1527년(중종 22)에 나온 최세진(崔世珍)의 ≪훈몽자회 訓蒙字會≫에 고공이 머슴으로 표기된 점으로 보아 머슴의 어원이 상당히 오래되었음을 알 수 있다. 그러나 임금을 받는 노동자로서의 머슴은 19세기, 특히 1894년(고종 31)의 갑오경장 후에 많이 나오게 되었다. 그를 통하여 노비들도 머슴으로 많이 전환하였고, 호칭도 머슴으로 고정되어 갔다. 고용기간에 따라 분류하면 일년 단위로 고용되던 머슴, 달 또는 계절로 고용되던 달머슴［月傭］과 반머슴［季節傭］이 있었다. 고지(雇只)머슴이라는 특수한 형태도 있었는데, 일정한 토지나 가옥, 또는 식량을 대여받고 고용주를 위하여 일정 기일의 노동을 하거나 일정 작업량을 수행해 주었다. 또 노동력과 농사경험에 따라 나누면 상머슴과 중머슴, 그리고 보조적인 노동을 하는...

가을 추수가 끝난 다음, 머슴들은 겨울 동안 크게 힘드는 일이 없이 평안하게 지냈으나 2월에 들면서 농사일을 준비해야 한다. 그래서 고된 일이 시작되기에 앞서 일꾼들을 하루 쉬게 하여 즐겁게 놀도록 하는 것이다. 일꾼 머슴에게 돈을 주어 쓰도록 하며, 음식을 장만해서 배불리 먹고 취흥에 젖도록 한다. 『경도잡지(京都雜志)』에 의하면, 이날 정월대보름에 세웠던 볏가릿대를 내려서 그 속에 넣었던 곡식으로 송편 등의 떡을 만들어 머슴들로 하여금 먹게 했다 한다. 머슴들이 이 떡을 나이 수대로 먹으면 좋다고 하며, 이날은 머슴들끼리 모여 풍물을 치고 노래와 춤으로 즐기기도 하였다. 경상남도 의령이나 양산에서는 머슴날이 성인식(成人式)의 의미를 지니기도 한다. 소년은 신체가 건강해도 어른들과 노동력을 맞교환하는...

고양 송포 호미걸이는 칠월 칠석날 전후 경기도 고양시 일대에서 농기에 호미를 걸며 행하던 민속놀이이다. 한 해의 농사를 마감한다는 의미와 풍년을 기원하고 피로를 푸는 잔치의 의미를 지닌다. 음력 7월 7일경 농사가 잘되었다고 판단했을 때 연행한다. 이 놀이는 고양시 송포의 김매기소리와 고양 두레 12채 농악으로 구성되어 있다. 1931년에 중단되었다가 1977년에 발굴·재현되기 시작했다. 상산제·대동고사·대동놀이·유가제·뒷풀이 순서로 연행된다. 이 민속놀이는 호미를 매개로 공동체의 노동·휴식, 의례를 이룬다는 점에서 의의가 있다.'호미씻이' · '공굴(共屈)' · '공회(公會)' · '백중놀이' · '두레놀이' · '머슴놀이' · '술메기'로도 불린다. 이 놀이는 농기에 호미를 걸어둠으로써, 한 해의 농사를 마감한다는 의미뿐만...

풍년놀이는 논에 세 번 김매기가 끝나면 머슴들이 벌이는 놀이이다. 상머슴이 기장잎을 망토 모양으로 얽어 쓰고 소에 탄 채 위무당당하게 선두에 서서 나간다. 그 뒤에 많은 머슴들이 농악을 하면서 「쾌지나 칭칭나네」를 부르며 행진한다. 이어서 주인집으로 가는데, 주인이 직접 맞아들여 그 해의 풍년을 빌며 겸해 머슴들의 노고를 감사하고 술과 음식을 대접해 위로한다. 구미시의 동제는 사직제 · 여제 등이 있는데 매년 음력 정월보름에 지내는데 14일에 당 주위를 깨끗이 청소하고 새끼줄을 쳐서 잡인의 근접을 금하며, 15일 자시에 마을 수호신에게 제를 지낸다. 제주는 예의 바르고 단정한 50세 이상으로 마을 수호신에 대한 신앙심이 두터운 남성 중에서 임신한 여자를 갖지 않고 상중도 아닌 사람이 선출되며, 제를...

