혼수는 남녀 간 사회적 결합체인 가족을 영위함에 필요한 살림 물품이다. 혼수품이라고도 한다. 혼수 내용은 해당 사회의 생계 수단 및 생계 방법, 혼인 후의 주거 규정에 따라 달라진다. 전통적 가족제도 하에서는 여자가 시집의 구성원 속에 흡수된다. 이에 혼수는 여자가 시집에서 살아가는 데 필요한 것과 시집의 경제력에 도움을 줄 수 있는 것으로 이루어졌다. 조선 시대 혼수 관행은 현대사회까지 이어져 신부 쪽에서 혼수를 장만하는 것으로 인식되고 있다. 다만 살림살이가 기본적 혼수를 이루는 가운데 옷감의 비중은 줄고 가구나 가전제품이 중시되고 있다.혼수 결정요인으로는 해당 사회의 생계수단 및 생계방법과 혼인 후의 주거규정을 들 수 있다. 실제 생계방법을 달리하는 사회나 각 사회의 생계방법이 변화할 때마다...

혼수는 고려 후기 국사, 선교도총섭 등을 역임한 승려이다. 승과에 급제하고 나옹 혜근이 주관한 공부선에 합격한 유일한 승려이다. 공민왕과 우왕의 공경을 받았고 이성계와 대장경을 인성(印成)하기도 하였다. 1392년(태조 1) 청룡사로 옮긴 뒤 그곳에서 입적하였다.이후 혼수는 선원사(禪源寺)의 식영암(息影庵)으로부터 『능엄경』을 배웠고, 재상 조쌍중(趙雙重)이 지은 휴휴암(休休庵)에서 3년 동안 『능엄경』을 강의하였으며, 충주 청룡사(靑龍寺) 서쪽에 연회암(宴晦庵)을 짓고 머물렀다. 공민왕이 회암사(檜巖寺)^2]에 머무르기를 청하였으나 가지 않고, [금오산을 거쳐 오대산 신성암(神聖庵)에 머물렀다. 그 때 고운암(孤雲庵)에 있던 나옹(懶翁)[^3]과 자주 만났으며, 그로부터 신표를 받았다....

밥은 쌀·보리 등의 곡물을 솥에 안친 뒤 물을 부어 낟알이 풀어지지 않게 익힌 음식이다. 우리 음식 중 가장 기본이 되는 주식이다. 토기에 가열하거나 시루에 찌는 단계를 지나 지금처럼 밥을 짓는 단계에 이르렀다. 조선시대 『옹희잡지』 등의 문헌에서는 밥 짓기의 요령이 많이 언급되고 있다. 밥은 쌀이 기본이지만 보리 같은 다른 곡물을 넣고 밥을 하는 경우도 많다. 병약한 식구들을 위하여 굴밥·약밥 등을 개발하여 고유의 주식 문화를 정착시켰다. ‘밥이 보약’이라는 속담은 밥을 잘 먹어야 건강할 수 있다는 믿음을 보여준다.혼인을 하게 되면 다시 신부가 신랑 · 신부의 밥그릇과 수저를 혼수로 가져온다. 이것은 밥을 잘 받아먹고 해로하기를 바란다는 의미였다. ‘밥이 보약’이라는 속담과 같이 밥을 잘 먹어야 건강하게...

『나옹화상가송(懶翁和尙歌頌)』은 고려 후기 승려 혜근(惠勤, 1320-1376)의 가(歌)와 송(頌)을 모아 1379년(우왕 5)에 간행한 가송집이다. 「완주가(翫珠歌)」(4구 15수)·「백납가(百衲歌)」(4구 10수)·「고루가(枯髏歌)」(4구 13수) 등 3편의 가(歌)와 294편 334수의 송(頌)이 수록되어 있다. 3편의 ‘가’는 불교의 수행을 주제로 구어체의 노래로 표현하였고, 334수의 ‘송’은 자연을 노래한 시와 동료 및 제자, 신도들에게 준 시들이 다수이다.나옹의 시자(侍者)[^1]였던 각뢰(覺雷)가 스승의 가(歌)와 송(頌)을 모은 것을 나옹의 가르침을 계승한 환암혼수(幻庵混修, 1320-1392)가 교정하여 간행하였다. 나옹의 법어들을 모은 『나옹화상어록』은 시자인 각련(覺璉)이 모은 것을 환암혼수가 교정하였다. 1권 1책의 목판본이며...

