정약전은 조선후기 전적, 병조좌랑 등을 역임한 문신이다. 1758년(영조 34)에 태어나 1816년(순조 16)에 사망했다. 소년 시절 서울에서 살면서 이익의 학문을 접하고 심취했다. 관직 생활 중에는 서양 학문과 사상을 먼저 접한 이벽·이승훈 등 남인 인사들과 교유하면서 천주교에 마음이 끌려 믿게 되었다. 1801년 신유사옥이 일어나 아우 약용과 함께 화를 입어 신지도를 거쳐 흑산도에 유배되었다. 여기서 복성재를 지어 섬의 청소년들을 가르치다가 끝내 풀려나지 못하고 16년 만에 죽었다. 『자산어보』를 비롯한 여러 저서를 남겼다.본관은 나주(羅州). 자는 천전(天全), 호는 손암(巽庵) · 연경재(硏經齋) · 매심(每心). 경기도 광주(지금의 남양주군 조안면 능내리) 출신. 정항진(丁恒鎭)의 증손으로, 할아버지는 정지해(丁志諧)이고...

이때 두 권의 문집을 집대성하게 되었는데, 바로『유암총서(柳菴叢書)』와 『운곡잡저(雲谷雜櫡)』등이다. 이 책들에는 자신의 저술 뿐만 아니라 정약전·정약용 형제의 저술도 포함하고 있는데,조선 후기 이용후생학(利用厚生學)의 흐름을 밝힐 수 있는 자료라는 점에서 그 가치가 높다. 『유암총서』「표해시말」에는 선박 제도 및 수레 유통, 그리고 정약전이 기록한 어부 문순득(文淳得)의 표류 행적을 수록하였다. 문순득은 항해 도중 표류하여 필리핀, 중국 대륙을 거쳐 압록강을 건너 귀향한 사람이다. 따라서 이 책에서 조선과 항해 기술에 대한 그의 관심을 찾아볼 수 있다. 『운곡잡저』에는 정약전의 「송정사의(松政私議)」 및 정약용의 「백언시(百諺詩)」를 수록하고 있다.

우이도(牛耳島 : 지금의 소흑산도)에 유배되어 머물던 정약전(丁若銓)이 1805년(순조 5)에서 1816년 사이에 대필(代筆)한 것이다. 이본으로 1818년에 그 섬으로 유배된 유암(柳菴)이 문순득의 글을 참조하여 쓴 「표해시말(漂海始末)」이 『유암총서(柳菴叢書)』에 전한다. 이 「표해시말」은 정약전이 지은 「표해록」에 누락된 내용을 보완하고 있다. 내용은 다음과 같다. 1801년 12월 우이도에서 문순득과 그의 작은아버지 문호겸(文好謙)과 마을사람인 이백근(李白根)·박무청(朴無碃)·이중원(李中原), 나무꾼 아이 김옥문(金玉紋) 등 6명이 흑산도 남쪽 수백리에 있는 태사도(太砂島)로 홍어를 사러 갔다. 이듬해 1월 18일 돌아오는 길에, 우이도 서남 수백리에서 표풍(飄風)을 만나 표류하다가 2월 2일에야...

이 노래 이름 밑에 “기해년(己亥年, 1779) 12월 주어사에서 강론한 뒤 정약전 · 권상학 · 이총억이 지어 부친 것(己亥 臘月 於走魚寺 講論後 丁巽菴 權公相學 李公寵億 作歌寄之)”이라는 주기(註記)가 있는 것으로 보아, 3인이 합작하여 이승훈에게 준 것임을 알 수 있다. 1779년 겨울 [이익(李瀷)](E0045562)의 제자인 [권철신(權哲身)](E0007105)은 경기도 광주(廣州) 앵자산(鶯子山)에 있는 주어사와 천진암(天眞菴)에서 그 제자들과 천주교 교리에 관한 강론(토론회)을 가졌다. 천주교측에서는 이 토론회를 ‘강학회(講學會)’라고도 부르는데, 이 강학회에 모인 사람은 이승훈 · [정약전](E0050551) · 권상학 · 이총억 · [이벽(李檗)](E0044377) 등이었다. 이 강학회가 끝난 뒤, 천주교 교리를 널리 알리기 위하여 이벽은...

