『동국이상국집』은 고려후기 문신 이규보의 시·전·설·서 등을 수록한 시문집이다. 총 53권 13책으로 이루어져 있다. 장편의 민족서사시 「동명왕편」과 가전체 문학작품인 「국선생전」·「청강사자현부전」 등 뛰어난 시와 문학작품 및 시론이 수록된 귀중한 문헌이다. 『구삼국사』라는 우리나라 역사책이 존재했다는 사실, 『팔만대장경』의 판각 연혁, 금속활자의 사용에 관한 사실 등을 담고 있어 사료로서의 가치도 뛰어나다. 우리나라에서는 멸실되어 없어진 것을 일본에서 입수하여 다시 간행했다는 이익의 기록으로 볼 때, 현재 전해지는 판본은 영조시대의 복각본으로 추정된다.53권 13책. 목판본. 아들 함(涵)이 1241년(고종 28) 8월에 전집(全集) 41권을, 그 해 12월에 후집(後集) 12권을 편집, 간행하였고, 1251년에 칙명으로...

표(表)는 신하가 임금에게, 또는 제후가 천자에게 올리는 글이다. 신하가 자기의 심중을 나타내 임금에게 알리거나 제후가 천자에게 자신의 마음을 알릴 때 쓴다. 이러한 표는 크게 두 가지로 분류할 수 있는데, 신하가 국왕에게 올리는 표가 그 하나이고, 외교문서로서 제후가 천자에게 올리는 표가 다른 하나이다. 표문(表文)이라고도 한다.표문의 문체는 산문으로 쓰여진 한(漢) · 진(晉) 시대의 고체(古體)와 당(唐) · 송(宋) 이후에 사륙변려문(四六騈儷文)[^2]으로 저술된 당체와 송체가 있었고, 우리나라의 경우 산문으로 된 것이 없지는 않으나 사륙변려문의 형식이 주종을 이루었다. 현재 『[동국이상국집(東國李相國集)](E0016292)』이나 『[동문선(東文選)](E0016463)』에는 삼국 이래 우리나라에서 지은 다수의 표문이 수록되어 전하고 있다.

가신신앙은 집안에 위치하는 신적 존재들에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 가정 단위의 신앙으로, 유교의 제례가 남성 위주이며 형식성·이념성·논리성 등을 특징으로 하는 것과 달리, 집안의 부녀자들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것이 특징이다. 조령·삼신·성주·조왕신앙 등의 가신신앙은 민간·무속신앙과 뒤섞이고 겹치는 부분도 많다. 유구한 한민족의 농경생활 역사에서 생활과 밀착된 종교현상으로, 가족의 생일·제사·명절에 마련한 음식을 바쳤다가 물리는 식으로 주부들을 중심으로 검소하게 전승되다가 현재는 거의 찾아보기 힘들 정도로 소멸되어 버린 신앙이다.다음으로 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』의 ｢노무편(老巫篇)｣과 『삼국유사』에서도 제석에 관한 기록이 보이지만, 조령신앙의 구체적인...

표주박의 용도는 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』에 “쪼개면 표주박이 되어 차가운 음료 퍼내고”라고 하였듯이 흔히 물을 퍼내는 데 쓰였다. 그리하여 몇 년 전까지만 하여도 이곳저곳의 약수터에는 표주박이 띄워져 있어 오가는 사람들이 물을 떠마시는 풍경을 볼 수가 있었다. 이밖에도 표주박은 술독에 띄워놓고 술을 퍼내는 데 쓰기도 하였고, 장조랑바가지라고 하여 간장독에 띄워놓고 간장을 떠낼 때에 쓰기도 하였다. 표주박은 또 유희에도 사용되었다. 『동국세시기』에는 “바가지를 물에 띄워 빗자루로 치며 진솔(眞率)의 소리를 하는데 이를 수부희(水缶戱)라 한다.” 하였다. 『경도잡지(京都雜志)』에는 이 유희를 ‘수고(水鼓)’라 하였다. 표주박은 합근례(合卺禮 : 합환주를 마시는 예식)에 사용되었다. 그래서 딸을...