초간본은 1363년(공민왕 12)에 제자 각련(覺璉)이 나옹의 상당법어(上堂法語)·착어(着語)·수문(垂文)·서장(書狀) 등을 집록(輯錄)하고, 혼수(混修)가 교정하여 간행한 것으로, 권두에 백문보(白文寶)의 서(序)가 있다. 또 나옹이 죽은 뒤 다시 손질하여 1379년(우왕 5)에 재간본이 간행되었고, 3간본은 1534년(중종 29) 서대사(西臺寺)에서 개판한 것으로 현재 일본에 유출되어 국내에는 전하지 않는다. 또 간년 미상의 목판본이 현존하고 있는데, 이 목판본은 나옹의 행장이 부록으로 들어 있고, 국립중앙도서관에 소장되어 있다. 또 1940년에 월정사(月精寺)에서 이종욱(李鍾郁)이 펴낸 활자본 『나옹집』에는 각련이 집록한 어록과 각굉(覺宏)이 찬한 행장, 각운(覺雲)이 집록한 가송(歌頌) 및 『보제존자삼종가 普濟尊者三種歌』, 그리고 권상로...

1981년 보물로 지정되었다. 2권 2책. 목판본. 고려의 고승 나옹화상 혜근(惠勤)의 글을 각련(覺璉)과 각뢰(覺雷)가 수집하고, 혼수(混修)가 교정, 간행한 것이다. 제1권은 『나옹화상어록』으로서 혜근의 행장·탑명(塔銘)·법어 등을 수록하고, 제2권은 『나옹화상가송』으로서 가(歌)·송(頌)·게(偈)·찬(讚) 등의 시를 수록하고 있다. 이 판본은 1363년(공민왕 12) 간행의 구본(舊本)을 혜근의 제자인 각정(覺玎)·각연(覺然)·각변(覺卞) 등이 교수(校讐)하여 1379년에 중간한 것이다. 그 판에서 인출한 판본이 적지 않게 전래되고 있으나, 그 중에서 이것이 가장 정교하다. 민족항일기에 경성제국대학에서 발행한 영인본도 바로 이 판본에 의한 것이다. 리움미술관에 있다.

이와 같이 크고 작은 각양각색의 보자기는 예전에는 없어서는 안될 필수품이었다. 따라서 혼수물목에는 출가하는 딸을 위하여 정성으로 마련한 수십 개의 보자기가 있었다고 한다. 패물을 간직하고 버선본을 보관하며, 함을 받치고 밥상을 덮고 이불을 싸고 빨랫감을 싸는 등 일상의 모든 일에 소용되었으므로 혼인을 앞둔 딸을 위하여 한 땀 한 땀의 정성을 모아 혼수품으로 장만해 두었던 것이다. 이렇게 계급의 상하 구별 없이 널리 쓰이던, 생활 속의 친숙한 도구였던 보자기는 근대화의 진행에 따라 넓었던 그 사용 영역이 점차 축소되고 있으며 자작하던 전통도 점차 잃어가고 있다. - 『한국의 미』-의상·장신구·보-(국립중앙박물관, 통천문화사, 1988)

「김신부부사혼기」는 1791년(정조 15)에 이덕무(李德懋)가 지은 전(傳) 형식의 한문 산문이다. 신해년에 혼기를 놓친 백성들을 위해 베풀어진 조정의 조혼(助婚) 정책과, 그 은혜를 입은 김희집·신씨의 혼사를 기록한 것이다. 말미에는 임금의 자애로운 성덕(聖德)을 찬양한 이덕무의 찬사가 있다. 동일한 소재와 내용을 희곡 형식으로 꾸민 「동상기(東廂記)」가 있다.그들이 응낙을 하자 정조는 호조판서 조정진(趙鼎鎭)과 선혜청 당상 이병모(李秉模)로 하여금 각각 희집과 신씨의 혼서(婚書)를 짓고 혼수를 마련할 것을 명령하였다. 또 내각검서 이덕무에게는 이 아름다운 한 쌍의 혼인을 위해 ‘김신부부전’을 지어 바치도록 하였다. 이에 희집은 곧 혼서를 준비하여 보내고 신씨도 희집에게 답장을 마련했다. 이들은 드디어...

