각이 지고 위가 평평한 관모이다. 사모(紗帽)와 같이 두 단으로 되어 있으며, 뒤쪽의 좌우에 각(脚)이 달려 있다. 중국에서 생겨난 관모로서 우리나라에서는 신라 진덕여왕 때 당나라의 복식제도를 따르게 되면서 처음으로 쓰게 되었다. 고려시대에도 왕으로부터 문무백관 · 사인에 이르기까지 통용하였다. 조선시대에는 공복착용이 사라지면서 의식 때 이외에는 별로 사용하지 않게 되었다. 중국에서는 청나라가 들어서게 되자 쓰지 않게 되었으나, 우리나라에서는 관례복이나 급제관복으로 한말까지 유지되어 왔다. 악공복으로도 사용되어 오늘날에도 국악 연주에서 그 모습을 볼 수 있다.복두는 [중국](E0053702)에서 생겨난 [관모](E0004831)로서 절상건(折上巾)[^1] · 파두(帕頭) · 연과(軟裹) 등의 별칭에서 보이는 바와 같이 건(巾)에서...

그 모양은 복두(幞頭)와 비슷하여 포(布)로 만들고 능각(稜角 : 뾰족한 모)이 있으며, 무(武)에 양각(兩脚)이 있다. 다만 복두와 다른 것은 복두는 전후단(前後段)이 있어 전단은 낮고 후단은 조금 높은데 비하여 각건은 전후단이 없이 경사져 있으며 앞부분을 제외한 정부(頂部) 둘레와 중앙에 세로로 백선으로 장식하고 있다. 당시 무동의 복장은 이 각건에 흑선(黑襈 : 옷의 가장자리를 흑색 헝겊으로 두른 것)을 두른 백색 중단을 입고 그 위에 홍포(紅袍)를 덧입고 남야대(藍也帶 : 남색의 띠)를 띠었으며 흑화를 신었다.

김경신의 꿈은 그가 복두(幞頭)를 벗고 흰 갓을 썼으며, 십이현금(十二絃琴 : 가야금)을 들고 천관사(天官寺) 우물 속으로 들어가는 것이었다. 꿈을 깬 김경신이 사람을 시켜 점을 쳐 보니, 복두를 벗은 것은 실직할 징조요, 십이현금을 든 것은 칼[刑具]을 쓸 조짐이요, 우물 속으로 들어간 것은 감옥에 갇힐 징조라 하였다. 이 때 아찬(阿飡) 여삼이 불길한 꿈으로 두문불출하고 있는 김경신을 뵙고 꿈을 점쳤던 사유를 들었다. 그러나 여삼은 그것을 오히려 좋은 꿈으로 해몽하였다. 그는 복두를 벗은 것은 위에 앉을 이가 없는 것이며, 흰 갓을 쓴 것은 면류관(왕관)을 쓰게 될 징조이며, 십이현금을 든 것은 12대손이 대를 이어갈 징조이고 천관사 우물로 들어간 것은 궁궐로 들어갈 징조라 하였다. 그리고 여삼은 김경신에게 왕위에 오르거든...

급제한 사람의 방을 발표할 때(方榜儀, 唱榜儀) 홍패(紅牌)·개(蓋)와 더불어 어사화를 하사하여 복두(幞頭) 뒤에 꽂게 하였다. ≪용재총화 慵齋叢話≫에 따르면, 참대오리 2개를 종이로 감고 비틀어 꼬아서 군데군데에 다홍색·보라색·노란색의 꽃종이를 꿰었다고 한다. 유물에서 볼 때 어사화는 2개의 대오리 밑부분을 종이로 함께 싸서 묶고, 위로는 대오리가 각각 벌어지도록 하였다. 이런 대오리를 2조(組)로 하여 맨 아래에는 꽃받침으로 간주되는 커다란 종이를 꽂고 위에는 청·황·홍색의 종이꽃을 여러 개 붙였다. 급제한 사람은 이러한 어사화의 한쪽 끝을 복두 뒤에 꽂고, 다른 한끝은 명주실로 잡아매어 머리 위로 휘어넘겨서 입에 물고 3일유가를 하였다고 한다.