『동국이상국집(東國李相國集)』에도 집에서 가지를 재배하여 날로 먹거나 삶아먹는다는 내용의 시가 있다. 가지는 1년생 초본식물로 줄기의 높이는 60∼100㎝ 내외로 타원형의 잎이 어긋나게 달리며, 6∼9월에 자주색의 통꽃이 핀다. 열매는 도란형(倒卵形)[^1]또는 원통형의 장과(奬果)[^2]로 보통 검정색에 가까운 보라이지만 백색 · 황색도 있다. 고온이며 습기가 충분한 토양에서 잘 자란다. 전국적으로 재배하는 작물로 일부는 온상[^3]재배를 하기도 하나, 대부분 육묘[^4]재배를 한다. 씨앗은 5㎝ 간격으로 줄뿌림하는데 발아에 적당한 온도는 낮에는 30℃, 밤에는 20℃ 정도이다. 육묘기간은 조생종[^5] 70일, 만생종[^6] 90∼100일로 채소 중에서 긴 편이다. 수확은 꽃이 핀 지 15∼20일 뒤에 하는데, 씨앗이 완숙되기...

칠언절구 2수로, 『동국이상국집』 권2에 수록되어 있다. 두 수 가운데 특히 둘째 수가 유명하여, 『동문선』 권20에는 ‘하일(夏日)’이라는 제목으로 둘째 수만 실려 있다. “홑적삼에 삿자리 깔고 바람드는 마루에 누웠다가/꾀꼬리 두세 소리에 잠을 깨었네/빽빽한 잎이 꽃을 가리어 봄 뒤에도 남았고/엷은 구름에 햇살이 새어나와 빗속에도 밝구려(輕衫小簟臥風欞 夢斷啼鶯三兩聲 密葉翳花春後在 薄雲漏日雨中明).” 이규보의 문장은 자유분방하고 웅장한 것을 특징으로 한다는 것이 일반적인 평가이거니와, 이규보 자신도 그의 글 「논시중미지약언(論詩中微旨略言)」에서 의기론(意氣論)을 개진하고 시의 함축미를 강조하고 있지만, 이 「하일즉사」는 신경(新警)과 기발(奇拔)을 좋아하는 이규보 시의 대표작 중 하나이다. 서거정...

당시의 선비들도 채소 재배에 관심이 많았던 듯 시가(詩歌)에 채소밭이 나오고, 『동국이상국집』에도 참외·가지·순무·파·아욱·박 등 여섯 가지 채소의 형태와 이용방법을 시(詩)로 읊은 것이 실려 있다. 한편, 고려 후기에 발간된 『향약구급방』에 몇 가지 채소 이름이 나타난다. 특히 이 책은 우리 나라 문헌 중 배추가 기록되어 있는 가장 오래된 서적이다. 따라서 13세기 초에 배추가 우리 나라에서 재배되었다는 것이 입증된다. 배추가 『제민요술』에 기록되어 있는 것으로 볼 때 우리 나라에 들어온 시기가 13세기보다 다소 앞설 것으로 생각된다. 그러나 당시의 배추는 오늘날과는 다른 원시형이었을 것이고, 재배도 일반화되지는 않았던 것 같다. 이 밖에도 이 책에는 상추와 우엉이 처음으로 나타나지만, 통일신라시대에...

강신은 초인간적·초자연적 존재가 인간 또는 사물에 빙의하거나 의례 과정에서 임재하는 현상을 의미한다. 흔히 ‘신이 내린다.’, ‘신이 지핀다.’라고 말한다. 무속에서의 강신 현상은 강신무와 강신무계통 점장이들에게 공통적으로 나타난다. 법사·보살 등의 독경무(讀經巫) 계통에서 나타나기도 한다. 강신은 일상적 의식 세계가 아니라 비일상적인 전이상태에서 이루어지기 때문에 상식적으로 이해하기 힘들다. 강신은 신이 인간에게 내려주는 계시적 체험으로, 신의 영력을 획득한 무당을 비범화시키는 원동력이 된다.우리 나라의 문헌에 나타난 강신 기록은 고려시대 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』 노무편(老巫篇)에 신이 내렸다는 무당, 강신에 의한 공수 및 도무(跳舞)^18], 강신한 신명(神名) 등에 대한 기술에서 찾아볼 수 있다....

