『동국이상국집』은 고려후기 문신 이규보의 시·전·설·서 등을 수록한 시문집이다. 총 53권 13책으로 이루어져 있다. 장편의 민족서사시 「동명왕편」과 가전체 문학작품인 「국선생전」·「청강사자현부전」 등 뛰어난 시와 문학작품 및 시론이 수록된 귀중한 문헌이다. 『구삼국사』라는 우리나라 역사책이 존재했다는 사실, 『팔만대장경』의 판각 연혁, 금속활자의 사용에 관한 사실 등을 담고 있어 사료로서의 가치도 뛰어나다. 우리나라에서는 멸실되어 없어진 것을 일본에서 입수하여 다시 간행했다는 이익의 기록으로 볼 때, 현재 전해지는 판본은 영조시대의 복각본으로 추정된다.[→우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=418430) - ｢동국이상국집｣(이석래, 『한국의 명저』, 현암사, 1969) - 『고려명현집』 1(이우성...

≪동국이상국집≫에는 12세기경의 굿의 양상을 간접적으로 전해주는 한 편의 장시가 있다. 이 시는 이규보(李奎報)가 자기 집 가까이 있던 늙은 무녀가 추방당하는 것을 기뻐하면서 지은 것이다. 그 가운데는 굿하는 광경이 묘사되어 있는데 이를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 굿하는 장소는 신단이 있는 방 안이다. 벽에는 화분［巫神圖］을 그려 붙여 놓았으며, 무당이 춤출 때는 머리가 대들보에 닿을 듯한 곳이었다. 둘째, 신당에 모신 주신은 제석신이다. 그리고 벽에는 칠성님의 무신도가 걸려 있고 신상들은 모두 그림으로 묘사되어 있었다. 셋째, 무당이 굿하는 절차는 술 마시며 껑충껑충 뛰는 춤으로 진행되었다. 요란스러운 장구 소리에 맞추어서 머리 끝이 대들보에 닿을 듯하였다. 넷째, 노래와 춤을 통하여 신이 내린 다음에는...

조선 전기의 승과도 고려시대의 제도를 계승하였다. 『경국대전』에 의하면, 3년마다 선시(選試)를 실시하고, 『화엄경』 및 『십지론(十地論)』으로 시험하여 30명을 뽑는 것으로 되어 있다. 교종선에 합격하면 중덕(中德)-대덕-대사-도대사(都大師)의 순서로 승진하였으며, 대선에 합격한 자만이 주지(住持)가 될 수 있었다. 1504년(연산군 10) 승과제도가 폐지된 뒤 1552년(명종 10)에 부활되었다가 1563년에 다시 폐지되었다. - 『고려사(高麗史)』 - 『균여전(均如傳)』 - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』 - 『경국대전(經國大典)』 - 『한국금석전문(韓國金石全文)』 - 「고려시대(高麗時代)의 승과제도(僧科制度)와 그 기능(機能)」(허흥식, 『역사교육』19, 1976)

무신도의 역사적 전거(典據)는 이규보(李奎報)의 ≪동국이상국집≫ 노무편(老巫篇)에서 찾을 수 있다. “벽에는 울긋불긋 신상을 그려놓고, 칠원과 구요는 액자에 그려 붙였다(丹靑滿壁畫神像 七元九曜以標額).”라는 구절은 원색으로 그려진 무신도의 모습을 짐작하게 한다. 또한, 조선 후기 이규경(李奎景)의 ≪오주연문장전산고≫를 보면, 목멱산 잠두봉 국사당(木覓山 蠶頭峯 國師堂)에는 고려 공민왕, 본조 무학(無學)·나옹(懶翁)·두신(痘神)·지공상(指空像) 등의 신상이 걸려 있다고 하였는데, 무신상의 흔적이 뚜렷하다. 더욱이, 오늘날 인왕산에 옮겨진 국사당의 무신도와 이름이 같아서 분명한 증거라 하겠다. 현전하는 무신도 중 오래된 것으로는 인왕산 국사당의 무신도와 김태곤(金泰坤)이 소장하고 있던 한말 전환국(錢圜局)의...

