귀명삼보

歸命三寶

• 종교·철학
• 개념

이칭

• 이칭: 귀의삼보

집필 및 수정

• 집필 2024년
• 김천학 (동국대학교 불교문화연구원)
• 최종수정 2025년 12월 06일

내용 요약

귀명삼보는 삼보에 귀명해야 한다는 불교 교리이다. 붓다에게 몸과 마음을 던져 따르는 것을 의미하며, 삼보는 불보와 법보와 승보이다. 옛 논사들이 논을 지을 때 또는 현대 사원의 불교의례에서 항상 사용하는 예불의례 가운데 삼보에 귀명할 것을 다짐한다. 당나라 법장은 대승기신론에서 귀경게를 통해 삼보에 귀명함으로써 붓다의 뛰어난 힘을 요청하고 의지하여 논을 짓는다고 하였다. 원효는 대승기신론소에서 귀명은 신심의 극치를 나타낸다고 설명하였다.

키워드

• 귀경게
• 법보
• 불보
• 승보
• 예불문

정의

삼보에 귀명해야 한다는 불교 교리.

내용

귀명^주1은 범어로 namas의 역어이다. 나무(南無)^주2는 음사어이다. 붓다^주3에게 몸과 마음을 던져 따르는 것을 의미한다. 귀명은 귀의^주4와 동의어이다. 삼보(三寶)는 교설을 설하는 붓다인 불보, 붓다의 교설인 법보, 가르침을 믿고 실천하는 사람들의 집단으로 화합승인 승보를 말한다. 귀명삼보는 귀의삼보로도 말해진다.

옛 논사^주5들이 논을 지을 때 뿐만 아니라, 현대 사원에서 매일 행하는 불교의례에서도 항상 삼보에 귀의할 것을 다짐한다. 특히 논사들이 논을 지을 때 처음에 귀경게라는 시구를 짓는 것이 일반적인데, 당나라 법장^주6의 『대승기신론소』에서는 교설이 일어난 인연에 대해서 설명하면서, 대승기신론을 지은 논사가 붓다의 뛰어난 힘을 이어받고 또한 도움을 요청하며, 그 붓다의 뛰어난 힘에 의지하여 분별력이 생겨 논을 짓는다고 하였다. 현대 한국의 사찰 등에서 매일 행하는 예불문에는 지심으로 귀명하여 삼보에 예를 표한다는 문장이 있다. 거기에는 불 · 법 · 승을 중국의 불교의식문에서 유래하는 불타야중(佛陀耶衆), 달마야중(達摩耶衆), 승가야중(僧伽耶衆)으로 표현해서, 많은 부처, 많은 법, 많은 승단에 귀명하는 형식이 되어있다. 가피^주7를 요청하는 것 외에 타인을 위할 때의 예법에도 속한다. 원효는 『대승기신론소』에서 귀는 존경하고 따르는 의미와 향해 나아가는 의미가 있다고 하였다. 명(命)에 대해서는 명근이라고 정의하였는데, 목숨의 근원이라는 의미이다. 목숨이 모든 기관을 통제하며, 한 몸에서 목숨이 가장 중요하며, 이 중요한 목숨으로 더할 나위 없이 존경할 만한 붓다를 모신다는 것은 신심의 극치를 나타내기 때문이라고 설명하였다. 또한 원효는 귀명에는 근본으로 돌아간다는 뜻이 있다고 하였다. 즉 산란해진 마음들을 일심이라는 근본으로 돌아가게 하는 것이 귀명의 의미이다. 이때 일심은 삼보에 다름아니라고 원효는 설명한다. 따라서 원효에 의하면 귀명삼보는 일심인 삼보에 귀의하는 것이 된다.

참고문헌

• 단행본

• - 이기영, 『불교개론강의(상권)』(한국불교연구원, 1998)

• 논문

• - 이기영, ｢歸命三寶의 참된 意味와 實踐｣(『불교연구』 11·12, 한국불교연구원, 1995)

주석

• 주1

  : 삼보(三寶)에 돌아가 몸과 마음을 불도에 의지함. 우리말샘

• 주2

  : 돌아가 의지한다는 뜻으로, 믿고 받들며 순종함을 이르는 말. 부처나 보살들의 이름 앞에 붙인다. 우리말샘

• 주3

  : ‘석가모니’의 다른 이름. 우리말샘

• 주4

  : 돌아가거나 돌아와 몸을 의지함. 우리말샘

• 주5

  : 삼장(三藏) 가운데, 특히 논장(論藏)에 통달한 사람. 또는 논(論)을 지어서 불법(佛法)을 드날리는 사람. 우리말샘

• 주6

  : 중국 당나라 때의 승려(643~712). 속성은 강(康). 호는 현수(賢首). 화엄종의 제3조로, 지엄에게서 화엄경을 배웠다. 670년에 칙령에 의하여 출가한 뒤 교학의 대성에 힘썼으며 현장, 일조, 실우난타 등의 역경(譯經) 사업에도 참여하였다. 저서에 ≪화엄오교장(華嚴五敎章)≫, ≪화엄경탐현기(華嚴經探玄記)≫ 따위가 있다. 우리말샘

• 주7

  : 부처나 보살이 자비를 베풀어 중생에게 힘을 줌. 우리말샘