이청은 조선 후기 정약용의 강진 유배 시절 제자로 천문학서 『정관편』을 저술한 과학 기술자이다. 이청은 스승 정약용을 도와 『대동수경』을 공동 저술하는 등 정약용의 저술 활동에 큰 역할을 하였다. 흑산도에서 유배 생활하던 정약전을 도와 『자산어보』를 공동 저술하기도 하였다. 1818년(순조 18) 유배가 풀려 정약용이 강진을 떠난 후에 이청의 활동은 기록이 없어 구체적으로 알 수 없으나, 많은 저서를 저술하였으며, 말년에 8권 3책에 달하는 천문학서 『정관편』을 정약용의 지도없이 혼자서 저술하였다.정약용의 형 [정약전(丁若銓)](E0050551)이 흑산도[^6]에서 유배생활하며 저술한 [『자산어보(玆山魚譜)』](E0047944) 또한 정약전과 이청의 공동 저술이라고 할 수 있다. 정약용이 강진을 떠난 후에도 많은 저술을 남겼다고 하나...

이때 교인들은 이승훈, 정약전(丁若銓)ㆍ약종(若鍾)ㆍ약용(若鏞) 삼형제, 권일신 부자 등 10여명으로 이벽의 교설(敎說)을 듣고 있다가 체포되어 모두 형조로 끌려갔다. 그러나 형조판서 김화진(金華鎭)은 이들을 석방하고, 김범우만 투옥하였다. 이때, 권일신은 이윤하(李潤夏)ㆍ이총억(李寵億)ㆍ정섭(鄭涉) 등 다섯 사람과 함께 형조에 들어가 압수한 성상(聖像)을 돌려달라고 교섭하여 물의를 일으켰다. 이것을 계기로 이용서(李龍舒) 등 유생들이 척사상소(斥邪上疏)를 올려 그들을 처벌하도록 여론을 일으켰으나, 성학(聖學:儒學)이 흥하면 사학(邪學)은 자멸할 것이라고 믿고 있던 정조는 김범우만을 경상도 밀양의 단장(丹場)으로 유배시켰다.

한국 천주교 강학지는 조선 후기 천주교 강학 여부가 논의되는 사찰터이다. 천주교 측에서는 경기도 광주시에 소재한 천진암 터와 여주시에 소재한 주어사 터가 한국 천주교의 출발점이라는 인식을 가지고 있다. 다만 두 사찰에서의 천주교 강학이 시작된 시기가 1777년인지 1779년인지는 논자에 따라 다르게 인식되고 있다. 반면 두 사찰이 천주교 강학과 전혀 관련이 없다는 주장도 있다. 이제까지 드러난 자료들로 볼 때 어느 한쪽의 주장이 맞다고 단언하기는 어렵다.1777년 눈이 덮여 있는 겨울에 권철신과 정약전을 비롯한 학자들이 학문을 연구하기 위해 외딴 절로 갔다. 이 소식을 들은 이벽은 여기에 합류하기 위해 절을 찾아 나섰지만, 한밤중에 도착한 곳은 다른 절이었고, 강학이 열린 절로 다시 찾아갔다고 한다. 이들 외에...

『자산어보』는 조선 후기 정약전이 귀양 갔던 흑산도 연해의 수족을 취급한 책이다. 3권 1책 필사본으로 1814년에 저술하였다. 정약전은 자서에서 자산은 흑산을 일컫는다고 밝히고 있다. 이 책은 비늘이 있는 인류, 비늘이 없는 무인류 및 개류, 잡류 등 총 3권으로 되어 있다. 총 55항목으로 분류하고 있는데 근연종을 합치면 그 수는 훨씬 많다. 정약전은 우리나라와 중국 문헌을 많이 참고하고 인용하였다. 거기에 실제 견문한 것을 토대로 내용의 충실을 기하고 있다. 『자산어보』는 정약전의 실증적 학문 태도를 볼 수 있는 책이다.[정약전](E0050551)이 귀양가 있던 흑산도[^1] 연해의 수족(水族)을 취급한 어보이다. 책명을 ‘자산어보’라고 명명한 데 대하여 정약전은 자서의 서두에서 말하기를, ‘자(玆)’는 흑이라는 뜻도 지니고 있으므로...

