하늘이 높으니 해와 달이 밝고 땅이 두터우니 풀과 나무가 자라도다)”에서 대구법의 사용을 확인할 수 있다. 대구법은 성질이나 뜻에는 상관없이 다만 가락의 비슷한 점만을 짝을 맞추어 병렬시킨다는 점에서, 사물의 상반되는 성질이나 뜻을 맞세우는 대조법과 차이를 보이며, 다른 한편으로 서로 관련된 내용을 짝을 맞춤이 없이 나열하는 열거법과도 차이를 보인다. - 『새 글 짓는 법』(백두성, 형설사, 1995) - 『문장연습(文章練習)』(대학국어교재연구회 편, 신구문화사, 1989) - 『문장강론(文章講論)』(정주환, 신아출판사, 1987) - 『문장론입문』(황송문, 중원문화, 1984) - 『문학개론(文學槪論)』(박철희, 형설출판사, 1983, 개정판) - 『조선어수사학』(김기종, 료녕인민출판사, 1983)

예술품은 본질적으로 오래 가는 것임을 분명히 드러내고 있으며, 또는 예술 작품의 불후성(不朽性)과 대조함으로써 인생이란 본질적으로 짧다는 것을, 곧 인생이란 무상(無常)한 것임을 선명하게 드러내고 있다. 이 표현법은 속담이나 성어에서 잘 쓰이는데, “달면 삼키고, 쓰면 뱉는다.”, “잘 되면 제 탓, 못 되면 조상 탓.” 등이 그 예이다. 대조법은 반드시 내용상 대립되면서 짝을 이뤄야 한다는 점에서 내용과는 상관없이 형식상 짝을 이루기만 하면 되는 대구법과는 다르다. - 『새 글 짓는 법』(백두성, 형설사, 1995) - 『문장강론(文章講論)』(정주환, 신아출판사, 1987) - 『문장론입문』(황송문, 중원문화, 1984) - 『문학개론(文學槪論)』(박철희, 형설출판사, 1983, 개정판) - 『조선어수사학』(김기종, 료녕인민출판사, 1983)

㉮는 강조하고 싶은 내용에 관해서는 상세하게 그리고 많은 진술을 하는 것이고, ㉯는 글의 핵심이 되는 말을 어느 위치에 두느냐(대체로 첫머리와 끝부분에 중요한 내용의 글을 둔다.)의 고려이고, ㉰는 수사상의 여러가지 장치, 이를테면 반복법·과장법·대구법 등을 사용하여 효과있는 표현이 되도록 하는 것이다. 어떠한 목적을 수행하기 위하여 그 글을 쓰느냐에 따라 다음과 같이 대체로 네 종류의 언술로 나누어진다. ① 무엇에 관하여 알려주거나 설명하기 위하여 쓴 글-설명(exposition), ② 상대방이 나의 말을 믿도록 하기 위하여 쓴 글-설득 (persuasion)과 논증(argument), ③ 내가 감지한 것을 그대로 느끼도록 하기 위하여 쓴 글-묘사(description), ④ 무엇이 일어났는가를 이야기해주기 위하여 쓴 글-서사(narration)가 그것이다. (1) 설명...

강조법에는 과장법(誇張法)·대조법(對照法)·반복법(反復法)·점층법(漸層法)·열거법(列擧法)·영탄법(咏嘆法)·비교법(比較法)·도치법(倒置法)·대구법(對句法)·문답법(問答法)·반어법(反語法)·역설법(逆說法)·돈호법(頓呼法) 등이 있다. 강조법은 내용을 생생하고 두드러지게 하거나 평이함과 단조로움을 피하도록 변화를 주는 수사법이다. 과장법(hyperbole)은 사물을 실제보다 훨씬 크게 늘리거나 혹은 작게 줄여서 표현하는 방법이다. ‘백발삼천장(白髮三千丈)’이나 ‘눈물이 홍수’와 같은 관습적 표현에서 ‘내 손바닥에 고인 바다’의 새로운 표현에 이르기까지 다양하다. 과소진술을 격하(格下, understatement)로 달리 지칭하기도 하며, 이때 곡언법(曲言法, litotes)을 이의 하위범주에 두기도 한다. 대조법(antithesis)...

