『동국이상국집』은 고려후기 문신 이규보의 시·전·설·서 등을 수록한 시문집이다. 총 53권 13책으로 이루어져 있다. 장편의 민족서사시 「동명왕편」과 가전체 문학작품인 「국선생전」·「청강사자현부전」 등 뛰어난 시와 문학작품 및 시론이 수록된 귀중한 문헌이다. 『구삼국사』라는 우리나라 역사책이 존재했다는 사실, 『팔만대장경』의 판각 연혁, 금속활자의 사용에 관한 사실 등을 담고 있어 사료로서의 가치도 뛰어나다. 우리나라에서는 멸실되어 없어진 것을 일본에서 입수하여 다시 간행했다는 이익의 기록으로 볼 때, 현재 전해지는 판본은 영조시대의 복각본으로 추정된다.[→우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=418430) - ｢동국이상국집｣(이석래, 『한국의 명저』, 현암사, 1969) - 『고려명현집』 1(이우성...

강신은 초인간적·초자연적 존재가 인간 또는 사물에 빙의하거나 의례 과정에서 임재하는 현상을 의미한다. 흔히 ‘신이 내린다.’, ‘신이 지핀다.’라고 말한다. 무속에서의 강신 현상은 강신무와 강신무계통 점장이들에게 공통적으로 나타난다. 법사·보살 등의 독경무(讀經巫) 계통에서 나타나기도 한다. 강신은 일상적 의식 세계가 아니라 비일상적인 전이상태에서 이루어지기 때문에 상식적으로 이해하기 힘들다. 강신은 신이 인간에게 내려주는 계시적 체험으로, 신의 영력을 획득한 무당을 비범화시키는 원동력이 된다.우리 나라의 문헌에 나타난 강신 기록은 고려시대 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』 노무편(老巫篇)에 신이 내렸다는 무당, 강신에 의한 공수 및 도무(跳舞)^18], 강신한 신명(神名) 등에 대한...

가신신앙은 집안에 위치하는 신적 존재들에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 가정 단위의 신앙으로, 유교의 제례가 남성 위주이며 형식성·이념성·논리성 등을 특징으로 하는 것과 달리, 집안의 부녀자들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것이 특징이다. 조령·삼신·성주·조왕신앙 등의 가신신앙은 민간·무속신앙과 뒤섞이고 겹치는 부분도 많다. 유구한 한민족의 농경생활 역사에서 생활과 밀착된 종교현상으로, 가족의 생일·제사·명절에 마련한 음식을 바쳤다가 물리는 식으로 주부들을 중심으로 검소하게 전승되다가 현재는 거의 찾아보기 힘들 정도로 소멸되어 버린 신앙이다.다음으로 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』의 ｢노무편(老巫篇)｣과 『삼국유사』에서도 제석에 관한 기록이 보이지만, 조령신앙의 구체적인...

『동국이상국집(東國李相國集)』에도 집에서 가지를 재배하여 날로 먹거나 삶아먹는다는 내용의 시가 있다. 가지는 1년생 초본식물로 줄기의 높이는 60∼100㎝ 내외로 타원형의 잎이 어긋나게 달리며, 6∼9월에 자주색의 통꽃이 핀다. 열매는 도란형(倒卵形)[^1]또는 원통형의 장과(奬果)[^2]로 보통 검정색에 가까운 보라이지만 백색 · 황색도 있다. 고온이며 습기가 충분한 토양에서 잘 자란다. 전국적으로 재배하는 작물로 일부는 온상[^3]재배를 하기도 하나, 대부분 육묘[^4]재배를 한다. 씨앗은 5㎝ 간격으로 줄뿌림하는데 발아에 적당한 온도는 낮에는 30℃, 밤에는 20℃ 정도이다. 육묘기간은 조생종[^5] 70일, 만생종[^6] 90∼100일로 채소 중에서 긴 편이다. 수확은 꽃이...

칠언절구 2수로 『동국이상국집』 후집 권3에 실려 있다. 교인(巧人)이라는 놀이꾼의 재주에 경탄하여 지은 작품이다. 꼭두각시가 움직이는 모습을 바라보면서 인생살이도 가만히 생각하면 꼭두각시놀음과 다름이 없다는 내용이다. 제1수에서는 조물주가 사람 놀리는 것은 사람이 꼭두각시를 놀리는 꼭두각시놀음과 같다. 따라서 인생은 꼭두각시놀음이다라고 하였다. 제2수에서는 사람이 기운을 따라 꿈틀거리며 살아가듯이 꼭두각시도 사람의 기운을 따라 움직이기는 마찬가지이다. 사람에게서 기운이 빠지는 것은 꼭두각시놀음이 끝난 것과 같을 뿐이라고 하였다. 이규보의 민속에 대한 관점은 『동국이상국집』 권12에 실려 있는 칠언고시 「부답(復答)」에서도 찾아볼 수 있다. 이들 작품에서는 꼭두각시놀음을...