『이담속찬』은 다산 정약용이 편찬한 속담집이다. 명나라 왕동궤가 엮은 『이담』을 보충하고, 우리나라 실정에 맞는 속담을 수록하였다. 단순히 속담 채집을 목적으로 하였다기보다, 당시 백성들의 진솔한 삶의 목소리를 담고자 했던 『시경』의 지향점과 유사하다.둘째, [신작(申綽)](E0033322)이 보내 준 10여 개의 중국 속담과 [정약전(丁若銓)](E0050551)이 흑산도에서 수집한 수십 개의 우리나라 속담도 보충하였다는 점이다. 이어서 중국 속담 177장을 수록한 뒤, 이어서 ‘이하 동언(已下東諺)’이라 하여 우리나라 속담 161장을 기록한 뒤에 정약전이 보내준 60장을 추가로 써넣었다. 우리나라 속담 장수는 이본에 따라 조금씩 다르다. 마지막에는 ‘가경병진년[嘉慶丙辰, 1820]에 쓴다’는 표식도 넣었다. 중국 속담 177장 중에서...

1786년경 중형인 정약전에게 교리를 배워 입교하였다. 천성이 곧고 모든 일에 정성을 다 하는 성품을 지녀, 서학서(西學書)를 접하게 되자 이에 심취하여 가톨릭 교리를 연구함으로써 당대에서 가장 교리지식이 뛰어났다. 1791년(정조 15) 천주교박해로 형제와 친구들이 모두 배교 또는 멀리 하여도, 끝까지 신앙을 지켰다. 주문모(周文謨)신부가 입국한 뒤로는 명도회장(明道會長)으로 임명되어 많은 사람들에게 전교하는 데 큰 구실을 하였는데, 특히 한문을 모르는 사람들에게 교리를 가르치기 위하여 한문본교리책에서 중요한 것만을 뽑아 누구나 알기 쉽도록 우리말로 『주교요지』라는 책을 써서 전교하는 데 큰 공을 세웠다. 그 뒤 교리서를 종합, 정리하여 『성교전서(聖敎全書)』라는 책을 쓰던 중 박해를 당하여 뜻을 이루지...

1784년(정조 8) 겨울 서울에 머물 때 김범우(金範禹)로부터 처음으로 천주교서적을 빌려보았고, 3년 후 정약전에게서 교리를 배워 입교하였다. 박해가 일어났을 때에도 비밀리에 신앙을 지켜나가던 중 1791년 5월(음력) 어머니 권씨(權氏)의 상을 당하자, 교리를 지키기 위하여 제사를 지내지 아니하고 신주를 불살랐다. 이러한 사실은 곧 친척과 유림에게 알려져 불효자라는 지탄을 받게 되었고, 끝내는 체포 명령이 내려졌다. 윤지충은 사건이 확대되자 충청도 광천으로 피신해 있다가, 숙부가 대신 체포되었다는 소식을 듣고 1791년 11월 21일에 진산 관아에 자수하였다. 진산군수 신사원(申史源)은 여러 가지 말로 회유도 하고 위협도 하였으나, 그는 오히려 교리의 타당함을 주장하여 끝까지 신앙을 고수하였으므로, 그를 따르던...

1791년 의주부윤이 되었고, 이해 진산사건(珍山事件)이 일어났을 때에 아들 이승훈이 이벽(李蘗)·정약전(丁若銓) 등과 함께 교회의 지도급 인물이 되어 활동하였는데, 정부의 박해가 시작되자 이승훈은 천주교서적을 불사르고 동시에 벽이문(闢異文: 이단을 배척하는 글)을 지어 서학을 배척하는 의지를 보여주기도 하였다. 그 뒤 부사직으로 천주교탄압에 앞장섰으며, 그 뒤 참판 등을 역임하였다. 이동욱의 사후 1801년(순조 1) 아들이 천주교도로 신유사옥 때 순교하자 관작이 추탈되었다. 글씨가 뛰어났으며, 이동욱이 쓴 「자규루상량문(子規樓上樑文)」은 규장각에 남아 있다.