난삼은 조선 전기 흑선 두른 단령형 옥색 유생복, 또는 조선 후기 생원·진사의 방방복으로 입던 흑선 두른 단령형의 녹색 예복이다. 태종 11년(1411)부터 유생 복식으로 착용하였다. 『경국대전(經國大典)』에 보이는 유생의 청금(靑衿)이 난삼이며 이후 청금은 유생을 지칭하는 대명사가 되었다. 유생복으로 홍단령을 입게 됨에 따라 18세기 영조 대에 난삼에 대한 논의를 통해 생원과 진사의 방방복으로 입게 되었다. 난삼에 복두라고도 한 연건(軟巾)을 쓰고 목화를 신었으며 허리띠의 일종인 영대(鈴帶)를 어깨에 걸치는 방식으로 착용하였다.[현종 말년에 권상하(權尙夏, 1641~1721), 민정중(閔鼎重, 1628~1692) 등이 중국 제도에 의거하여 청금 · 복두[^9]를 생진사 신방(新榜)[^10]에 사용하기로 하고 연경(燕京)[^11]에서 구입하였으나 현종의 급작스런...

악인복(樂人服)은 조선시대에 궁중 행사에서 악기를 연주하는 사람과 노래하는 사람의 복식을 뜻한다. 악인의 구분이 시대에 따라 변모하였고 의식의 종류에 따라 복식은 매우 다양하다. 그중에서 조선 후기 진찬 · 진연의궤류에서 다양한 악인 복식이 확인되며, 전악(典樂) · 악사(樂師) · 악생(樂生) · 악공(樂工)과 노래하는 사람인 가자(歌者)의 복식이 대표적이다. 악인들은 양인 · 천민 출신이지만 의식(儀式)에 직접 참여하여 음악을 연주하는 특수한 직분의 사람들이므로, 연주 시에는 특별히 공복(公服)과 관복(冠服)의 착용이 허용되었다.[세종](E0029857) 때, 아악을 연주하는 악공[^17]과 아악 [등가(登歌)](E0017112)의 악사(樂士)[^18]는 [복두(幞頭)](E0023658), 강공복(絳公服)[^1], 백주고(白紬袴)[^2], 백주중단(白紬中單)[^3]을 입고...

(3) 통일신라시대 당제복식 채용에 따라 왕도 당제의 상복(常服)을 입어 이때의 왕관은 역시 복두(幞頭)가 되리라고 믿어지나 정확한 것을 현재 추상할 수 없다. 아울러 사모(紗帽)에 있어서도 절상건(折上巾)을 썼는지조차도 현재 알 길이 없다. 김춘추(金春秋)가 당나라에서 돌아올 때 고관대의(高冠大衣)를 하고 돌아왔다고 되어 있으므로 사모가 아닌 다른 관모도 가져왔을 가능성이 있으나 현재로서는 그 모습을 알 길이 없다. (4) 고려시대 고려 초기의 왕관에 대하여는 ≪고려도경 高麗圖經≫에 그 구조가 나오고 있다. 이것으로 추측해보면, 왕관으로서 독립되어 있는 것은 면류관뿐이고, 그 나머지는 신하들과 공유하고 있다. 이로 보면 제복(祭服)에는 면류관·구장복을 입고, 조복(朝服)에는 복두를 썼다. 상복(常服)에는 오사고모...

두건의 형태는 고구려 고분벽화에서 볼 수 있으며, 복두 일색이던 통일신라를 지나 고려에 들어오면 ≪고려도경 高麗圖經≫·≪고려사≫ 등의 문헌에도 나타난다. 이에 기록된 사대문라건(四帶文羅巾)·오건사대(烏巾四帶)·문라두건(文羅頭巾)·문라건(文羅巾)·오건(烏巾)은 모두 두건에 속하는 것이었고, 조선시대 때의 유건(儒巾)·복건(幅巾)·평정건(平頂巾) 등도 이에 속하는 것이라고 할 수 있다. 이 두건 위에는 다시 관(冠)이나 모(帽)를 더하기도 하고, 이것만으로 외출하기도 하였다. 그러나 점차 상제(喪制)가 쓰는 간단한 삼각형의 건을 일컫게 되었다.

