이다. 의상의 제자인 지통(智通)의 『추동기(錐洞記)』[^1], 도신(道身)의 『도신장(道身章)』 등은 그의 강의를 기록한 문헌이고, 표훈(表訓)의 『오관석(五觀釋)』과 진정(眞定)의 『삼문석(三門釋)』은 그로부터 『화엄일승법계도』를 배우고 지은 것이다.
의상이 제자 교육을 중시한 만큼 그에게 많은 제자가 있었는데, 특히 십대제자(十大弟子)와 사영(四英)이 유명하다. 『삼국유사』는 의상의 십대제자로 오진(悟眞), 지통, 표훈, 진정, 진장(眞藏), 도융(道融), 양원(良圓), 상원(相源), 능인(能仁), 의적(義寂)을 들며, 이들을 아성(亞聖)으로 칭송하였다.
또한 최치원의 『법장화상전』은 십대제자 중 진정, 상원, 양원, 표훈을 사영(四英)으로 높이 평가하였다. 그리고 『송고승전』에서는 지통, 표훈, 범체(梵體), 도신을 당에 올라 오묘함을 본 이[登堂覩奧者]로서, 새 가운데 뛰어난 주2에 비유하여 존숭하고 있다.
의상은 이처럼 불교 사상 중에서 가장 고준(高峻)하다는 화엄교를 선양하고 이를 제자들에게 전수하는 한편, 서민 대중을 위한 불교 홍포에도 힘썼다. 이는 그가 화엄의 근본 도량인 부석사의 주불로 주3을 모신 것이나, 동해 관세음보살이 머무는 곳에 낙산사(洛山寺)를 창건하는 등 미타관음신앙을 중시한 사실에서도 알 수 있다. 또한 문무왕이 당시 서울인 경주에 성곽을 쌓으려고 하자, 전란의 여파로 힘들어하던 민중의 어려움을 걱정하여 이를 중지시킨 일화가 있다. 그리고 문무왕이 그에게 전답과 노비를 하사하였을 때는, 부처님 법은 위아래가 모두 고르며 귀하고 천함이 같다고 하여 거절하였다. 이들 일화를 통해서도 의상의 애민(愛民) 중심의 실천적 태도를 알 수 있다.
학문과 저술
의상은 제자 교육과 대중 교화, 실천 수행을 중심으로 하였기 때문에 저술 활동은 상대적으로 적었던 것으로 보인다. 의상의 저술로는 다음의 8종이 전한다. 『화엄일승법계도』 1권, 『입법계품초기(入法界品鈔記)』 1권, 『십문간법관(十門看法觀)』 1권, 『아미타경의기(阿彌陀經義記)』 1권, 『백화도량발원문』 1권, 『제반청문(諸般請文)』, 『일승발원문(一乘發願文)』, 『투사례(投師禮)』 등이다. 이 가운데 『화엄일승법계도』, 『백화도량발원문』, 『일승발원문』, 『투사례』만 현존하며, 『화엄일승법계도』 외에는 의상의 저술임을 의심하는 주장도 있다.
의상의 화엄사상을 간명하게 표현하여 그의 주저(主著)로 평가되는 『화엄일승법계도』는 그의 스승 지엄이 입적하기 3개월 전인 668년 7월 15일에 지은 것이다. 의상을 이은 한국의 화엄은 『화엄일승법계도』에 대한 연구를 중심으로 이어져 왔으며, 신라, 고려, 조선시대를 통하여 지속적으로 주석서가 저술되었다. 이 가운데 신라 때의 주석서를 고려시대에 모은 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』, 고려시대 균여(均如, 923973)의 『일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記)』, 조선시대 설잠(雪岑, 14351493)의 『대화엄일승법계도주(大華嚴一乘法界圖註)』, 조선 말기 유문(有聞)의 『법성게과주(法性偈科註)』 등이 현존한다. 이들 저술을 통해 의상의 화엄사상이 전승되고 변용된 과정을 일부나마 확인할 수 있다.
참고문헌
원전
『삼국유사(三國遺事)』
『신집원종문류(新集圓宗文類)』
『송고승전(宋高僧傳)』
단행본
정병삼, 『의상화엄사상연구』(서울대학교 출판부, 1998)
김두진, 『의상』(민음사, 1995)
전해주, 『의상화엄사상사연구』(민족사, 1993)
김상현, 『신라화엄사상사연구』(민족사, 1991)
주석