『국혼정례』는 조선 후기 문신 박문수 등이 왕명을 받아 국혼에 관한 정식을 기록한 의례서이다. 7권 2책의 인쇄본이다. 궁중의 혼인에 낭비가 심하므로 혼수를 줄여 쓰도록 정례를 제정하고 이 책을 만들었다. 제1책 건(권1∼3)은 왕비가례·왕세자가례·숙의가례에 대한 내용이다. 제2책 곤(권4∼7)에서는 대군가례·왕자가례·공주가례·옹주가례 등을 적고 있다. 이 책은 전례의 여러 등록을 참작하여 수효가 지나친 혼수를 줄여 잡은 것이 특징이다. 이 책의 혼례 상차림과 혼례복에 관한 규정은 궁중 생활과 풍속사 연구에 중요한 자료이다.그 취지에 따라 국혼에 관한 정례를 만들어 궁중 혼수를 줄여 쓰도록 함으로써 이 정례가 만들어졌다. 내용은 제1책 건(乾, 권1∼3)에서는 왕비가례 · 왕세자가례 · 숙의가례, 제2책 곤(坤, 권4∼7)에서는...

별궁용까지 합하면 혼수이불의 수가 무려 560채에 달하고 있는데, 이것이 정월의 결혼이라 솜이불은 그중 단 11채뿐이고 나머지는 누비이불·겹이불·처네이다. 따라서, 여기에 비례하여 겨울용을 더 장만하였다면 600채 이상은 되었을 것이다. 이것을 간추려 정리하여 보면 솜이불·누비이불·처네 등이 있었는데, 누비이불은 다시 오목누비·중누비·세누비로 나뉘고, 처네도 솜과 누비의 두 종류가 있었다. 색채도 남색·초록색·자주색·분홍색·보라색 등 각양각색이었다. 이불보도 역시 화려하여 겨울용은 다홍공단, 여름용은 별문영초(別紋英綃)로 하였다. 일반적으로 궁중이불은 방이 덥기 때문에 솜을 얇게 두며, 추울 때는 그 위에 처네를 포개어 덮었다. 또 하나 민간과 다른 것은 이불잇을 시치는 방법이었다. 왕의 이불은 잇이 거죽으로...

그 뒤 1786년(정조 10)까지 이조참의와 대사성을 지냈다. 1779년에 세도가 홍국영(洪國榮)은 정조가 후사가 없자, 정조의 동생 은언군(恩彦君) 이인(李䄄)의 아들 완풍군(完豊君) 이담(李湛)을 후사로 삼으려다 마음에 들지 않는다 하여 반역죄로 몰아 살해하게 하였다. 이때 평소 이담과 친하여 이담의 혼인 때 혼수를 보내 도운 사실이 뒤늦게 문제가 되어 이담의 역모와 관련, 추국(推鞫)을 받고 제주도에 위리안치되었다. 1791년(정조 15) 부친상을 당하여 풀려났다가 상을 치른 뒤 교동(喬桐)으로 이배되었다. 1830년(순조 30) 손자 김긍창(金兢昌)의 탄원으로 신원되어 관작이 회복되었다. - 『영조실록(英祖實錄)』 - 『정조실록(正祖實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)』 - 『강릉김씨세보(江陵金氏族譜)』

법맥은 선종에서 스승으로부터 제자에게로 이어지는 계보를 가리킨다. 선종에서는 마음으로써 마음을 전하는 이심전심(以心傳心)의 법통을 중요하게 생각했다. 스승은 선법의 진수를 전할 참된 제자를 구하는 것을 큰 임무로 여겼다. 중국의 선종 법맥은 제1조 보리달마부터 제6조 혜능까지 이어진 뒤 여러 갈래로 나누어졌다. 우리나라의 선종 법맥은 혜능을 이어 남악-마조-지장으로 이어졌다. 구산선문 중 가지산문은 지장의 법맥을 이어서 도의가 개산하였고, 실상산문은 지장의 법맥을 이어 홍척이 개산하였다. 동리산문은 지장의 법맥을 이어 혜철이 개산하였다.도안(道安)의 『불조종파도(佛祖宗派圖)』에 의하면, 중국 임제종의 개조 의현(義玄)의 18대 법손인 석옥(石屋)은 고려의 보우에게 법맥을 전하였고, 보우의 법맥은 혼수(混修)...