유교는 중국 춘추시대 말기에 공자가 체계화한 사상을 계승한 종교이다. 공자는 인과 덕에 의해 천명에 따르는 이상세계를 인간의 힘으로 실현할 수 있다고 보았다. 이 사상은 유교 경전인 사서삼경에 녹아 있다. 공자의 사상은 삼국시대 이전부터 우리나라에 전파되었지만 주로 국가운영원리로서의 유학이었다. 종교적 체계를 갖추는 것은 고려말 조선초에 이르러서였다. 문묘를 세우고 공자와 성현의 위패를 모셔 제사를 지내기 시작했고 민간에서도 유교사상에 따른 제사 풍습 등이 체계적으로 자리잡았다. 조선의 경우 주자학 일변도로 치달았다는 지적이 있다.문하시랑에 올랐던 이규보는 [『동국이상국집』](E0016292)을 지었고, [「동명왕편(東明王篇)」](E0016437)의 작자로 유명하다. 그 역시 ‘강좌칠현’과 교유하였다. 「외부(畏賦)...

따라서 한림학사 또한 무한한 영광으로 여겼으니, 이규보(李奎報)는『동국이상국집』에서 ‘한림원은 지밀(至密)한 위치이고 학사는 높은 벼슬’, ‘학사는 내한(內翰)의 왕을 가까이 모시는 벼슬’, ‘학사는 내상(內相)의 높은 자리’ 등으로 표현하고 있다. 왕명을 받들어 외교문서를 작성하고 과거를 관장하며 서적을 편찬하고, 서연관(書筵官)으로서 왕에게 강의하고 시종관(侍從官)으로서 왕의 거둥에 시종하는 등의 임무를 맡았다. 관원 중 정예 가운데 정예였으므로, 한림학사를 역임한 자 중 약 7할이 재추(宰樞)에 올랐다. 1298년(충렬왕 24) 충선왕이 사림원으로 개칭하면서 정3품으로 올렸으며, 다시 문한서(文翰署)로 개칭할 때 학사를 고쳐 사학(司學)이라고 하였다.

한문은 한자로 이루어진 문어체의 문장이다. 중국에서는 ‘한나라의 문장’ 또는 한시에 대응하는 산문으로서의 한문이란 뜻으로 쓰여 왔다. 우리나라를 포함한 주변국들은 한자어로 된 문장을 모두 한문이라 불러왔다. 한문은 남북조시대 양나라의 소통이 『문선』에서 38종으로 분류하여 체계화를 시도했고, 이 책은 우리나라에도 전해졌다. 한국에서는 비문이나 행정·외교문서 등에서 실용적으로 사용되기 시작한 후 다양한 영역으로 확대되어 사용되었다. 최치원이 『계원필경』에서 체계화작업을 시도한 이후 조선시대 왕명으로 서거정 등이 편찬한 『동문선』에서는 55갈래로 정리되었다.현전하는 것 중 비교적 작품과 체재가 온전한 것으로는 [이규보(李奎報)](E0043772)의 [『동국이상국집』](E0016292), [이색(李穡)](E0044640)의 [『목은집...

한문학은 중국의 문자인 한자로 기록된 문학양식이다. 한글이라는 고유의 문자가 없을 때는 물론이고 한글 창제 후에도 조선시대의 양반을 중심으로 중국의 문자와 문학형식을 빌려 많은 문학작품을 창작했다. 하지만 그 속에 담긴 사상·감정이나 풍토·지리·풍속 및 역사적 사건들은 모두 우리의 것이라는 점에서 중국문학과는 다른 모습을 보인다. 문학으로서의 한문학은 고려시대에 그 기틀이 마련되고 조선시대에 꽃을 피웠다고 할 수 있다. 하지만 양반관료체제가 붕괴하고 서구문물이 유입되면서 근대화의 물결이 몰아치자 한문학은 급속히 퇴조하게 된다.이 시기에 생산된 문집의 실상을 살펴볼 때, 비교적 문집 본래의 체재와 내용을 온전히 갖춘 것으로는 이규보(李奎報)의 ≪동국이상국집 東國李相國集≫과 이곡(李穀)의 ≪가정집...