이 작품은 감탄사와 생략법과 대구법을 적절히 사용하고 있어 우리말을 시적으로 사용하는 작자의 뛰어난 문장력이 잘 나타나 있다. 시상은 이백(李白)의 ＜유태산 遊太山＞·＜송왕옥산인위만환왕옥 送王屋山人魏萬還王屋＞·＜여산요기위시어허주 廬山謠寄韋侍御虛舟＞, 두보(杜甫)의 ＜북정 北征＞, 소식(蘇軾)의 ＜적벽부 赤壁賦＞ 등과 그 맥락을 같이한다. 후인들은 이 작품을 매우 칭찬했는데, 김만중(金萬重)이 ≪서포만필 西浦漫筆≫에서 ‘동방의 이소(離騷)’라고 찬양한 것이 대표적이다. 따라서, 후대의 작품에 영향을 주어 ＜관동별곡＞을 모방하여 지어진 작품도 많이 나타났다. 조우인(曺友仁)의 ＜관동속별곡 關東續別曲＞은 그 대표적인 것이라 할 수 있다. - 『송강가사』(성주본·이선본) - 『협률대성...

근체시는 중국의 고체시(古體詩)에 대비되며 자수·구수(句數)·평측 등에 일정한 격률과 엄격한 규칙이 있는 한시체이다. 금체시라고도 한다. 고체시가 형식에 있어 비교적 자유로운 데 반해 근체시는 일정한 격률(格律)과 엄격한 규범을 갖고 있다. 근체시는 압운(押韻)과, 글자의 평측(平仄)에 맞게 배열을 해야 하며, 자수나 구의 수를 엄격히 지켜야 한다.당나라 때에는 사대(四對) · 육대(六對) · 팔대(八對) 등 대구법이 정비되었고, 송지문(宋之問) · 심전기(沈佺期)에 이르러 근체시의 모습을 갖추게 되었다. 근체시도 초기에는 고체시와 마찬가지로 오언을 중심으로 성행하다가, 나중에 칠언이 정립되면서 오언과 병행되었다. 근체시의 종류는 율시(律詩) · 절구(絶句) · 배율(排律) 3가지이다. 율시는 1편이 반드시 8구로...

축원무가는 사실의 전달이나 대상의 묘사, 사물의 열거, 기원·훈계 등의 내용을 담고 있는 무가이다. 신의 언어인 ‘공수’와 인간의 언어인 ‘비는 말’로 대별된다. ‘공수’와 ‘비는 말’은 인간과 신의 대화라는 점에서 희곡적 성격을 갖는다. 축원무가의 내용을 보면 먼저 시공간의 개략적 진술로 서두를 시작한다. 다음으로 무의 준비 과정을 기술하고 신의 강림을 청한다. 이후 무녀가 신의 행위를 하는 공수를 하고 신을 찬양한다. 마지막으로 인간의 소원을 신에게 비는 축원을 한다. 축원무가는 참신한 비유와 대구법으로 전개되며 문학성이 높다.이러한 축원무가는 무속가사(巫俗歌辭)라고 할 수 있는데, 참신한 비유와 대구법으로 전개되며 문학성이 높은 무가이다. 이들은 민요나 가사와도 영향을 주고받았는데, 성조축원은 ＜고사반...

재담은 전통 놀이판이나 일상생활에서 구전되어 온 재치 있는 말과 웃기는 이야기이다. 우리말 큰사전에 “재치 있게 말하는 재미스런 말.”이라고 소개되어 있는데, 그 형식이 서사적일 수도 있고 단문 형식의 말도 포함될 수 있다. 전통적 전문 놀이판에서 해학과 골계미를 자아내는 중요한 요소로 나타나거나 우리의 일상 속에서 웃음을 유발하는 말하기 형태로 향유되기도 한다.동음어(同音語)의 중복, 유사음어(類似音語)의 중복, 대구병렬(對句竝列), 동음이의어(同音異義語), 유사음어, 이어동의(異語同義)의 말, 곁말[^2], 모욕적 표현, 과장, 짐짓 모르는 척하기, 장황스런 요설(饒舌)[^3] 등이 재담의 유형으로 설명될 수 있다. 또한 ‘동음이의어의 응용’, ‘대구법’, ‘열거법’, ‘과장법’, ‘억설법(臆說法)’, ‘압운법[^4]...