이에는 복두(幞頭)를 쓰고, 포(袍)에 대(帶)를 띠며, 흑화(黑靴)를 신고, 홀(笏)을 들었다. 우리 나라에서 공복제도를 처음으로 시행한 것은 백제로 260년(고이왕 27)에 관식(冠飾)과 대색(帶色)으로 품관복색을 정하여 상하의 등위를 구별하였다. 즉, 관모는 1품에서 6품까지는 은화(銀花)로 장식하였고, 7품에서 16품까지는 관제는 같으나 은화식이 없었다. 포의 색은 관인을 평민과 구별하기 위하여 모두 비색(緋色)으로 하였고, 대에 있어서는 1품에서 7품까지는 자대(紫帶), 8품은 조대(皁帶), 9품은 적대(赤帶), 10품은 청대(靑帶), 11·12품은 황대(黃帶), 13품에서 16품까지는 백대(白帶)를 착용하였다. 신라에서는 520년(법흥왕 7) 육부(六部) 사람들의 의복제도를 정하였다고 한다. 그러나 전하는 내용은 없으며, 523년(법흥왕 10)에 갱정(更定)...

복두공복형(幞頭公服型) 문인석으로 머리에는 전각복두(展脚銃頭)를 착용하였으며, 얼굴은 눈 윤곽선을 깊게 음각하고 아래턱이 발달하게 조각하였다. 홀을 잡은 손과 손가락을 세밀하게 표현하였고, 소맷주름은 거의 직선이며 아래로 떨어지는데 주름 간격이 좁다. 얕은 선각과 좁은 소맷주름 등의 표현은 15세기 제작된 문인석의 특징이다. 정부인 류씨의 묘는 손소의 묘 뒤편에 있다. 묘 앞에는 묘비와 2기의 문인석이 있다. 묘비의 형태는 비의 상단에 복련 형태의 연꽃잎 문양이 있으며 비좌가 사각형인 하엽방부형(荷葉方趺形)이다. 묘비의 정면에는 ‘계천군손공부인류씨지묘(鷄川君孫公夫人柳氏之墓)'라 음각되어 있다. 정부인 류씨의 묘 앞에 있는 2기의 문인석도 같은 모습인데 향 우측의 문인석은 눈 주변이 마모된 상태이다....

관직자만이 사용할 수 있었으며, 망건 위에 썼다. 탕건은 옛날의 건 또는 두건이 중국의 조모(早帽)·복두(幞頭)·사모(紗帽) 등의 영향을 받아 지금의 형태로 완성된 것으로 추측된다. 중국의 ‘당건(唐巾)’이 우리나라에 옮겨지면서 탕건이 되었다는 설도 있다. 중국에서는 마포나 사로 하였으나, 우리나라에서는 말총으로 만들었다. 탕건은 원래 독립된 하나의 관모였으나, 조선시대에 이르러 관직자가 평상시에 관을 대신하여 썼고, 망건의 덮개, 입모(笠帽)의 받침으로 되었다. 또한, 탕건은 목침에 서랍을 만들어 보관할 정도로 늘 몸 가까이에 두고 사용하였다. 탕건은 속칭 ‘감투’라고도 하여 벼슬에 오르는 것을 ‘감투쓴다.’고도 하였다. 그러나 감투는 턱이 없이 민틋하게 생긴 것으로 탕건과는 그 형태가 다르다.

복두공복형 문인석으로 머리에는 전각복두를 착용하였다. 얼굴을 평편하며 눈은 돌출되었다. 홀은 잡은 손가락을 선명하게 조각하였고 소맷주름은 양감있게 표현하였다. 정부인 최씨 묘역의 문인석에 비해 키가 작은 편이며 얼굴은 크다. 정부인 최씨의 묘는 손중돈의 묘소 뒤편에 있다. 묘 앞에는 묘비와 2기의 문인석이 있다. 묘비는 비의 상단에 복련 형태의 연꽃잎 문양이 있으며 비좌가 사각형인 하엽방부형(荷葉方趺形)이다. 묘비의 정면에는 ‘정부인화순최씨지묘(貞夫人和順崔氏之墓)’라는 내용이 음각되어 있다. 묘 앞에 있는 문인석은 2기가 동일한 모습이다. 복두공복형 문인석으로 머리에는 전각복두를 착용하였고 홀을 잡고 있는 손을 선명하게 표현하였다. 얼굴은 손중돈 묘의 문인석보다 작은 편이며 눈썹이 강조된 형태이다....