→활자 - 『고려사』 - 『고려사절요』 - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『삼봉집(三峯集)』 - 『성호사설(星湖僿說)』 - 『동국후생신록(東國厚生新錄)』 - 『임원십육지(林園十六志)』 - 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散藁)』 - 『수향편(袖香編)』 - 『몽계필담(夢溪筆談)』 - 『농서(農書)』 - 『한국고활자개요』(김원룡, 을유문화사, 1954) - 『한국고인쇄기술사』(김두종, 탐구당, 1974) - 『금속활자와 인쇄술』(손보기, 세종대왕기념사업회, 1977) - 『나려인쇄술의 연구』(천혜봉, 경인문화사, 1978) - 『中國雕板源流考』(孫毓修, 臺北 商務印書館, 1964) - 『印刷文化史』(庄司淺水, 東京 印刷學會 出版部, 1957) - 「한국인쇄기술사」(손보기, 『한국문화사대계』 Ⅲ, 고려대학교 민족문화연구소, 1970)...

기도는 신이나 초월적 존재와 소통을 목적으로 행하는 종교 의례이다. 기도는 구체적인 대상이 전제된 유신론적 종교 전통의 전형적 의례 행위이다. 기도는 전통적 규범에 의해 정형화된 특정한 몸짓과 준비된 발언을 하는 경우가 많다. 천주교의 ‘주님의 기도’, 개신교의 ‘주기도문’ 등이 정형화되고 표준화된 기도의 예이다. 우리나라의 종교 전통 속에서 무속의 ‘치성’, 원불교의 ‘심고’ 등도 기도라고 할 수 있다. 기도는 개인적 실존과 공동체적 삶에 대한 영향이 크다는 인식하에 심리학과 사회학의 연구 대상이 되기도 한다.『고려사』에 기록되어 있는 것만도 69종에 이르며, 『동국이상국집』 등의 기록까지 합하면 모두 83종의 기도법회가 있었음을 알 수 있다. 조선시대에도 기복적인 기도는 크게 성행하였다. 이성계(李成桂)...

이규보(李奎報)의 『동국이상국집(東國李相國集)』 권21과 최자(崔滋)의 『보한집(補閑集)』 권중(中)에 이윤보가 「무장공자전」을 지었다는 기록이 보인다. 무장공자는 『본초강목(本草綱目)』에 해(蟹)의 일명으로 되어 있는데 창자가 없기 때문에 지어진 이름이다. 그 밖에 방해(螃蟹)·곽삭(郭索)·횡행개사(橫行介士) 등의 별명이 있다고 하였다. 이 작품의 내용을 이규보와 최자의 기록을 통하여 간접적으로 추정해보면 다음과 같다. 곧, 「무장공자전」은 세상을 빈정거리고 희롱한 작품이다. 한유(韓愈)의 「모영전(毛穎傳)」, 「하비후혁화전(下邳侯革華傳)」과 비교한다 하여도 우열을 가릴 수 없다. 이규보가 약관에 「국수재전(麴秀才傳)」을 지은 적이 있는데, 이윤보가 처음 과거에 오른 때 이를 본받아 지었다는 등의 내용이다....

- 『삼국사기(三國史記)』 - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『고려사(高麗史)』 - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『동문선(東文選)』 - 『청구영언(靑丘永言)』(六堂本·珍本) - 『북한학보』(북한학회, 1997) - 『북한의 자연지리와 사적』(통일원, 1994) - 『한국고고학개설』(김원룡, 일지사, 1986) - 『한국지리』(정장호, 우성문화사, 1986) - 『신한국지리』(강석오, 대학교재사, 1985) - 『황해도지』(황해도지편찬위원회, 1982) - 『한국지지총론』(건설부 국립지리원, 1980) - 『평안남도지』(평안남도지편찬위원회, 1978) - 『신구잡가』(향민사, 1969) - 『고구려벽화무덤의 편년에 관한 연구』(주영헌, 1961) - 『국문학전사』(이병기·백철, 신구문화사, 1959) - 『대동시선』(장지연, 신문관, 1918)...