[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=405879) [^5]: 서로 약속하여 만든 문서에 도장을 찍음. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=22097) [^6]: 관청, 회사, 학교 따위의 직장에서 밤에 교대로 잠을 자면서 지키는 일. 또는 그런 사람. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=509333) [^7]: 중국에서, 960년에 조광윤이 카이펑(開封)에 도읍하여 세운 나라. 1127년에 금(金)의 침입을 받아 정강의 변으로 서울을 강남(江南)의 임안(臨安)으로 옮길 때까지를 이른다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=534142) - 『고려사(高麗史)』 - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『해동역사(海東繹史)』

이규보는 고려시대 동지공거, 수태보 문하시랑평장사 등을 역임한 문신이자 학자이다. 1168년(의종 22)에 태어나 1241년(고종 28)에 사망했다. 문재에 뛰어났으나 형식적인 과거시험 글을 멸시하여 국자시에 낙방하다가 네 번째 응시에서 수석합격을 했다. 급제 후에도 관직을 받지 못하고 사회 혼란 속에서 『동명왕편』을 지었다. 무신집권자인 최충헌을 국가 대공로자로 칭송하는 시를 짓고서야 관직에 진출했고, 이후 최씨 정권에서 문필가로서 무인정권을 보좌하며 승승장구했다. 무인정권에 봉사한 입신출세주의자이자 보신주의자라는 평가를 받는다.그리고 문집으로 『동국이상국집(東國李相國集)』이 있다. 혜문(惠文) · 총수좌(聰首座) · 전이지(全履之) · 박환고(朴還古) · 윤세유(尹世儒) 등과 특별한 친분을 유지하였다. 71세...

이규보선생묘(李奎報先生墓)는 인천광역시 강화군 길상면에 있는 고려 후기 문신이자 문장가인 이규보의 무덤이다. 이규보는 천도와 함께 강화에 옮겨 와 살다가 1241년(고종 28) 9월 74세로 사망한 뒤 진강산 동쪽 기슭에 묻혔다. 봉분과 석물, 묘역의 형태는 후대에 정비되어 본래의 모습과는 많이 달라졌으나, 이규보의 생애와 강도 시기 강화의 모습을 살펴볼 수 있는 유적이다.시문에 능한 명문장가로 『동국이상국집(東國李相國集)』과 ｢동명왕편(東明王篇)｣, ｢대장경각판군신기고문(大藏經刻板君臣祈告文)｣ 등 다수의 문집과 글을 남겼다. 천도 당시 강화로 옮겨 와 살다가 1241년(고종 28) 9월 74세로 사망한 뒤 진강산 동쪽 기슭에 묻혔다. 묘지명에 “명산 옆에 들이 널리 널리 펼쳐져 있고 봉우리가...

이 책은 삼국의 불교 전래 시기부터 13세기 전반까지 활약한 고승들의 전기를 수록하고 있는데, 1215년(고종 2)에 저술되었다. 현재는 『해동고승전』의 첫 번째 편목이라 할 수 있는 「유통(流通)」 편의 일부만 전하고 있다. 이규보는 각훈이 입적하자 “세상은 불도(佛道)의 대덕현인(大德賢人)을 잃었구나, 이제 법문의 동량이 꺾였으니 후학은 누구를 의지해서 십현연기(十玄緣起)를 토의하랴”라고 애도하였다. - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『보한집(補閑集)』 - 『서하집(西河集)』 - 『파한집(破閑集)』 - 『가산불교대사림』(가산불교문화연구원, 1998) - 『해동고승전 연구』(장휘옥, 민족사, 1991) - ｢해동고승전의 사학사적 성격｣(김상현, 『사학지』15, 1981)

관직은 그에 대한 일반적 호칭이 이유원(李留院)이었던 점으로 미루어 유원(留院)이라는 하급벼슬을 했음을 알 수 있고, 금나라로 사신을 갔었으며 토적병마서기(討賊兵馬書記)를 지냈다. 이규보(李奎報)의 「논주필사약언(論走筆事略言)」에 이담지가 주필(走筆 : 즉흥적으로 써내려가는 한시 창작법)의 창시자라고 기록되어 있다. 시는 전하는 것이 없고, 이규보의 『동국이상국집』에 그와 공부(共賦)한 시를 보면 자신의 시에 대한 자부심과 빈약한 처지에 대한 한탄을 엿볼 수 있다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』 - 『동국리상국집(東國李相國集)』 - 「고려죽림고회연구」(이동환, 고려대학교석사학위논문, 1968)