벽송사는 조선 전기 벽송당 지엄(智嚴)이 중창한 경상남도 함양군 마천면 지리산 칠선계곡(七仙溪谷)에 있는 사찰이다. ‘벽송’은 1520년(중종 15)에 벽송 지엄이 중창한 이후에 생긴 명칭이다. 벽송사는 태고 보우의 법통을 이어받은 선사이므로 우리나라 조계종 법통에서 중요한 사암으로 여겨지는 곳이다. 근대까지 벽송암이었으나 현대에 이르러 독립된 사찰로서 ‘벽송사’가 되었다.즉 태고 보우 – 환암(幻庵) 혼수 – 구곡(龜谷) 각운 – 벽계(碧溪) 정심 – 벽송(碧松) 지엄 – 부용(芙蓉) 영관으로 이어지는 법통을 계승한 조사이다. 지엄의 제자 부용 영관의 법맥이 청허(淸虛) 휴정(1520~1604)과 부휴(浮休) 선수(1543~1615)로 이어져 조선 후기 양대 계파인 청허계와 부휴계를 성립시켰다. 그러므로 오늘날...

수막구균성 수막염은 수막염균이 주요원인인 제2급 법정감염병이다. 염증과 뇌압의 증가로 인해 발열, 두통, 구토, 경련, 의식 혼미 등의 증상이 나타나며, 사시, 귀머거리 등의 합병증이 발생할 수 있다. 1911년 일본인 다카시로가 우리나라의 첫 환자를 보고했다. 『조선의학사 및 질병사』에서는 성종실록의 악질이 이 병이라고 하였으나 단정할 수 없다. 1924년에 법정전염병으로 지정되었고 1930~40년대에 대유행이 있었다. 집단 감염이 흔하고 15세 이하 어린이에게 많이 발생했다. 광복 이후 생활 수준의 향상과 항생제의 보편화로 급격히 감소하였다.병이 진행되면 의식이 흐려지고 혼수상태에 빠지며 차이네스경련 및 비오트 호흡을 하게 된다. 병균이 뇌신경까지 침범하게 되면 사시·장님·귀머거리 등의 증세가 나타난다. 이 병은...

물론, 물레바꿈이 동시에 행하여지는 것은 아니기 때문에 시차를 두고 이루어질 수도 있다. 이것에 비하면 누이바꿈은 두 집안의 교환이기 때문에 물레바꿈보다 유리하게 성립될 수 있다. 물레혼이나 누이바꿈은 두 가지 조건에서 성립될 수 있다. 하나는 딸을 교환하는 집들이 우정이 두터워 딸을 교환하는 것이며, 다른 하나는 집이 가난하여 신부에게 보낼 혼수를 절약하기 위하여 딸을 교환하는 것이다. 이와 같은 우정적 조건과 경제적 조건 중 물레혼이 행하여질 조건으로서는 우정적 조건보다 경제적 조건이 우세하였던 것으로 생각된다. - 『한국가족(韓國家族)의 구조분석(構造分析)』(이광규, 일지사, 1975) - 『朝鮮民俗誌』(秋葉隆, 六三書院, 1954)

수선사는 고려시대 보조국사 지눌에 의해 이루어진 혁신불교적인 신앙결사의 단체명인 동시에 사찰의 명칭이다. 무신정변 이후 불교계와 불자의 각성을 촉구하는 비판의식이 대두되었고 학문불교이자 체제불교적 성격이 강한 교종을 대신해 선종이 두각을 드러냈다. 이 과정에서 각 지방의 신앙단체로서 결사가 유행했는데 선종에서는 수선사가, 천태종에서는 백련사가 탄생했다. 지눌은 수선사 결사를 통해 돈오점수설에 입각한 정혜쌍수의 법을 주창했고 다시 화엄사상과 결합하여 화엄과 선이 하나임을 밝혔다. 수선사의 불교는 오늘날까지도 큰 흐름으로 이어지고 있다.이들 사주 외에 나옹혜근(懶翁惠勤)과 그의 제자인 환암혼수(幻庵混修), 태고보우의 문인인 상총(尙聰)과 석굉(釋宏) 등이 고려 말에 수선사의 후신인 송광사 사주를...