건국신화는 국가의 창업 기원을 주된 내용으로 하는 신화이다. 신화는 대체로 우주·인간·문명의 기원을 다루는데, 건국신화는 국가라는 형태의 문명 기원을 다루는 것으로 신화 중에서는 가장 나중에 나타난 신화 형태이다. 건국신화의 형식과 구조는 일정하지 않지만, 건국시조가 하늘에서 강림하여 도읍을 정하고 나라를 세운다는 두 가지 요건이 기본이 되며, 이 기본형을 부연·확대하거나 부수적인 신비스러운 내용을 첨가하는 형식으로 되어 있다. 신화 속의 건국시조는 하늘에서 내려온 신령스러운 존재이자 지상의 왕으로서 신성과 인성을 모두 갖춘 존재이다.건국신화들은 『삼국유사』를 비롯하여 『삼국사기』 · 『제왕운기』 · 『동국이상국집』 · 『신증동국여지승람』 · 『대동운부군옥』 및 『세종실록』 지리지 등에...

『백운소설』은 조선 중기 한 문인이 이규보의 『동국이상국집』에서 시와 관련된 기사를 모아 엮은 시화집이다. 총 31편으로 이루어져 있으며, 「시문평」, 「시화」, 「시론」 등 세 부류로 나눌 수 있다. 「시문평」은 우리나라 시인과 중국 시인들의 시문에 대해 품평하고 관련 일화를 소개하였다. 「시화」는 시벽, 시인으로서의 자부 등 이규보의 시 창작과 관련된 내용이 많다. 「시론」은 구불의체, 퇴고, 신어 창출 등 한시 창작과 관련된 내용이 있다. 『백운소설』은 이규보의 시문학 사상과 시화를 발췌하여 정리했다는 점에서 시화집으로서 의의가 있다.[조선](E0051904) 중기의 한 문인이 [이규보(李奎報, 1168~1241)](E0043772)의 [『동국이상국집(東國李相國集)』](E0016292)에서 시평, 시화, 시론을 발췌(拔萃)하고 거기에 몇 가지...

작자의 문집인 『동국이상국집』 권21에 수록되어 있다. 내용은 다음과 같다. 먼지가 끼어 흐린 거울을 가지고 보는 거사(居士)에게 객이 그 까닭을 물었다. 거사는 “거울이 맑으면 잘생긴 사람은 기뻐하지만 못생긴 사람은 꺼린다. 그러나 잘생긴 사람은 적고 못생긴 사람은 많다. 만일 못생긴 사람이 거울을 들여다보면 거울을 깨뜨릴 것이니, 차라리 먼지 끼어 희미한 것이 더 낫다. 먼지로 흐려진 것은 거울의 표면뿐이지 본래의 맑음이 흐려진 것은 아니기 때문이다. 만일 잘생긴 사람을 만난다면 그때 맑게 닦여도 늦지는 않을 것이다. 옛날에 거울을 대하는 사람은 그 맑은 것을 취하기 위한 것이었지만, 내가 거울을 대함은 그 희미한 것을 취하고자 함이다.”라고 답했다. 작가는 이 작품에서 설의 양식이 추구하는 발상의 전환과...

고려시대부터 빚었다고 알려져 있으며, 『동국이상국집』·『고사촬요(攷事撮要)』·『주방문』·『산림경제』·『증보산림경제』·『규합총서(閨閤叢書)』 등에 만드는 법이 기록되어 있다. 가장 오래된 제조법으로서 『고사촬요』에 이양법(二釀法)으로 백하주를 빚는 법이 기록되어 전한다. 깨끗이 씻은 쌀 한 말을 가루내어 그릇에 담고, 끓는 물 세 병을 섞어서 식힌 뒤에 누룩가루 한 되와 주모 한 되를 섞어 독에 넣는다. 그리고 3, 4일이 지난 뒤 다시 쌀 두 말을 깨끗이 씻어 쪄서 끓는 물 여섯 병을 섞어서 식힌 뒤에 술밑에 합하고, 여기에 누룩가루 한 되를 얹어서 조화하면 7, 8일 만에 숙성하는데, 종이 심지에 불을 붙여 독 속에 넣어서 불이 꺼지면 다 익은 것이라고 하였다. 한편 『증보산림경제』에서는 쌀 한 말을 가루내어...

