효공왕은 남북국시대 통일신라의 제52대 왕이다. 재위 기간은 897~912년이다. 헌강왕이 사냥터에서 만난 자색이 뛰어난 여자와의 사이에서 태어난 서자로, 이 사실을 안 진성여왕에 의해 태자로 봉해지고 왕위에 올랐다. 그의 재위기는 왕실의 권위가 추락하고 궁예와 견훤이 패권을 다투던 시기였다. 궁예와 견훤에게 국토의 서북·서남 지역이 잠식당하는 사태가 심각해져 갔고 궁예 휘하에 있던 왕건의 활약으로 서해 해상권까지 잃어 중국과의 외교도 단절되었다. 그런데도 신라왕실의 실정이 계속되자 대신이 효공왕의 천첩을 죽여 경고하기도 했다.궁예는 901년(효공왕 5)에 스스로 왕이라 칭했고, 904년에 백관(百官)을 설치했으며, 그 다음해에는 철원으로 도읍을 옮겼다. 신라는 907년에 서남쪽에서 점점 세력을 키운 견훤에게 일선군...

효공왕의 성은 김씨, 이름은 요(嶢)이며, 신라 제49대 헌강왕의 서자로 어머니는 의명왕태후(義明王太后)이다. 897년에 왕이 되어 912년에 승하하였으며, 15년간 왕으로 있으면서 기우는 국세를 바로잡지 못하고 후백제의 견훤, 후고구려의 궁예의 공략에 국토를 빼앗겼다. 죽은 뒤 『삼국사기(三國史記)』에서는 사자사(獅子寺) 북쪽에 장사지냈다고 하였고, 『삼국유사(三國遺事)』에서는 사자사 북쪽에서 화장하고 유골을 구지제(仇知堤)의 동산 옆에 묻었다고 하여 이곳으로 비정하고 있다. 이와 달리 제7대 일성왕릉을 효공왕릉으로 보는 설도 있다. 무덤의 외부 모습은 흙으로 덮은 둥근 봉토분[圓形封土墳]으로서 밑둘레에는 자연석을 사용한 3, 4개의 호석(護石)이 보이고 있어 원래는 밑둘레를 따라 자체적으로 보호석렬(石列)...

통일신라의 국사인 징효(澄曉)의 휘는 절중(折中)이고 휴암(鵂嵓, 현재의 황해도 봉산군) 사람이다. 자와 속성은 비문의 마멸로 알 수 없다. 이밖에도 비문에는 징효의 가계, 826년(흥덕왕 1)에 진전법사(珍傳法師)를 사사하고 19세에 장곡사(長谷寺)에서 구족계를 받아 탁월한 총명으로 수행하고 교화한 것, 75세 때인 901년(효공왕 5)에 입좌하여 입멸하였음을 기록하였다. 또 효공왕이 징효대사와 보인(寶印)이라는 탑명을 증시(贈諡)한 것 등을 적고, 말미에 대사의 공덕을 기리는 명문을 새겼다. 이 비는 통일신라의 징효대사를 기리는 탑비이지만 국가가 바뀌는 어지러움 때문에 이미 지었던 것을 나중에 새겨서 세운 것으로 추측된다. 글씨는 통일신라와 고려 초에 유행한 초당의 필법으로 구양순풍(歐陽詢風)으로 볼 수 있다.

부인은 각간 순홍(順弘)의 딸인 정화부인(貞和夫人)이며, 그의 딸은 899년(효공왕 3) 3월에 효공왕의 비가 되었다. 875년(헌강왕 1) 대아찬(大阿飡)으로서 시중에 임명되었으며, 880년 2월 시중에서 물러났다. 시중직에서 물러난 이유는 분명하지 않지만, 이달에 태백성(太白星)이 달을 침범한 현상과 관련된 것으로 보인다. 『삼국사기(三國史記)』에는 그가 헌강왕의 뒤를 이은 정강왕 때에 대아찬을 지냈다고 되어 있으나 이는 헌강왕 때의 일인 듯하다. 9세기 후반∼10세기 전반에 중앙정계에서 주요한 정치실력자로서 활동하였으며, 이 시기 박씨(朴氏) 왕들의 등장과도 밀접한 관련이 있다. 그래서 그의 성 또한 박씨로 추정되고 있다. 왕의 의부로서 912년(신덕왕 1) 5월선성대왕(宣聖大王)으로 추봉되었다.