우어사(右御史)로서 좌어사 최부(崔傅)와 더불어 호종의 임무를 맡고 새벽에 궁궐에 갔으나, 저녁 때가 되어도 왕이 오지 않으므로 술을 마시고 주정을 부린 일로 양주부사(梁州副使)로 좌천되었다. 1214년 예부원외랑(禮部員外郎)이 되었고, 이듬해 최충헌(崔忠獻) 앞에서 이규보(李奎報)·진화(陳澕), 중 혜문(惠文) 등과 시회(試會)를 한 인연으로 중용되기를 기대하였으나 평소 사이가 좋지 않던 우복야(右僕射) 정진(鄭稹)을 모함하다가 도리어 무고죄로 섬에 유배되었다가 소환되어 오는 도중에 죽었다. 문학으로 이름이 났으나, 주색을 좋아하고 조정의 정사가 뜻에 맞지 않으면 시를 지어 비방하였으므로 사람들이 광인(狂人)이라 하였다고 한다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』 - 『동국이상국집(東國李相國集)』

가신신앙은 집안에 위치하는 신적 존재들에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 가정 단위의 신앙으로, 유교의 제례가 남성 위주이며 형식성·이념성·논리성 등을 특징으로 하는 것과 달리, 집안의 부녀자들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것이 특징이다. 조령·삼신·성주·조왕신앙 등의 가신신앙은 민간·무속신앙과 뒤섞이고 겹치는 부분도 많다. 유구한 한민족의 농경생활 역사에서 생활과 밀착된 종교현상으로, 가족의 생일·제사·명절에 마련한 음식을 바쳤다가 물리는 식으로 주부들을 중심으로 검소하게 전승되다가 현재는 거의 찾아보기 힘들 정도로 소멸되어 버린 신앙이다.다음으로 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』의 ｢노무편(老巫篇)｣과 『삼국유사』에서도 제석에 관한 기록이 보이지만, 조령신앙의 구체적인...

『동국이상국집(東國李相國集)』의 권22에 있는 「논시중미지약언(論詩中微旨略言)」에 실려 있다. 홍만종(洪萬宗)의 『시화총림(詩話叢林)』 첫머리에 있는 「백운소설(白雲小說)」에 실려 있다. 「구불의체」의 내용은 다음과 같다. ① 한편의 시 속에 사람의 이름을 많이 쓰면, 귀신을 수레에 가득 실은 것과 같은 문체인 재귀영거체(載鬼盈車體)이다. ② 옛 사람의 글뜻을 몰래 취해쓰면 서툰 도둑이 잡히기 쉬운 것과 같은 문체인 졸도이금체(拙盜易擒體)이다. ③ 강운(强韻)으로 압운(押韻)하되 근거가 없으면 쇠뇌를 당기나, 그 쇠뇌를 이기지 못하는 것과 같은 문체인 만노불승체(挽弩不勝體)이다. ④ 그 재주는 헤아리지 않고 정도에 지나치게 압운하면, 술을 너무 많이 마신 것과 같은 문체인 음주과량체(飮酒過量體)이다. ⑤...

현덕궁녹사(玄德宮錄事)를 거쳐 좌우위녹사참군사(左右衛錄事參軍事)가 되고 얼마 뒤 진도현령이 되었다. 그 뒤 신호위녹사참군사(神虎衛錄事參軍事)가 되었다가, 신호위별장에 임명되었으나 무관직이었으므로 사양하였다. 뒤에 합문지후(閤門祗侯)를 거쳐 감찰어사가 되고, 또 서북도(西北道)의 분대어사(分臺御史)가 되었다. 다시 내직으로 옮겨 상식국(尙食局)의 봉어(奉御)가 되었다가 상서도관원외랑(尙書都官員外郎)을 역임하였다. 인품이 단아하고 정직하여 할 말은 과감하게 하였으며, 항시 청렴하고 검소하여 정사를 바르게 하였으므로 백성들로부터 칭송을 받았다고 한다. - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『동문선(東文選)』 - 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』