시조는 고려후기에서 조선전기에 걸쳐 정제된 우리나라 고유의 정형시이다. 3장 45자 내외로 구성되며, 유학자들의 정신과 정서를 표출하기에 적합한 형식이었다. 보통 장구장단이나 무릎장단에 맞추어 시조창으로 노래하는데, 조선후기에는 관현악 반주를 동반하고 전문가객이 노래를 전담하는 가곡창으로 발전했다. 김천택이 당시까지 구전으로만 전해지던 시조들을 수집하여 『청구영언』을 편찬한 이래 가집과 시조집이 속속 편찬되었다. 20세기에 들어 노래를 하지 않게 되어 음악적 특성은 사라졌지만 문학 갈래로서의 특성은 현대시조로 이어지고 있다.우리말의 아름다움을 드높이고 간결하면서도 대구법(對句法), 자연의 변화와 시간의 흐름에 따른 시상(詩想)의 전개 등 품격 높은 표현으로 자연과 인간의 조화로움을 노래하는...

한문학(漢文學)은 한자와 한문을 표기 수단으로 하는 문학 양식이다. 한자와 한문으로 표기된 동양의 고전을 포함하여 한국이나 일본·베트남에서 한자와 한문으로 자신들의 사상과 감정을 담은 창작 문학을 가리킨다. 한자문화권에서 생성된 일체의 문학을 한문학이라고 한다면, 우리나라의 한문학은 중국의 문자와 문학 형식을 차용하여 우리 민족의 사상과 감정을 표현한 문학이라 할 수 있다. 이 과정에서 우리나라의 문화적 전통과 역사적 환경 속에서 독특한 성격을 지니기 때문에, 다른 한자문화권 나라들의 한문학과 비교되는 고유성과 차별성을 가진다.한편 사부는 운문이 산문화한 형태로 대구법과 압운법[^23]을 지키면서 아름다운 언어와 섬세한 표현에 힘썼다. 사(辭)는 초사(楚辭)에서 기원하여 서정적인 특성을 지닌 것이고, 부...

아리랑은 구전으로 전승되고 재창조되어 온 한국의 전통 민요이다. ‘아리랑~’ 또는 ‘아라리~’ 및 이들의 변이를 여음(후렴 또는 앞소리)으로 지니고 있는 일군의 민요를 통칭하는 말이다. 정선·밀양·진도 아리랑을 3대 아리랑으로 부르지만 장단·박자·가사가 서로 다른 수많은 아리랑이 한국은 물론 우리 민족이 사는 세계 곳곳에 존재한다. 다양한 가락과 넋두리 같은 2행시 표현 속에 사회와 시대의 변화를 증언하면서 주제사적인 문제까지 제기하는 아리랑은 한국의 문학사와 예술사에서 질기고 굵은 맥을 전승해오고 있는 유일무이한 사례이다.아리랑의 두 줄 구성에서 대구법이 가장 우세한 것으로 지적될 수 있다. 그것을 ‘대구적 두 줄 구성’이라 부를 수도 있을 것이다. 이 경우 대구는 대조와 대비의 대구로 크게 양분될 수 있다. 두...

곧, 제 1·2구는 은유법과 대구법의 수사적 표현을 통하여 풍요로운 가을이 아니라 뜰안에 심은 박넝쿨을 모두 거둬들여도 남는 것은 한 조각의 표주박뿐이고, 가난한 부엌 세간 모두 합쳐도 한 바가지를 채우지 못하는 극단적 가난과 주림을 절실하게 표현하였다. 다음 3·4구는 현실의 고달프고 비참한 처지에 미련을 두지 말고, 과감히 박차고 떠나 행복한 삶이 있는 희망적인 공간으로 떠나가자는 염원을 노래한 것이고, 마지막 구는 당시 집권층의 착취를 서리가 내리는 것으로 은유하고, 그들에 맞서 낫을 갈아 삼을 베듯이 없애버리고 새로운 삶을 창조하자는 강한 의지를 드러내고 있다. - 『증보문헌비고(增補文獻備考)』

자장가는 아기를 재울 때 부르는 노래다. 자장가 가창자들은 아기가 편안히 잠들고, 훌륭한 어른으로 성장하기를 바라는 마음을 노래로 표현한다. 일반적으로 나타나는 자장가 사설 중심으로 구성된 자료들도 있고, 가창자의 개인적인 심회가 담긴 노래들도 있다. 율격은 2음보격이 대표적이고, 수사법은 반복법·직유법·나열법·대구법 등이 주로 활용된다.[수사법은 “수명장수 부귀동아/ 칠기^10] 천금 보배동아/ 채색 비단 오색동아/ 천지 건곤[^12] 일월동아” 같은 반복법, “자랑자랑 우리 애기/ 선녀 같이 이쁜 애기” 같은 [직유법 외에도 나열법^13] · [대구법 등이 주로 쓰인다. 자장가 중 일반적인 형태를 인용하면 아래와 같다. 천지간 만물지중에 자식빾이 또 있느냐 / 사십에...