무궁화는 관습적으로 국화(國花)로 여겨온 아욱과의 낙엽관목이다. 꽃 색깔이 다양하며 7월부터 10월까지 100여 일간 계속 피므로 무궁화라는 이름을 가지게 되었다. 기원전에 편찬된 『산해경』에도 한반도에 무궁화가 많이 자란다는 기록이 있을 정도로 한반도를 표상하는 꽃으로 여러 문헌에 다양하게 등장했다. 개화기에 애국가를 창작할 때 뒤풀이에 ‘무궁화 삼천리 화려강산’이라는 구절이 들어가면서 무궁화는 조선의 국화가 되었고 오늘에 이르고 있다. 꽃 모양과 색깔이 다른 여러 품종이 있으며 다른 화목류에 비해 병이 거의 없는 편이다.또한, 신라 효공왕이 문장가 최치원(崔致遠)에게 작성시켜 당나라에 보낸 국서(國書) 가운데 “근화향(槿花鄕)[^1]은 겸양하고 자중하지만, 호시국(楛矢國)은 강폭함이 날로 더해간다.”고 한 것이...

이 때부터 현풍(玄風)을 크게 떨쳤는데, 신라의 효공왕은 조서를 보냈고, 후삼국을 통일한 고려의 태조는 사신을 보내어 대궐로 청하였다. 그가 도착하자 왕은 기뻐하면서 의빈사(義賓寺)에 머무르게 하였다. 이 때 임금에게 국가의 행복이 무엇이고 백성의 행복이 무엇인가를 언제나 잊지 않아야 함을 강조하였다. 그 뒤 왕은 흥왕사(興王寺)황주원(黃州院)에 머무르게 하고 극진히 보살폈으나, 곧 왕의 허락을 얻어 동리산으로 되돌아갔다. 945년에 제자들을 불러, “생은 유한하고 멸은 정해져 있지 않다. 내가 지금 가고자 하니 너희들은 정중히 받아들여라. 부처님이 바라제목차(波羅提木叉)가 너의 큰 스승이라 하셨는데, 나 또한 이 말을 너희에게 부촉하노니 너희들이 잘 받들어 행한다면 나는 죽지 않은 것이 되리라.” 한 다음, 입적하였다....

국사(國師)는 신라와 고려시대 고승을 임금의 스승으로 책봉한 제도이다. 신라와 고려가 국가적 불교 신앙과 불교의 권위가 세속의 권력보다 우위에 있음을 표방한 것이기는 하나, 국사에 대한 임면권이 국왕에게 있는 등 실제로는 국왕의 영향력 아래 있었다. 조선 건국 후 폐지되었다.전기의 실례를 살펴보면, 906년(효공왕 10)에 국사였던 행적(行寂)은 효공왕에게 도를 높이는 데는 희헌(羲軒)의 정치로, 나라를 다스리는 데는 요순(堯舜)의 교화로 할 것을 권하고 있다. 이는 중국의 삼황오제(三皇五帝)[^6]의 전설을 이상화한 도덕 정치를 들어 민심을 얻어야 한다는 것이다. 이들은 왕에게 이상적인 도덕 정치를 권고하였을 뿐, 직접적인 교화의 방법이나 구체적인 정치 개혁에 참가하지는 않았다. 그들만이 특별히 주관한 종교 의식도 찾아볼 수...

당시는 이미 견휜(甄萱)과 궁예(弓裔)가 각각 후백제와 태봉을 세워 왕이라 칭하면서 신라의 변경을 크게 침식하고 있는 때였다. 그러나 이러한 위기를 당하여서도 효공왕은 천첩에 빠져 정사를 돌보지 아니하였다. 이에 은영은 911년(효공왕 15)에 왕에게 정사에 힘쓸 것을 간하였다. 그러나 왕이 듣지 않으므로 그 첩을 잡아죽였다.

제52대 효공왕의 어머니이다. 문자왕후(文資王后)라고도 한다. 성은 김씨(金氏)이다. 자태가 아름다워 일찍이 전렵(田獵)을 관람하던 헌강왕의 눈에 들어 행재소(行在所)에 따라가 관계를 맺은 뒤에 태기가 있어 요(嶢 : 뒤의 효공왕)를 낳았다. 나중에 요는 진성여왕에 의하여 궐 안으로 불려들어가 태자가 되었다가 왕위에 올랐다. 898년(효공왕 2) 정월에 효공왕에 의하여 의명왕태후로 봉하여졌다.