각 마을의 기세배놀이의 편성은 이 행사의 우두머리로서 지휘권을 가진 좌상(座上)을 비롯하여, 조수머슴 · 농기잡이 · 기잡이 조수 2명, 동기(洞旗)잡이 · 사령［令旗］잡이 · 꽃나비［舞童］ 2명, 상쇠 · 부쇠 · 징잡이 · 장구잡이 · 북잡이 · 소고(小鼓)잡이 5, 6명, 각시 · 할멈 등 모두 25명 내외로 구성된다. 음력 정월 초사흗날쯤 되면 위의 12개 마을에서는 각각 자기 마을의 부잣집이나 유지의 집에 돌아가며 메구굿을 쳐서 그 집의 초복양재(招福禳災)를 하여주고, 그 집의 형세에 따라 곡식이나 돈을 받는다. 이렇게 거두어들인 곡식과 돈은 기세배 행사의 비용으로 쓴다. 정월대보름날 아침에 각 동네에서는 그 동네 이름이 적혀 있는 동기를 들고 둘째 형뻘이 되는 옥동 앞 사정(射亭, 또는 茅亭)에 모인다. 12동네 동기가 다 모이면...

「기아와 살육」은 최학송이 지은 단편소설이다. 1925년 『조선문단』에 발표된 초기 경향파 작품이다. 주인공 정수는 일자리를 얻지 못해 어머니, 아내, 딸을 데리고 북만주로 가지만, 가족은 극도의 굶주림과 추위, 질병에 내몰린다. 극한상황에서 그는 가족을 몰살하고 닥치는 대로 타인을 도살하여 스스로의 존재를 강변한다는 내용이다. 이 소설은 집중된 인상의 제시, 서술된 시간의 단축 등 근대 단편소설의 구조적인 특성을 보이고 있다. 또한 한 가족의 수난을 전 민족적 단위의 역경과 궁핍으로 확대하고 이를 상징적으로 표출했다는 점에 그 가치가 있다.아내가 경련을 일으키자 정수는 한의원에게 달려가 아내의 구원을 호소하자, 한의원은 치료비를 못 갚으면 머슴을 살겠다는 각서를 받은 뒤에야 왕진에 응한다. 침 몇 대에 아내가...

가을은 1년 4계절 중 3번째 계절이다. 여름과 겨울 사이이며, 달로는 9~11월, 음력으로는 7월부터 9월, 절기로는 입추부터 입동 전까지를 일컫는다. 수확의 계절이자 겨울을 준비하는 계절이어서 수확에 대한 감사, 풍작의 기원과 관련한 세시풍속이 이 시기에 집중되어 있다. 산천이 단풍으로 물들어 단풍놀이 또한 국민적 놀이로 자리잡고 있다. 가을을 소재로 한 문학과 음악, 미술 등 예술 작품들은 보통 고독과 비애, 처연함과 같은 가을의 여러 형상에 감정을 이입한 작품들이 많은 것이 특징이다.초연(草宴) · 머슴날 · 풋굿 · 농부날이라고도 하는데, 이날 그 마을에서 농사가 가장 잘된 집의 머슴에게 술을 대접하고 삿갓을 씌워 소 등에 태운 뒤 마을을 돌게 하고, 농악 · 씨름 등을 하게 한다. 안동 지방에서는 ‘풋구 먹는다.’ 하여 풋구날을...

이에 반해서 가장은 한 집에 동거하고 있는 노비나 고공(雇工: 머슴)의 상전을 가리키는 말로 사용되었다. 그 뒤 1462년(세조 8)에 편찬된 『경국대전(經國大典)』에는 가장이라는 용어가 세 곳에서 각기 다른 의미로 사용되었다. 즉, 가장은 ① 조부·부·형과 같은 특정인을 지칭하는 용어로서보다는 혼인할 경우의 주혼자(主婚者) 또는 근친존속(近親尊屬), ② 첩(妾)에 대한 남편, ③ 노비나 고공에 대한 상전 또는 주인을 지칭하는 용어로 사용되었다. 마지막의 경우 『대명률』에서는 한 집에 동거하고 있는 노비나 고공의 상전을 ‘가장’이라고 불렀지만, 이것을 해석하여 노비의 주인은 ‘주(主)’로, 그리고 고공의 주인 또는 고용주는 ‘가장’이라고 표현하였다. 이런 구분은 조선시대의 일반적인 경향을 반영한 것으로, 노비는 주인의...