미생물은 아주 작아 육안으로 관찰할 수 없는 생물이다. 대체로 단세포이거나 다세포라 할지라도 세포 간의 형태적·기능적 분화가 되어 있지 않아 단세포로도 독립적으로 살아갈 수 있는 생물을 말한다. 인류에게 유용한 미생물로는 해조류나 버섯 등과 같이 식용이나 약용으로 이용되는 것, 산업에 이용되는 것, 농업에 이용되는 것 등으로 구분된다. 미생물에는 자연에 존재하는 식품이나 용품을 변질 또는 부패시키거나 동식물에 기생하여 병을 일으켜 해를 끼치는 것이 많다. 홍역·AIDS·뇌염·백혈병·간염·소아마비 등과 같이 인류에게 심각한 질병을 일으키기도 한다.심하면 혼수상태에 빠지거나 사망하기도 한다. 진균독소 중 아플라톡신(aflatoxin) · 사이클로클로로틴(cyclocheorotin) · 아마니틴(amanitin) · 팔로톡신(phallotoxin)...

불교는 석가모니를 교조로 붓다의 가르침을 따르며 수행하는 종교이다. 형이상학적 문제보다는 실존에 초점을 맞추어 사람마다 다른 사회적 조건과 차이에 따라 가르침의 내용을 달리함에 따라 경전의 종류도 많다. 석가모니 입적 후 불교는 원시 불교, 부파 불교, 소승 및 대승 불교 등으로 아시아 여러 나라에서 다양하게 발전했고 기독교, 이슬람교와 더불어 세계 3대 종교로 자리잡았다. 우리나라는 삼국시대에 불교를 수용하여 통일신라와 고려시대에 국가의 장려 아래 화려한 불교문화를 꽃피웠고, 조선시대 숭유억불의 수난기를 거쳐 오늘에 이르고 있다.이들 고승들 중 보우의 밑에서는 혼수(混修) · 찬영(粲英) 등이 나왔으며, 나옹의 밑에서는 자초(自超) · 축원(竺源) · 법장(法藏) 등의 고승들이 나와서 조선 초기 불교의 명맥을 잇는 데...

그 때 그 마을 사공이 아들을 잃어버렸는데 이 정승 며느리가 사공의 아들이 있는 곳을 알아 맞추었다(또는 앞집의 잃어버린 혼수용 패물을 찾아주기도 한다.). 그러자 이 정승 집안에서는 “양반가문에 쌍놈이 났다.”고 하여 가두어놓고 굶겨서 말려 죽이려고 하였다. 이러할 즈음에 집안에서는 곳간에 불이 나고 가축이 죽는 등, 그 집안에 신(神)이 나느라고 재난이 잇달아 결국 망하고 말았다. 시집에서 쫓겨난 계면할머니(이 정승 며느리)는 산간벽지라든지 명산대천에 들어가 공을 드린 뒤 점도 잘 치고 굿도 잘 하여 먹고사는 것은 풍족하였으나, 신(神)을 이기지 못하여 집에 있지 못하고 동냥(걸립)을 하러 다녀야 하였다. 이즈음에 삼씨를 받아 길쌈을 가는데, 욕심 많고 심술 많은 계면할머니는 며느리에게는 불에 달달 볶은 삼씨를 주고...

그 뒤 보우의 뒤를 이은 우리 나라의 법맥을 혼수(混修)-각운(覺雲)-정심(淨心)-지엄(智儼)-영관(靈觀)의 순으로 연결하였고, 영관에게서 휴정(休靜)과 선수(善修)의 두 대덕이 출현하고, 휴정 밑에 유정(惟政)과 원준(圓俊)을 기입하여 끝을 맺고 있다. 그러나 보우 이후의 법맥을 혼수-각운-정심으로 연결시키고 있는 것은 후세의 가필이라고 보는 주장이 있다. 즉, 정심은 나옹-수능(修能)으로 이어지는 법맥을 이어받은 고승이므로, 보우-혼수-각운-정심으로 이어지는 이 책의 법맥설은 조선 중기의 고승 해안(海眼)의 조작이라고 봄이 타당하다는 주장이다. 규장각 도서에 있다. - 『불교종파도(佛敎宗派圖)』 - 『조선불교통사(朝鮮佛敎通史)』(이능화, 신문관, 1918)