성은 김씨이며, 자성왕후(資成王后), 의성(懿成) 또는 효자(孝資)라고도 한다. 헌강왕의 딸이다. 효공왕이 아들이 없이 죽자, 그녀의 남편인 경휘(景暉)가 왕으로 추대되어 즉위하자 왕비가 되었다. 912년(신덕왕 1) 5월 의성왕후로 되었다. 아들 승영(昇英)은 경명왕이 되었고, 위응(魏膺)은 경애왕이 되었다.

비문은 손소(孫紹)가 지었으며 쓴 사람은 불명이다. 비의 주인공인 광자대사는 법명이 윤다(允多)이고, 자는 법신(法信)이며, 광자는 시호이다. 비문의 내용은 그가 출가하여 법을 받고 전하는 과정, 효공왕의 측근에서의 불심에 대한 문답, 고려 태조로부터 극진한 대우를 받았던 내용 등이 실려 있다. 정간(井間)을 치고 쓴 이 비의 글씨는 왕희지(王羲之)의 행서(行書)에 근거를 두고 있는데 초서(草書)도 간간히 나타나며, 또한 결체(結體)에 있어서 약간의 무리와 과장이 여실한 김생(金生)의 독특한 필치를 닮은 글씨들도 섞여 있다. 전반적으로 볼 때 필력이 건경(健勁)하며 아취와 신운(神韻)이 감도는 작품으로, 통일신라시대에 비하여 서예가 비약적인 발전을 하였음을 보여주는 걸작이다.

정화부인(貞花夫人)으로 표기하기도 한다. 각간(角干) 순홍(順弘)의 딸로서, 남편은 시중(侍中) 예겸(乂謙)이다. 신덕왕의 어머니이다. 아들 경휘(景暉 : 뒤의 신덕왕)가 헌강왕의 딸 김씨와 결혼하였는데, 효공왕이 아들이 없이 죽었기에 나라 사람들이 그를 추대하여 왕에 오르게 하였다. 912년(신덕왕 1) 5월에 정화태후(貞和太后)로 봉하여지고, 예겸은 선성대왕(宣聖大王)으로 추존되었다.

도선은 남북국시대 통일신라의 『도선비기』, 『송악명당기』, 『도선답산가』 등을 저술한 승려이다. 827년(흥덕와 2)에 태어나 898년(효공왕 2)에 사망했다. 영암 출신으로, 15세에 출가하여 승려가 되었다. 승려로서도 명성이 높았으나 음양풍수설의 대가로서 더 널리 알려져 있다. 당나라에 유학하여 풍수학을 배웠다는 설이 있으나 확실치 않다. 송악에서 고려 태조가 탄생할 것을 예언한 일로 특히 유명해졌으며, 태조를 비롯한 고려조의 왕들은 그를 극진히 모셨다. 특히 고려 태조는 훈요십조를 남기면서 도선의 풍수사상을 직접 거론하기도 했다.72세의 나이로 죽자 효공왕은 요공선사(了空禪師)라는 시호를 내렸고, 제자들이 옥룡사에 징성혜등탑(澄聖慧燈塔)을 세웠다. 고려의 숙종은 대선사(大禪師)를 추증하고 왕사(王師)를 추가하였으며...

100여 명이 넘는 문하의 제자 가운데 여선사(如禪師)가 혜철의 선풍을 계승하였고, 이어 광자 윤다(廣慈允多, 864~945)가 출현하여 신라 효공왕과 고려 태조의 귀의를 받아 산문이 더욱 확산되었다. 『태안사지(泰安寺誌)』에는 광자대사 당시 태안사의 경제 상황을 기록한 자료가 남아 있다. 이 자료에 제시된 시기에 대한 논란이 있지만, 당시 태안사는 3천 석에 가까운 곡식과 500결에 달하는 토지를 보유하고 있었으며, 사원전이 전남의 보성, 승주, 나주, 영광과 경남의 진주, 합천에 이르기까지 8곳에 나누어져 있었다. 이러한 자료를 통해 태안사의 경제 규모와 함께 동리산문이 독자적인 산문으로 자리 잡았던 상황을 짐작할 수 있다. 한편, 혜철의 문하에는 도선(道詵)을 중심으로 한 계열이 전라남도 광양의 옥룡사를 중심으로...