김경신은 꿈에서 복두(幞頭)를 벗고 흰 갓을 쓰고 십이현금(十二絃琴)을 들고 천관사(天官寺) 우물 속으로 들어갔다. 사람을 시켜 해몽을 하였더니, 복두를 벗은 것은 관직에서 떠날 징조요, 금(琴)을 든 것은 칼을 쓸 조짐이요, 우물 속으로 들어간 것은 옥에 갇힐 징조라고 답하였다. 김경신은 이 말을 듣고 근심하여 두문불출하였는데, 그 때 아찬(阿飡) 여삼(餘三)이 경신의 근심함을 알고 찾아와 그 꿈을 새롭게 해몽하였다. 복두를 벗은 것은 다른 사람이 공의 윗자리에 앉을 사람이 없음이요, 흰 갓을 쓴 것은 면류관(왕관)을 쓸 조짐이며, 십이현금을 든 것은 십이대손(내물왕의)이 대를 이을 징조이며, 천관사 우물로 들어간 것은 궁궐로 들어갈 길조라는 것이다. 이에 김경신이 다시 자기 위에 김주원이 있는데 어찌 윗자리에 앉을 수...

통일신라시대 이후에는 복두(幞頭)가 일반적으로 쓰였던 듯하며 현재 남아 있는 토우에서 많이 볼 수 있다. 고려시대에는 문라(紋羅)로 만들어 계급에 따라 색을 달리한 문라건이 있었다. 또 왕도 연복(燕服)에는 조건(皁巾)을 썼다. 고려 사람들은 알상투 차림을 싫어하여 죄인만이 건을 쓰지 않았는데, 건 하나의 값이 쌀 1석(石)이라 하였다. 몽고침략 이후에는 어떠한 형태의 관모를 썼는지 잘 알 수 없지만 안향(安珦)의 초상화에는 평정두건(平頂頭巾)을 쓰고 있는데, 이는 개체변발(開剃辮髮)한 모습을 감추기 위한 것일 거라는 추측도 가능하다. 또한 몽고식의 발립(鈸笠)이 있었고, 그 밑에 쓰는 것으로 현재 몽고의 유단(Yudan) 같은 두건이 있었다. 고려말에는 죽관(竹冠)이 형성되고 그 뒤 조선시대에는 우리나라의 대표적인 관모인 갓의...

머리에 화불(化佛)이 새겨진 보관(寶冠)을 쓰고 있어 관음보살임을 알 수 있는데, 보관의 형태가 고려시대에 관모로 착용하던 복두(幞頭)를 닮아 있어 특이하다. 보관의 하단 뒤쪽으로는 비녀, 혹은 복두의 각(脚)으로 보이는 좌우로 긴 대가 표현되어 있다. 복두와 만나는 점에는 국화문 장식이 보이며 그 아래로 좌우 각각 두 개의 짧은 영락(瓔珞) 및 어깨까지 드리워진 긴 띠가 묘사되어 있다. 얼굴은 머리카락의 표현이 없이 동그란 편이고 이마에는 큰 백호가 있다. 지그시 감은 가느다란 눈, 가늘고 긴 코, 짧은 입술은 앳된 느낌이 들게 한다. 전반적으로 얕은 부조이지만, 턱 부근에는 양감을 부여해 입체감을 주고 있다. 반면에 신체는 거의 완전한 선각으로 표현하였다. 오른쪽 어깨를 드러내면서 살짝 대의로 덮은 소위 변형 편단우견(偏袒右肩)...

관례자가 정한 자리에 나오면 빈객이 축사를 읽고 찬자가 모자를 벗기면 빈객이 복두(幞頭)나 사모(紗帽)를 씌운다. 관례자는 방에 들어가 조삼을 벗고 난삼(襴衫)에 대를 두르고 화(靴)를 신고 나온다. 복두는 사모와 비슷한 것이며, 복두 대신에 유건(儒巾)이나 연건(軟巾)을 쓰기도 한다. 난삼은 남색이나 옥색의 견포로 만드는데, 모양은 단령과 같으며, 4치에서 5치 너비의 청흑색 단을 깃과 옷의 가장자리와 소매끝단에 대었다. 이와 같이, 관례는 의식이 복잡하고 옷치레의 부담이 커서 경제적으로 여유가 있는 사족(士族) 이상의 계층에서 행하여졌다. 조선 말기에 이르러서는 이와 같은 복잡한 절차를 밟지 않고 약식으로 초가에는 복건을 쓰고 심의를 입고 행하였다. 재가에는 사모나 복두를 쓰고 관복이나 난삼을 입고, 삼가에는 초립이나...