버섯은 진균류의 자실체이다. 몸체에 뿌리·줄기·잎의 구별이 없고 대개 균사로 이루어진다. 엽록소가 없어서 다른 생물이 만들어 놓은 양분을 받아 생활한다. 포자로 번식하고, 온도, 습도, 흙의 습도, 빛, 흙 속의 양분 등이 적정해야 생장이 가능하다. 식용버섯으로는 표고버섯·목이버섯·느타리버섯·송이버섯 등이 있다. 유독한 버섯은 일반적으로 빛깔이 선명하고 아름답다. 버섯의 감칠맛 성분은 아미노산·구아닐산·당·당알코올 등이다. 버섯에는 일반적으로 프로비타민 D인 에르고스테롤이 많으며, 비타민 B2도 많다.[『고려도경(高麗圖經)』](E0003447)에는 복령(伏苓), [『향약구급방(鄕藥救急方)』](E0062951)과 [『동국이상국집(東國李相國集)』](E0016292)에는 마고(蔴菰)가 문헌상으로 처음 등장한다. 버섯은 몸체에 뿌리 · 줄기 · 잎의...

불도(佛道)에 조예가 깊어 법왕이라 불렸다. 그의 명성을 들은 송나라 선종 고승 조파(祖播)가 사신 구양백호(歐陽伯虎)의 편을 이용하여 반죽(斑竹)으로 만든 지팡이 한 개와 까맣게 옻칠한 바리때 다섯 개, 황적색 염주 한 꿰미를 선물로 보냈고, 겸하여 시를 지어 부쳤다. 경조는 자신의 거처를 ‘토각암(兎角庵)’이라 하였는데, ‘뿔달린 토끼’란 본래 없는 것을 있다고 고집한다는 불경의 비유로서 스스로를 낮추는 표현이다. 경조가 토각암에 머물며 당대 문인 이규보 등과 교유하였던 사실이 『동국이상국집(東國李相國集)』에 전한다. 한편, 최자가 쓴 『보한집(補閑集)』에는 경조가 충청남도 논산 지역의 돌미륵을 찬양하며 지은 시가 수록되어 있다.

그리고 『목은문고(牧隱文稿)』의 「증김경숙비서시서(贈金敬叔秘書詩序)」라는 글에 “공장(工匠)의 졸렬함과 권질(卷秩)의 무거움은 은대집·상국집(相國集)에서 볼 수 있다.”고 한 구절이 있는 것으로 보아 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』과 함께 이 문집은 방대한 저작의 대표적인 것으로 인식되고 있었다는 사실을 알 수 있다. 그리고 『고려사』에서는 『쌍명재집(雙明齋集)』 3권, 『파한집』 3권이 세상에 행하여진다고 하여, 조선 초기까지만 하여도 이 책이 남아 있었다는 사실을 알려주고 있으나, 그 이후에는 그것의 존재를 확인할 수 있는 자료가 거의 없다. 기로회(耆老會)에서 지은 잡저만을 묶은 『쌍명재집』, 그리고 당시의 시화·일사인 『파한집』과 함께 이인로의 대표적인 저작이다.

문인에는 몽여(夢如)·진훈(眞訓)·각운(覺雲)·마곡 등이 있다. 저서로는 『선문염송집(禪門拈頌集)』 30권, 『심요』 1편, 『조계진각국사어록(曹溪眞覺國師語錄)』 1권, 『구자무불성화간병론(狗子無佛性話揀病論)』 1편, 『무의자시집(無衣子詩集)』 2권, 『금강경찬(金剛經贊)』 1권, 『선문강요(禪門綱要)』 1권이 있다. 고종은 진각국사(眞覺國師)라는 시호를 내리고, 부도(浮屠)의 이름을 원소지탑(圓炤之塔)이라 사액(賜額)하였다. 부도는 광원암(廣遠庵) 북쪽에, 이규보(李奎報)가 찬한 「진각국사비(眞覺國師碑)」는 전라남도 강진군월남산 월남사(月南寺)에 각각 세워졌다. 현재 비문은 잔비(殘碑)만이 전해 오고 있으며, 『동국이상국집』, 『동문선』, 『조선금석총람』 등에 그 글이 수록되어 있다.