조선 후기 실학자 한치윤(韓致奫)은, 비록 이동론을 제시하는 데까지 나가지는 못했지만, 이러한 중국 고대문헌에 보이는 한 · 예 · 맥 및 동이족에 관한 기록에 주목한 바 있다. 신채호(申采浩)는 ≪전후삼한고 前後三韓攷≫에서 종족의 이동에 관해 서술하였다. 김상기(金庠基)는 동이족이 상고시대에 중국의 북변에서 동으로 이동해, 한 줄기는 중국 산둥반도 방면(島夷 · 萊夷 · 淮夷 · 徐戎 등)으로 내려가고, 한 줄기는 다시 동으로 나와 만주와 한반도일대(韓 · 貊 · 濊 등)에 분포된 것으로 파악하였다. 이러한 이동론에 입각할 때, 기자집단도 초기에는 화북지방에 있다가 점차 동으로 조선 방면에 이동해왔을 수 있고, 그에 따라 기자동래설이 형성되었다고 볼 수 있는 가능성이 성립될 수 있다. 셋째, 구체적으로 ‘기후(箕侯)...

즉, 동이족(東夷族)의 일파인 기자족은 산서성(山西省) 태곡현(太谷縣) 일대에서 기국(箕國)을 세워 은나라의 제후국으로 존재했는데 은(殷)·주(周) 교체, 춘추전국 같은 중국에서의 정치적 격동으로 말미암아 난하(灤河) 하류 지역으로 이동해 기자조선을 세웠고, 다시 요서(遼西)·요동(遼東)을 경유해 평양 지역으로 파상적인 이동을 한 것으로 보았다. 이에 대해 기자조선은 중국사의 인식 대상으로서의 소국인 기자국일 뿐이라는 견해도 제기되었다. 즉, 기자는 은나라 왕실의 근친으로서 기자가 봉해진 기국은 하남성(河南省) 적구현(適丘縣) 지역으로 은·주 교체기에 난하 하류 지역으로 이동했고, 진나라 통일 이후 난하 중·하류 동부 연안으로 다시 이동해 고조선과 접해 있었다고 보았다. 이 기자국을 위만이 멸망시킨 것으로 파악해...

동이는 중국 동북방에 분포한 민족을 중국인［漢族］이 부르던 종족 명칭이다. 중국역사 초기에 등장하는 ‘동이’라는 개념은 중국의 한문화(漢文化)와 상대적인 문화개념으로 호칭된 것이다. 진나라의 중국 통일 이전에는 방위 개념에 따라 산둥반도 등 동쪽의 변방까지를 포함하여 동이라 하였으나 중국 통일 후에는 만주와 한반도 지역의 특정 종족을 가리키는 개념으로 성격이 점차 바뀌었다. 한민족의 근간이 된 예맥족이 포함된 동이족은 중국의 한족과 대립하면서 중국 및 북방 종족들과도 다른 독특한 문화전통을 유지·발전시킨 종족이라 할 수 있다.특히 한치윤(韓致奫)은 『해동역사(海東繹史)』에서 단군조선보다 앞서 동이총기(東夷總記)를 두고 동이족에 대한 중국의 고기록들을 정리하였다. 중국인들도 자국의 상고문화와...

그런데『논어(論語)』자한편(子罕篇)의 “자욕거구이(子欲居九夷)”,『국어(國語)』노어하(魯語下)의 “통도우구이백만(通道于九夷百蠻)”,『상서(尙書)』와『이아(爾雅)』등에 나오는 구이는 반드시 동이족의 9종족만을 의미하는 것은 아니다. 구(九)는 고대 중국인들이 많다는 것을 표현할 때 주로 사용했던 용어로, 구이의 구는 실제 아홉을 나타낸다기 보다는 ‘많다’는 의미를 갖는 형용사로 보는 것이 타당하다.『논어정의(論語正義)』등에는 구이의 명칭이 현토(玄菟)·낙랑(樂浪)·고려(高麗)·만식(滿飾)·부유(鳧臾)·소가(素家)·동도(東屠)·왜인(倭人)·천비(天鄙) 등으로 표현되어 있다. 한편 동이와는 별도의 표현으로 이해되는 범칭(凡稱)으로서의 ‘이(夷)’를 사용한 우이(嵎夷)·화이(和夷)·도이(島夷)·회이(淮夷)·서이(徐夷)·주이...

더욱이, 동이족을 모두 배달겨레로 해석한 것은 여진족·거란족·몽고족 등 북방민족까지도 한민족으로 오인하는 결과를 가져왔으며, 단군조선이 기원전 24세기에 이미 거대한 제국을 형성했다는 것도 문헌자료는 물론이요 고고학자료에 의해서도 아직 증명되지 않고 있다. 그러나 이러한 종류의 책들이 조선 후기와 한말에 유행했다는 것은 그 나름의 사상사적 의미가 크다. 왜냐하면, 조선시대 사상사의 흐름 속에 유학자들의 역사의식에 대항하면서 그들에게 지속적인 자극을 주는 민족고유의 사상적 흐름이 있었다는 것을 보여줄 뿐만 아니라, 그러한 사상의 근간이 되는 단군민족주의가 민족항일기에는 독립운동의 거점 마련에 커다란 구심점이 되었다는 사실을 알 수 있기 때문이다. - 「17세기의 반존화적도가사학의 성장―북애자의...