『신증동국여지승람』의 진주목을 살펴보면 원래 강민첨의 유상(遺像)은 진주 우산에 있는 모방사(茅房寺)에 있다가 이 상이 이모되기 전 어느 시기엔가 우방사로 옮겨진 것임을 알 수 있다. 화상의 형식은 복두(幞頭)에 정장(正裝)을 하고 홀(笏)을 들고 앉은 우안팔분면(右顔八分面)의 반신상으로서 고려시대 공신상 형식의 단면을 엿볼 수 있다. 의자에는 호피가 깔려 있는데, 이것은 이모 당시인 18세기 후반의 상용형식을 빌려온 것으로 보인다. 현재 고려시대에 살았던 인물의 초상화가 희귀한 실정에서 이모본을 통해서나마 그 전체적인 표현형식을 엿볼 수 있다는 점에서 중요하다.

하루는 김유신이 술에 취하여 돌아오는데 말이 옛길을 따라 천관의 집으로 갔다. 천관은 한편 원망하여 눈물을 흘리면서 반가이 맞이하였다. 그러나 천관을 보고 놀라 술이 깬 김유신은 타고 온 말을 베고 안장도 버린 채 돌아가 버렸다. 이를 본 천관이 원망하는 노래 한곡을 지어 세상에 전하였다고 한다. 뒤에 김유신이 그녀의 옛 집터에 절을 짓고 그의 이름을 따서 천관사(天官寺)라고 하였다. 이 절은 오릉(五陵)의 동쪽에 있었다. 뒤에 원성왕이 복두(幞頭)를 벗고 소립(素笠)을 쓴 채 십이현금(十二絃琴)을 들고 천관사의 샘 속으로 들어가는 꿈을 꾸고 왕위에 올랐다는 것으로 미루어, 천관사는 신라 하대에도 있었음을 알 수 있다.

이듬해 8월 송에 사신으로 가서 금실로 짠 용봉(龍鳳) 무늬가 놓인 안장과 복두(幞頭) 등을 진상하고 예전과 같이 통호(通好)하기를 청하니, 송 황제가 등주(登州)에 조(詔)를 내려 해안에 관사를 두고 대접하도록 하였다. 여러 벼슬을 거쳐 1016년 1월 중추원부사(中樞院副使), 이듬해 4월에는 문하평장사 최항(崔沆)과 함께 사주(泗州: 지금의 경상남도 사천)에 가서 안종(安宗: 현종의 아버지 郁)의 자궁(梓宮: 왕 및 왕족의 유해를 모시는 관)을 옮겨왔다. 1018년 9월에 중추사, 1020년 5월 우산기상시 검교사도 상주국(右散騎常侍檢校司徒上柱國), 이듬해 8월 검교태위(檢校太尉)가 되었으며, 추충좌리공신(推忠佐理功臣)에 봉하여지고 12월 세상을 떠났다. 상서우복야(尙書右僕射)에 추증되었으며, 시호는 장경(莊景)이다. 성품이 침착...

봉분은 부인과의 합장묘인 쌍분(雙墳)으로, 규모는 높이 163㎝, 가로 430㎝, 세로 533㎝이다. 장방형의 구조이며 장대석(長臺石)으로 호석을 둘렀다. 이는 장방원형분(長方圓形墳)으로 고려의 묘제(墓制)를 이어받은 전형적인 조선 초기의 양식인데, 호석이 비교적 커서 봉분의 대부분을 이루며 흙이 비교적 얕게 쌓여 위가 평평한 것이 독특하다. 봉분 앞에 장대석(長臺石)으로 계절(階節: 무덤 앞에 평평하게 만들어 놓은 땅)을 쌓았고, 왼쪽의 봉분 앞에는 묘비와 상석(床石)이 있다. 오른쪽의 부인 봉분 앞에는 묘비 없이 상석만이 있다. 아래 단에는 문인석이 좌우로 2쌍 배열되어 있는데, 모두 복두(幞頭)와 공복(公服)을 착용하고 홀(笏)을 든 모습이다. 이는 전형적인 조선 전기 양식이다.