이 때 효공왕은 특사를 파견하여 경배의 뜻을 표하였다. 그곳은 수선(修禪)에 가장 적합한 곳이었으므로 선우(禪宇)를 창건하고 봉림사(鳳林寺)라 하였다. 지김해부진례성제군사명의장군(知金海府進禮城諸軍事明義將軍) 김인광(金仁匡)은 이때 귀의하여 보방(寶坊：사찰의 당우)을 건립하였다. 선문구산(禪門九山) 중 하나인 봉림산문은 이 때부터 그 선풍이 크게 선양되었다. 경명왕은 그의 덕을 사모하여 청하고자 하였으나 쉽게 움직이지 않자 흥륜사(興輪寺) 승려 언림(彦琳)으로 하여금 후한 예로써 그를 모셔 올 것을 지시하였다. 이에 응하여 918년(경명왕 2)에 경주로 가자 경명왕은 왕궁으로 맞아들여서 사자(師資：스승의 덕)의 예를 표하고 설법을 청하였다. 설법이 끝난 뒤 왕은 법응대사(法膺大師)라는 존호를 주었다. 그 뒤...

886년(정강왕 1) 정강왕의 즉위와 동시에 이찬(伊飡)으로서 시중(侍中)에 임명되었다. 진성여왕 때에도 계속 시중직을 수행하다가, 898년(효공왕 2) 1월에 효공왕의 즉위와 더불어 서불한(舒佛邯)으로 상대등(上大等)에 임명되었다. 906년까지 약 8년간 직무를 맡았던 것 같다.

최치원이 지은 「견숙위학생수령등입조장(遣宿衛學生首領等入朝狀)」과 「사은표(謝恩表)」등에 의하면 최원은 최치원과 거의 동시대 사람으로 891년(진성여왕 5)에 당나라 소종(昭宗)의 등극을 축하하는 사행(使行)의 판관(判官)으로 갔다가 6년간 당나라에 머문 뒤 897년(효공왕 1) 7월 5일에 돌아왔다. 당나라에 갔을 때의 관직은 다만 검교사부낭중(檢校祠部郎中)이었으나 돌아올 때는 사자금어대신(賜紫金魚袋臣)이 되어서 왔다. 한편, 돌아올 때에 효공왕의 할아버지 경문왕과 아버지 헌강왕의 증직관고(贈職官告)를 가지고 왔다.

최치원 남북국시대 당에 유학하고 통일신라의 학자, 문장가, 관료이다. 당을 중심으로 한 국제 질서를 인정하면서도 신라의 고유성과 토착성을 알리려고 하였다. 특히, 사람에 도가 있고 사람은 나라의 차이가 없다고 주장하여, 인간 중심의 보편성과 그에 따른 다양성을 강조하여 신라의 세계화를 이끌었다. 다만, 생존 당시 신라가 쇠퇴하여 정치 이념과 사상은 신라 사회에서 실현되지 못하고, 이후 고려 국가의 체제 정비에 영향을 미쳤다. 그의 문장은 동아시아 문서의 형식을 그대로 반영한 것이어서 조선시대에도 특별히 주목을 받았다.진성왕 선위와 [효공왕](E0065640)의 계위(繼位)를 당 황제에게 알리는 외교 문서를 작성하였다. 이어 898년 정월 이후에는 897년(효공왕 원년) 6월 북궁(北宮) 해인사(海印寺)에 들어가 12월에 훙거[^8]한...

낭공대사는 신라 효공왕·신덕왕 때의 명승으로 법명은 행적(行寂), 속성은 최씨(崔氏)이다. 일찍이 불교에 뜻을 두고 가야산 해인사에서 불도를 닦았으며 855년 천복사(泉福寺)에서 구족계를 받았다. 871년 당나라에 건너가 15년간 명산을 두루 다니며 수도하고 귀국한 뒤 효공왕의 존숭을 받으며 석남산사(石南山寺)의 주지로 있다가 입적하였다. 이에 경명왕은 낭공대사라 시호하고 백월서운이라 탑명을 내렸다. 비문의 앞면은 경명왕의 명으로 최인연(崔仁渷)이, 뒷면은 대사의 문하법손(門下法孫)인 석순백(釋純白)이 지었다. 입비 연대는 앞면 비문을 지은 뒤 세우지 못하다가 954년(고려 광종 5)에 순백의 후기(後記)와 함께 새겨 세웠다. 글씨는 자경(字徑) 2∼3㎝의 행서로 대사의 문인인 석단목(釋端目)이 김생(金生)의...