동이족(東夷族)으로 불린 우리 민족은 일찍부터 궁시를 가장 중히 여겼고, 가장 대중적인 무예 역시 활쏘기로 이를 가장 장기로 여겼다. 이렇듯 우리 민족은 좋은 활을 만들었으며, 이를 사용한 명궁의 이름을 천하에 떨쳤다. 오늘날에도 비록 내용에서 약간의 차이가 있기는 하지만, 양궁에서 보여주고 있는 한국인의 저력은 결코 이와 무관하지 않을 것이다. 전투무기이면서 사냥에 필요한 도구였던 선사시대 이후 활은 점차 자신을 보호하고 국가를 수호하는 도구로서 그 활용도가 높아졌던 것이다. 우리는 고구려 고분벽화에서 활 쏘는 기마 무사라든가 군사 행렬 속에 포진해 있는 궁수의 모습을 통해 당시의 활의 위용을 느낄 수 있다. 특히 고구려의 ‘맥궁(貊弓)’은 중국의 역사서 『삼국지위지동이전(三國志魏志東夷傳)...

불함문화론은 1925년 최남선이 전개한 한국고대문화 관련 사론(史論)이다. 1920년대 일제의 어용 사학자들에 의해 식민지 지배를 정당화하기 위해 한국사를 왜곡하는 식민사관이 강요되고 있었다. 이에 맞서 민족주의 사학론이 대두되었다. 특히 최남선은 한국 고대문화의 세계사적 위치를 밝히려 노력하였고, ㅂㆍㄺ[P?rk] 사상에 주목하였다. ㅂㆍㄺ[P?rk]의 가장 오랜 자형(字形)인 ‘불함’이란 말을 빌려 불함문화로 규정하였다. 인류 문화에 기여한 한민족의 문화적 독창성을 천명한 이론으로 민족주의 우파에서 제시한 가장 전형적인 역사 이론으로 평가되고 있다.그리고 동이족(東夷族)의 거주지에 다수 분포되어 있는 ‘백산(白山)’은 태양신께 제를 지내던 곳이었으며, 여러 지역에 있는 이 소신산(小神山) 중 태백산, 즉 백두산이 가장...

팔조법금은 고조선시대의 법률이다. ‘팔조금법’·‘금법팔조’라고도 한다. 『삼국지』 위서(魏書) 동이전과 『후한서』 동이전에는 기자가 조선에 와서 8조의 교법(敎法)을 만들어 인민을 교화시켰다고 기록되어 있다. 전문은 전하지 않고 3개 조만이 『한서』 지리지에 전한다. 사람을 죽인 자는 사형에 처하며, 남에게 상해를 입힌 자는 곡물로써 배상하며, 남의 물건을 훔친 자는 데려다 노비로 삼고 속죄하고자 하는 자는 1인당 50만 전(錢)을 내야 한다는 법이다. 이외에 간음을 금지하는 법도 있었을 것이라고 추정된다.금간은 살인 · 절도와 함께 고대 동이족 사회에서 가장 중시되었던 법률의 하나였던 것이다. 이러한 생명 · 신체 · 재산 및 정조에 관한 법적 성격은 고조선 사회 뿐만 아니라 동이족의 여러 사회, 그리고 전 인류 사회에...

조선 초기에 김시습(金時習)이 지은 한문소설이다. 기자조선의 도읍지로 알려진 평양을 배경으로 하여 한 남자 상인과 죽어서 선녀가 된 기자(箕子)의 딸 사이에 이루어진 정신적인 사랑과 고국의 흥망에 대한 회고의 정을 진하게 담은 일종의 애정소설이다. 「취유부벽정기」는 불의와 폭력에 의하여 정당한 삶과 역사가 좌절되는 아픔을 표현한 작품이어서 짙은 우수가 서려 있다. 귀가한 주인공이 기씨녀를 그리워하다가 죽는 것으로 되어 있어 작품이 비극적 성격을 지니나 죽어서 신선이 되었다고 함으로써 그러한 성격이 다소는 약화되어 있다.「취유부벽정기」를 도가적(道家的) 문화의식의 투영으로 해석하여 작품에 나타난 갈등을 동이족(東夷族)의 문화적 우월감과 함께 역사의식을 바탕으로 한 극렬한 반존화적(反尊華的) 민족저항의...