연한 진흙질의 바닥에서 생활하며, 여름에 산란하며 주산란기는 7~8월이다. 알은 물 속에서 수정한 다음 발생하여 2∼3주일간 부유생활(浮游生活)을 마치고 직접 바닥의 모래위에 침강하여 착저한 후 성장하면서 저질 중에 잠입하여 서식한다. 꼬막은 비부착성 조개류이다. 꼬막은 예로부터 연안어민들의 식품으로 많이 이용되어 왔다. 정약전(丁若銓)의 『자산어보(玆山魚譜)』에는 살이 노랗고 맛이 달다고 기록되어 있으며, 『동국여지승람』에는 전라도의 장흥도·해남현·보성군·흥양현의 토산물로 기록되어 있다. 지금도 살짝 익혀서 초고추장과 함께 먹는 꼬막회는 전라도지방의 향토음식으로 유명하다. 요즈음은 연안의 조간대에서 양식하며, 양식방법은 바닥양식이고 연간 양식고는 감소하여 1997년에는 2,843톤에 그쳤다.

인어는 상반신은 사람과 같고 하반신은 물고기처럼 생겼다고 전해오는 전설상의 동물이다. 사람과 모습이 비슷하거나 아이 우는 소리와 같아서 인어라고 하기도 한다. 정약전은 『자산어보』에서 인어의 속명을 옥붕어라고 하였다. 이어서 다섯 갈래의 물고기를 인어로 설명했다. 제어나 예어, 역어는 아이 우는 소리 같다고 한다. 교인은 울면 눈물이 구술이 된다고 한다. 또 허리 이하가 물고기인 부인인어의 이야기를 소개하였다. 서남해에는 상광어, 옥붕어 두 종류의 인어가 있다. 옥붕어는 사람과 비슷한 점이 많아 뱃사람들이 잡는 것을 꺼린다.[정약전(丁若銓)](E0050551)은 [『자산어보(玆山魚譜)』](E0047944)에서 인어 항목을 두어 “인어는 속명이 옥붕어(玉朋魚)이고 모양이 사람을 닮았다.”라고 한 다음, 살피건대 인어의 설에는 대체로...

18세기 후반 남인 성호학파(星湖學派)의 녹암계(鹿菴系) 학자들인 이승훈, 이벽(李檗), 정약전(丁若銓), 이가환(李家煥), 김원성(金源星) 등이 한문과 한글로 쓴 시(詩), 가사(歌辭), 산문 등을 모아서 〈잡고(雜稿)〉, 〈시고(詩稿)〉, 〈수의록(隨意錄)〉 등 세 부분으로 나누어 편집한 책자로 한국 천주교회의 창설을 전후한 시기 이승훈과 그 주변 인물들의 사상과 의식세계를 보여주는 문집. 편자가 명기되어 있지 않은 이 책의 발문(跋文)과 이승훈 후손들의 행적을 종합해볼 때, 이 책은 1801년 이승훈이 천주교를 전파하여 백성을 미혹(迷惑)시킨 죄로 처형당하고 대략 50여년의 세월이 흐른 뒤, 천주교에 대한 조정의 공식적인 박해가 다소 이완된 철종(哲宗, 재위 1849∼1863년) 무렵에 그의 아들 이신규(李身逵)가...

안정복은 이벽(李檗)·권철신(權哲身)·권일신(權日身)·정약전(丁若銓)·정약종(丁若鍾)·정약용(丁若鏞) 등 당시의 남인 소장학자들이 유교적 정학(正學)을 하였으면서도 사학(邪學)인 한역서학서(漢譯西學書)를 가까이 하여 사교(邪敎)에 빠져 들어감을 안타까이 여겨, 그들의 미혹을 깨우치고자 『천학고(天學考)』와 함께 이 책을 편술한다고 하였다. 총 31항에 걸쳐 문답형식으로 천주학이 사학임을 주장하는 척사론(斥邪論)을 전개하고 있다. 즉, 천학(천주교)은 현실을 문제 삼지 않고 오로지 내세의 천당 지옥설을 믿어, 사람을 황당한 지경에 빠뜨리고 있다. 그러면서 아침저녁으로 지옥의 고통을 면하고자 자기 잘못을 빌고 용서를 구함이 무당이나 불가와 다를 바 없다고 비판한다. 또한 유가에서 불가와 묵가(墨家)를 배격하고...