보통원은 고려시대 임진강과 예성강 등에 설립되어 여행객들이나 굶주린 백성들에게 음식을 제공하던 사찰이다. 임진 보통원, 서보통원 등 다양한 명칭이 있고, 위치도 여러 곳으로 추정되어 보통원이라는 이름의 사찰이 고려시대 개경 혹은 개경 인근의 여러 곳에 세워졌던 것으로 보인다. 고려시대 사찰이 신앙의 공간뿐만 아니라 구휼에도 참여하여 사회적인 역할을 하는 곳이었음을 보여주는 사례이다.『보한집(補閑集)』에는 최우가 보제사, 광명사, 서보통사에서 담선법회를 열었다는 기록이 있는데, 이때 이규보가 지은 글이 『동국이상국집』에 전하고 있다. 이규보의 글에서 보제사, 광명사와 함께 서보통사를 3대선우(三大禪宇)라 칭하고 있어 서보통사는 고려 후기 대표적인 선종 사찰이었음을 알 수 있다. 고려...

보현사는 북한 평안북도 향산군 묘향산에 있는 사찰이다. 1042년(정종 8) 창건되었다. 보현보살의 상주처인 묘향산의 보현신앙을 상징하는 절이며, 고려시대 서북지역의 대표적인 사찰이었다. 조선시대에는 임진왜란 이후 전주사고에 있던 조선왕조실록과 『고려사』를 보관한 사고가 있었으며, 임진왜란 때 의승군을 일으킨 의승장 청허휴정의 입적처로 조선 후기 조정에서 수충사를 세워 의승군의 충의를 기렸다. 고려시대 이래 오늘날까지도 서북지역을 대표하는 사찰이다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=431201) - 『동국이상국집』 - 『신증동국여지승람』 - 『조선사찰사료(朝鮮寺刹史料)』하 - 『한국금석전문』 - 김용태, 『조선후기 불교사 연구』(신구문화사, 2010) - 이능화...

“이는 등고의 옛 풍속을 답습한 것”이라고 한 것은 이 책이 『형초세시기(荊楚歲時記)』(6세기) 등의 이름을 들고 인용도 하고 있어서 중국 고대 이래의 등고의 풍속을 답습했다는 뜻으로 읽을 수 있다. 중국의 『형초세시기』도 9월 9일의 등고, 연회, 국화주들이 그 기원을 알 수 없으나 한대(漢代) 이래의 오랜 풍속이리라 하고 여러 가지 설명을 하고 있다. 한국에서도 예컨대 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』 권7에 중구일의 등고시가 보여서 그 풍속이 오래고, 또한 사대부 계층성이 짙었던 느낌을 풍겨주고 있다. 요컨대, 늦가을 단풍철에 등산을 하고 하루를 즐기는 풍속은 예나 지금이나 다름이 없는 것임을 말해주는 일들이다. - 『동국세시기(東國歲時記)』(外)(이석호 역, 을유문고, 1969) - 『형초세시기(荊楚歲時記)』

그는 특히 고려시대 문인들에 의하여 해동제일(海東第一)의 서예가로 평가받아 이규보(李奎報)의 『동국이상국집(東國李相國集)』에서는 그를 신품제일(神品第一)로 평하였다. 조선시대에는 이미 그의 진적(眞蹟: 실제의 유적)이 귀해져 이광사(李匡師)의 『원교서결 圓嶠書訣』에서 그의 진적은 전혀 남아 있지 않다고 할 정도였다. 김생의 진면목을 살필 수 있는 필적으로 현재 경복궁에 있는 「태자사낭공대사백월서운탑비(太子寺朗空大師白月栖雲塔碑)」가 있다. 이 비의 비문 글씨는 고려 광종 5년(954)에 승려 단목(端目)이 김생의 행서를 집자(集字)한 것으로, 통일신라와 고려시대에 유행한 왕희지·구양순류의 단정하고 미려한 글씨와 달리 활동적인 운필(運筆: 붓 놀림)로 서가(書家)의 개성을 잘 표출시키고 있다. 또한, 짜임새나...

태조는 1393년(태조 2)무학(無學)을 이 절에 머물게 하였고, 1399년(정종 1)신덕왕후의 기제사를 지냈다. 1424년(세종 6)부터 이 절은 교종에 속하게 되었으며, 나라에서 전지 100결과 승려 100인으로 정하였다. 그 뒤의 역사는 전래되지 않고 있으며, 『신증동국여지승람』에는 충숙왕을 비롯한 이규보·김극기(金克己) 등이 이 절을 소재로 하여 읊은 시가 수록되어 있다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』 - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『동문선(東文選)』 - 『송도(松都)의 고적(古蹟)』(고유섭, 열화당, 1977)