『구삼국사』는 고려 전기에 편찬된, 삼국시대에 관한 역사서이다. 이 책은 현전하지 않으며 저자도 알 수 없고 기전체로 구성되었을 것으로 보이며, 『삼국사기』와 『삼국유사』를 편찬할 때 많이 인용된 것으로 판단된다. 이 책은 김부식의 『삼국사기』와 달리 고구려 계승 의식을 강조하는 입장에 있었던 것으로 추정된다.『동국이상국집(東國李相國集)』에는 ‘구삼국사(舊三國史)’로 되어 있는데, 이는 김부식(金富軾)의 『삼국사기(三國史記)』가 나온 후에 ‘구(舊)’자를 덧붙인 듯하다. 또, 『대각국사문집(大覺國師文集)』에서는 이 책을 ‘해동삼국사(海東三國史)’라고 하였는데, 해동은 중국의 ‘삼국사’가 아니라 우리나라의 ‘삼국사’라는 것을 밝히기 위해 의천(義天)이 덧붙인 것으로 판단된다. 이 책의...

『동국이상국집(東國李相國集)』에도 집에서 가지를 재배하여 날로 먹거나 삶아먹는다는 내용의 시가 있다. 가지는 1년생 초본식물로 줄기의 높이는 60∼100㎝ 내외로 타원형의 잎이 어긋나게 달리며, 6∼9월에 자주색의 통꽃이 핀다. 열매는 도란형(倒卵形)[^1]또는 원통형의 장과(奬果)[^2]로 보통 검정색에 가까운 보라이지만 백색 · 황색도 있다. 고온이며 습기가 충분한 토양에서 잘 자란다. 전국적으로 재배하는 작물로 일부는 온상[^3]재배를 하기도 하나, 대부분 육묘[^4]재배를 한다. 씨앗은 5㎝ 간격으로 줄뿌림하는데 발아에 적당한 온도는 낮에는 30℃, 밤에는 20℃ 정도이다. 육묘기간은 조생종[^5] 70일, 만생종[^6] 90∼100일로 채소 중에서 긴 편이다. 수확은 꽃이...

고시는 자수·구수·평측 등에 제약이 없는 비교적 자유로운 형식의 한시체이다. 고시는 당나라 때 발생한 근체시와 구분하기 위하여 수나라 이전의 시 혹은 근체시 성립 이후 근체시 형식에 부합하지 않은 시를 가리킨다. 오언고시는 중국 후한 말부터 나타나기 시작한 「고시십구수(古詩十九首)」를 시초로 한다. 우리나라는 조선 초기 시선집인 『동문선』에서는 고시를 비중있게 다루었다. 그러나 최후의 한시선집인 『대동시선』에서 고시의 비중은 격감하였다. 이는 근체에 치중한 조선 시대의 습속을 나타낸다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=1048190) - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『동문선(東文選)』 - 『청구풍아(靑丘風雅)』 - 『국조시산(國朝詩刪)』 - 『한시대계...

『능엄경』이 한국 선종에서 숭상되게 된 연유는 이자현이 문을 열고 승형이 다시 천명한 데에서 비롯되었다. 1210년(희종 6)에 연법사(演法寺) 법회의 법주(法主)가 되어 선풍(禪風)을 떨치고, 1213년(강종 2)에 삼중대사(三重大師), 1214년(고종 1)에 선사(禪師)가 되었고, 이듬해에 대선사(大禪師)가 되어 영일군 보경사(寶鏡寺)에 머물렀다. 1220년에는 희종의 넷째아들인 경지(鏡智)의 은사가 되었고, 1221년에 『능엄경』을 설한 뒤 팔공산 염불사(念佛寺)로 옮겨 입적하였다. 국사(國師)로 추증되었으며 비는 보경사에 있다. 시호는 원진(圓眞)이다. - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』(조선총독부. 1919)