조선전은 중국의 역대 왕조별 공인된 역사서 24종에 기술된 한국 관련 기록을 통칭한다. 사마천의 『사기』 이후 중국의 역사서가 주변 민족과 지역에 관한 내용을 동이전, 사이전, 이만전, 외국전 등의 열전에 별도 항목으로 서술하면서부터 기록되었다. 중국 사서 가운데 조선전이 없는 것은 남북조시대에 저술된 『진서』와 『북제서』 뿐이다. 한국의 역사를 기술한 것이 아니라 중국과 직접적인 연관된 사항만을 기록했다. 『송사』 이후 『명사』에 이르는 조선전에서는 시사적인 사건의 서술이 많은데, 고려를 고구려의 계승 국가로 기술하고 있는 점이 주목된다.또한 동이족에는 예법이 행해지고 있고 공자도 차라리 이곳에서 살고 싶다는 내용도 담겨 있다. 이러한 현실적인 관심에서 동이전에는 부여 · 고구려 · 동옥저 · 읍루 · 예...

『한국사』는 국사편찬위원회에서 한국사의 전반적인 면을 통사적으로 정리하여 집대성한 역사서이다. 국사편찬위원회에서 1970년대 가장 역점을 두고 추진한 사업이다. 광복 이후 25년 동안 연구된 우리 민족의 역사와 문화를 체계적으로 정리하기 위해 한국사의 편찬계획을 수립하였다. 4대 분과위원회를 구성하여 주제 중심의 통사체로 서술하였다. 한국사를 전공하는 학자와 분야별 전문 학자 200여 명이 동원된 최초의 민찬 한국사로 평가된다. 또한 당시까지의 한국사 연구 업적이 총정리되어 우리의 민족사가 새롭게 인식되는 데 크게 기여하였다.중국문헌에 나타난 동이족(東夷族) Ⅳ. 한국고대 제어(諸語) 계통론 Ⅴ. 체질인류학에서 본 한국인 Ⅵ. 한국어의 구조와 발달 Ⅶ. 한국사회 발전사론 Ⅷ. 한국의 문학 Ⅸ. 한국의 음악 Ⅹ....

선민사상은 특정 민족이 신이나 신적 존재에 의해 선택되고 구원된다는 종교사상이다. 선민의식이라고도 한다. 넓게는 다른 집단·민족에 비해 자신들이 우월하다고 주장하는 세속적인 사상이나 신념도 포함한다. 집단이나 민족이 자기 정체성을 형성하고 보존한다는 차원에서는 보편적인 것이다. 하지만 배타적인 성격이 강할 때는 인류 평화의 위협요소로 작동한다. 고대 건국신화는 대체로 선민사상을 토대로 하는데, 단군신화도 한민족이 천제의 후손임을 천명하고 있다. 하지만 홍익인간·이화세계의 이념을 제시하고 있어 배타적이고 정복적인 선민사상과는 구별된다.또한 부여족뿐만 아니라, 여진 · 몽고 · 거란 등 소위 동이족 전체를 ‘배달족’이라는 하나의 큰 민족 집단으로 간주하였다. 그 외에도 증산교에서는 우리나라가 세계...

은나라는 동이족이 세운 국가이므로 3,000여 년 전쯤 우리 나라를 포함한 동이족에게 보편화된 고유 치장수단이었다고 보아야 옳을 것이다. 고구려 벽화의 인물상이 연지화장을 하고 있으며, 고구려의 악공(樂工)이 이마에 연지를 발랐다. 또 신라의 여인들이 연지화장한 사실에 미루어볼 때, 원(元)나라에서 고려에 전래되었다는 최남선의 주장도 틀린 것이다. 단오에 비녀 끝에 연지를 발라 재액을 물리치고, 일부 산간지방에서 전염병이 돌 때에 예방수단으로 이마에 연지를 칠하거나 붉은 색종이를 오려 붙이는 관습이 있었다. 농촌에서 밭일하기 전에 발톱에 봉숭아 꽃물을 입혀 무사하기를 기대한 관습이 있다. 이를 근거 삼아 주색금기 때문에 볼과 입술에 연지를 발랐다는 설이 강한 설득력을 지녀왔다. 그러나 신부가 연지화장을 하되...

『한서(漢書)』 지리지에 보면 “동이(東夷)는 천성이 유순해 삼방족(三方族 : 北方族 · 南方族 · 西方族)과는 특이하므로 공자도 도(道)가 실행되지 않는 것을 슬퍼해 뗏목을 타고 바다를 건너 구이(九夷)에 가서 살고 싶다고 한 것은 까닭이 있는 일이다.”라 하여 동이족은 천성이 유순하다고 하였다. 또한, 『산해경(山海經)』에서는 “바다 건너 동쪽에 군자국이 있는데 그들은 의관(衣冠)을 하고 칼을 찼으며 사양하기를 좋아하며 다투지를 않는다.”고 하였다. 고대 금문(金文)에 의하면 동이족을 동인(東人)이라 하였는데 원래 이(夷)가 아니고 인(人)이다. 뿐만 아니라 갑골(甲骨)에서는 동이족을 ‘人(인)’으로만 표시하였다. 이 인(人)은 사람이라는 뜻이 아니라, 인방족(人方族)을 가리킨 것이다. “인은 후기에 와서 인간이라는 뜻으로...