감생설화는 남녀의 결합이 아닌 초자연적인 정기를 받아 잉태하게 되었다는 설화이다. 비범한 인물을 주인공으로 삼는 신화나 인물 전설에 주로 나타난다. 감생설화에서 잉태의 계기가 되는 행위나 상황은 신령스러운 존재의 계시 때문이다. 비정상적인 잉태 과정은 태어나는 인물에게 신성성을 부여하는 상징적 기능을 한다. 우리나라에서는 『삼국유사』, 『삼국사기』, 『동국여지승람』 등의 문헌과 구전설화를 통해 전해지고 있다. 다른 나라에도 널리 분포되어 있다. 감생설화의 전통은 조선 후기에 성행한 영웅소설의 창작에도 깊은 영향을 미쳤다.김부식의 ≪삼국사기≫, 일연의 ≪삼국유사≫, 이규보의 ≪동국이상국집≫의 <동명왕편>에 실려 전한다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=854415) [^4]: 고려...

복장은 불상과 불화 내부에 안치하는 사리·보화·경전 등의 종교적 물목이다. 복장 물목의 핵심은 후령통으로 그 안에 사리를 비롯해 오곡, 오보 등의 물품을 넣는다. 후령통 외에도 각종 다라니를 적은 진언과 경전 등도 들어간다. 불상에 복장을 넣는 방식은 고려 시대에 정립되어 오늘날까지 지속되고 있다. 복장 물목과 그 상징성 및 의식 절차는 조선 시대에 간행된 『조상경』에 수록되어 전한다. 복장 물목은 복장 의식을 통해 생명력을 가지며 성물로서 신성성을 가진다. 우리나라는 중국과 일본 등과 구별되는 독자적인 복장 문화를 형성하였다.이규보(李奎報, 1168∼1241)가 펴낸 『동국이상국집(東國李相國集)』에서는 낙산사 관음보살상의 배 안에 있던 진장(珍藏)^7]이 오랑캐로 인해 없어지자 옛 복장에 의거해 심원경(心圓鏡)...

건국신화는 국가의 창업 기원을 주된 내용으로 하는 신화이다. 신화는 대체로 우주·인간·문명의 기원을 다루는데, 건국신화는 국가라는 형태의 문명 기원을 다루는 것으로 신화 중에서는 가장 나중에 나타난 신화 형태이다. 건국신화의 형식과 구조는 일정하지 않지만, 건국시조가 하늘에서 강림하여 도읍을 정하고 나라를 세운다는 두 가지 요건이 기본이 되며, 이 기본형을 부연·확대하거나 부수적인 신비스러운 내용을 첨가하는 형식으로 되어 있다. 신화 속의 건국시조는 하늘에서 내려온 신령스러운 존재이자 지상의 왕으로서 신성과 인성을 모두 갖춘 존재이다.건국신화들은 『삼국유사』를 비롯하여 『삼국사기』 · 『제왕운기』 · 『동국이상국집』 · 『신증동국여지승람』 · 『대동운부군옥』 및 『세종실록』 지리지 등에...

고구려 동명성왕의 친구였다. 원래 부여왕의 신하이었으나 고구려의 시조 주몽(朱蒙 : 동명성왕)이 북부여(北扶餘)에서 남쪽으로 옮겨올 때 오이(烏伊)·협보(陜父)와 같이 와서 주몽 초기의 세력기반의 하나를 이루었다. 14년(유리왕 33) 8월에는 왕명을 받아 오이와 함께 2만명의 군사를 이끌고 양맥(梁貊)을 쳐서 멸망시키고 이어 한나라의 고구려현을 공격하여 그 땅을 얻었다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 「주몽연구(朱蒙硏究)」(이옥, 『한국사연구(韓國史硏究)』 7, 1972)

이로써 볼 때 묘향산이 특히 나라의 곤란함을 보고 희생정신을 발휘한 승려들의 수도처로 표상되었음을 알 수 있겠거니와, 이규보(李奎報)의 《동국이상국집》 권24의 기(記)에도 “비구인 학주(學珠)는 참으로 거짓 없이 성실한 자이다. 그는 일찍이 묘향산 보현사에 거하여 초의(草衣)를 입고 한가히 앉아 홍진을 멀리한 지 오래였다. 보현사는 세속을 떠나서 진리를 탐구하는 집결장소이다.”라고 한 데서 보듯, 고승대덕(高僧大德)들의 은거지로 이름났던 산이었음을 알 수 있다. 그런 면에서 임진왜란 때 승병(僧兵)을 이끌고 왜적을 물리치는 데 앞장섰던 휴정과 유정이 바로 이 묘향산에서 수도하던 승려였음을 상기시킨다. 《대동야승》 권36 재조번방지 권2에는 특히 서산대사의 의거에 대한 한시가 전한다. 그 한 구절을 보면...