이 때 조계종에서 인재를 뽑는 일을 맡았는데 뽑은 인물로 명승(名僧)이 많았다. 1216년(고종 3)에 거란유종(契丹遺種)이 침입하여 피해가 많으므로 소복사(蘇復使)가 되어 서해도(西海道: 黃海道)에 나가 궁핍한 백성들을 구제하였다. 벼슬이 구복원판관(句覆院判官)·비서교서랑(祕書校書郎)·위위시주부(衛尉寺主簿)·소부시승(少府寺丞)을 거쳐 합문지후(閤門祗候)에 이르렀다. 다시 예부원외랑(禮部員外郎)이 된 뒤 선주방어부사(宣州防禦副使)에 임명되었으나 병으로 부임하지 못하였고, 다시 경산부부사(京山府副使)가 되었다가 얼마 안 되어 병으로 죽었다. 말년에 선학(禪學)을 연구하였다. 저서로 『남양시집(南陽詩集)』이 있다. - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『동문선(東文選)』

시 361수, 권3에 소 1편, 전(箋) 1편, 서(書) 10편, 제문 4편, 봉안문 3편, 고유문 2편, 상량문 2편, 명 2편, 정문(呈文) 1편, 권4에 부록으로 행장·행록·묘표·묘갈명 각 1편, 만사 90수, 제문 3편 등이 수록되어 있다. 소 1편은 1659년(효종 10) 권벌(權橃)을 봉안한 삼계서원(三溪書院)의 사액을 요청한 상소문이다. 서(書) 가운데에는 1672년(현종 13) 남중휘(南仲輝)에게 답한 편지가 있는데, 고려 때 이규보(李奎報)의 『동국이상국집』의 교정을 필하여 일부는 경상도 현풍(玄風)에서 간행하였고 일부는 전주에서 분간(分刊)하게 되었다는 내용으로서, 이 편지는 『동국이상국집』의 간행처와 간행연도를 밝혀주는 서지적으로도 중요한 기록이다. 정문은 1671년에 흉년을 만나 환자(還子)를 탕감하여줄 것을 수령에게 건의한 내용이다.

이 책은 삼국의 불교 전래 시기부터 13세기 전반까지 활약한 고승들의 전기를 수록하고 있는데, 1215년(고종 2)에 저술되었다. 현재는 『해동고승전』의 첫 번째 편목이라 할 수 있는 「유통(流通)」 편의 일부만 전하고 있다. 이규보는 각훈이 입적하자 “세상은 불도(佛道)의 대덕현인(大德賢人)을 잃었구나, 이제 법문의 동량이 꺾였으니 후학은 누구를 의지해서 십현연기(十玄緣起)를 토의하랴”라고 애도하였다. - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『보한집(補閑集)』 - 『서하집(西河集)』 - 『파한집(破閑集)』 - 『가산불교대사림』(가산불교문화연구원, 1998) - 『해동고승전 연구』(장휘옥, 민족사, 1991) - ｢해동고승전의 사학사적 성격｣(김상현, 『사학지』15, 1981)

『백운소설』은 조선 중기 한 문인이 이규보의 『동국이상국집』에서 시와 관련된 기사를 모아 엮은 시화집이다. 총 31편으로 이루어져 있으며, 「시문평」, 「시화」, 「시론」 등 세 부류로 나눌 수 있다. 「시문평」은 우리나라 시인과 중국 시인들의 시문에 대해 품평하고 관련 일화를 소개하였다. 「시화」는 시벽, 시인으로서의 자부 등 이규보의 시 창작과 관련된 내용이 많다. 「시론」은 구불의체, 퇴고, 신어 창출 등 한시 창작과 관련된 내용이 있다. 『백운소설』은 이규보의 시문학 사상과 시화를 발췌하여 정리했다는 점에서 시화집으로서 의의가 있다.조선 중기의 한 문인이 이규보(李奎報, 1168~1241)의 『동국이상국집(東國李相國集)』에서 시평, 시화, 시론을 발췌(拔萃)하고 거기에 몇 가지 다른 기사를 포함하여 편찬한...