1808년 다시 기용되었으나 개성부유수로 있을 때 무뢰배들의 난동사건이 있어 그들을 다스리다가 10여 명이 곤장에 맞아죽는 불상사가 발생해 파직당하였다. 그 뒤 1812년 이후 비변사제조와 대사성·대사간·형조판서 등을 역임하였다. 1817년 동지사(冬至使)로 청나라에 다녀왔다. 이듬해 한성판윤이 되고, 1820년 형조판서가 되어 진향사(進香使)로 다시 청나라에 다녀왔다. 1821년 판돈녕부사·병조판서·빈궁당상(嬪宮堂上)·우참찬·판의금부사 겸 한성판윤을 지낸 뒤 1824년 함경도관찰사로 재직중 임지에서 세상을 떠났다. 시문(詩文)에 뛰어나 이유수(李儒修)·홍시제(洪時濟)·윤지눌(尹持訥)·정약전(丁若銓)·채홍원(蔡弘遠) 등과 죽란시사(竹欄詩社)라는 모임을 조직해 시로써 교유하였다. 저서로는 『병산집』이 있다.

제4장에서는 조선시대의 『경상도지리지』를 비롯하여 『세종실록』 지리지, 정약전(丁若銓)의 『자산어보(玆山魚譜)』 등 여러 문헌을 소개하는 한편, 당시의 어구·어법과 어장 사점(私占)의 폐해와 봉건적 수취의 가혹성을 지적하였다. 제5장에서는 일제강점기에 우리나라가 일본 공업제품의 시장으로서 일본 경제발전에 이용당한 것과, 나아가 수산업도 농업과 함께 일본의 식량사정 완화에 이용당한 것을 지적하였다. 또한, 우리 어민간에는 일본식 어구·어법을 모방하여 개량, 발전시킨 수조망(手操網)과 안강망(鮟鱇網)이 특히 많이 보급된 것으로 기술하였다. 제1차세계대전 이후 어선의 동력화와 대형화에 따라 근대기업적 대규모 경영형태로 전환되기 시작했으나, 거의가 일본인들의 소유에 속하여 있던 것으로 지적했다. 저자는...

[정약전(丁若銓)](E0050551) · 권상학(權相學) · 이총억(李寵億)이 지은 [「십계명가」](E0033984)와 더불어 최초의 천주가사이다. [『만천유고(蔓川遺稿)』](E0066393)에 전하는데, “기해년(己亥年: 정조 3) 12월 [주어사(走魚寺)](E0053342)에서 [이광암 벽(檗)](E0044377)이 지은 노래”라는 주기(註記)가 붙어 있다. 이로 볼 때 [권철신(權哲身)](E0007105)의 주어사 강학이 끝난 뒤 지은 작품임을 알 수 있다. 천주가사는 「천주공경가」에서는 특히 『구약성서』의 시편과 같이 자신의 신앙고백임과 동시에 종교적인 포교성을 띠고 있다. 당시 유교문화 속에서 신을 발견하고 영혼에 눈을 뜨는 의식개혁의 과정이 잘 나타나 있다. 내용을 살펴보면 3단락으로 나눌 수 있는데, 제1단락에서는 천주의 존재에 대한 인식과...

이벽은 조선후기 『성교요지』를 저술한 학자로 종교인이다. 1754년(영조 30)에 태어나 1785년(정조 9)에 사망했다. 이익의 제자로 이가환·정약용·이승훈·권철신·권일신 등과 교유하였다. 청나라로부터 유입된 서학서를 연구하여 자발적으로 천주교를 수용하였다. 1777년 천진암과 주어사에서 강학회를 열었으며, 청나라에서 세례를 받고 돌아온 이승훈에게 정식으로 세례를 받아 천주교 신자가 되었다. 가성직자계급(假聖職者階級)을 조직하고 지도자로서 전례의식을 주도하였고, 성서를 기반으로 기독교와 유학을 결합한 윤리와 규범을 제시하였다.1777년(정조 1) 권철신 · [정약전(丁若銓)](E0050551) 등 기호 지방의 남인 학자들이 광주의 [천진암(天眞庵)](E0056059)과 [주어사(走魚寺)](E0053342)에서 실학적인 인식을 깊이 하고 새로운 윤리관을...