또, 머슴들이 농사일을 하면서 부르는 ‘상사디어’계의 노래도 전해진다. 여성노동요로는 「나물캐는노래」 · 「베틀노래」 등이 있고 “테가치고 지은발(밭)에/ 불같이 뜨거운날에/ 한골매고 두골매고/ 임의골도 다시매자/ 오덕데기 충량워라/ 달도밝고 맹랑하다……앉은애기 밥을주오/ 언진애기 젖을주오/ 드룩차고 질찬발을/ 어느낭군이 갈아줄꼬.”라는 「밭매기노래」도 불린다. 이 밖에 “오월이라 단오날에/ 뻐꾹새야 울지마라/ 나물먹고 물마시고/ 곱게곱게 단장하고/ 내가뛰면 니가밀고/ 니가뛰면 내가밀고/ 얼씨구 좋고좋다/ 단오날이 오늘이요.”라 하여 단오날에 부르는 「단오」가 있다. 또, 「정선아라리」가 전파되어 많이 불린다. 육지와 해상교통이 편리해 상공업이 발달되어 있다. 농업은...

「어사용」을 부르는 사람은 주로 머슴들이다. 늦도록 장가도 들지 못하고 남의 집에 고용살이하는 머슴은 할 말이 많으나 나무하러 갈 때가 아니면 혼자만의 조용한 시간이 없고, 까마귀가 아니고서는 말을 들어줄 상대도 없다. 누구에게도 할 수 없는 말을 까마귀에게나 하는 것이다. “아헤헤 까마구야/저건너 적석산에/물이 꽉꽉드는 저산에/우리동무 개장국에/밥말아놓고 날부리나/저산이라 가자……/저건너 저골짝에/나물하는 저처녀야/이건너 이골짝에/어나리 사나리/참나물 고두서리/이골짝에 자빠졌다/이리오너라 헤어어……/귀야까마귀야/신에신곡산 가리갈가마귀야/니껌다고 한탄마라/니껌은줄은/온조선이 다알건마는/이내속 울홰병든줄/어느누가 알아주리…….” 이들 다양한 사설의 노래 중에는 ‘잦은...

특히, 왕래(往來) 돈 주기(일종의 용돈 주기)가 성행하는데, 머슴들은 각기 주인이 주는 돈의 많고 적음에 따라 일년 농사에 정성을 얼마나 쏟을까를 가늠하였다 한다. 동제는 단오절 못지않게 흥청거리는 축제가 된다. 제신은 어느 고을보다 많아서 산천존신(山川尊神)·성황신(城隍神)·여역존신(厲疫尊神)·시기존신(時氣尊神) 등을 제사 지내는 산천제와 기향제·여제 등을 지낸다. 그 가운데 산천제는 동네에서 소제로 지내고, 산신제는 각 집에서 새벽에 심산이나 유곡에 찾아가 정화수로 흰 쌀밥을 지어 놓고, 흰산채(무채)를 곁들여 기도, 축원한다. 가장 큰 동제는 기향제인데, 산천신·여역신·성황신·시기존신 등을 함께 모시는 제사로서, 동네마다 여제계(厲祭契)를 모아 두었다가 봄·가을 두 번에 걸쳐 행한다. 초헌관...

이들의 농토는 그들이 부리던 머슴들에게로 옮겨진 사례도 있다. 차산리는 농지개혁 이후에도 6·25전쟁과 5·16군사정변·새마을사업 등을 거치면서 또다시 경제적 계층의 변화를 겪어왔다. 변화를 가장 많이 겪은 계층은 자소작농층으로 18가구 중 9가구가 자작농층으로 상승하였다. 자작농은 지주 겸 자작농으로 1가구, 자소작농으로 2가구가 이동하였다. 소자작층도 그대로 남아 있는 가구가 많지만, 자소작으로 8가구 중 2가구, 자작으로 1가구가 상승이동을 하였고, 1가구가 소작으로 바뀌었다. 소작농층도 9가구 중 2가구가 자소작 및 소자작농으로 상승하고 있는 것을 볼 수 있다. 이와 같이 차산리의 농가계층은 전반적으로 농지개혁 이후 점차 상승하고 있다. 그 이유는 부업의 다양화로 수입원이 확대된 것도 또 하나의 요인으로...

두레는 농촌에서 농민들이 농사일이나 길쌈 등을 협력하여 함께 하기 위해 마을 단위로 만든 공동노동조직이다. 고대 씨족공동사회에 그 연원을 둔 두레는 모내기·김매기 등 일시적으로 많은 품이 요구되는 농경에 마을의 성년남자 전원이 거의 의무적으로 참가하는 강제성을 띤 조직이었다. 우두머리인 행수를 비롯한 임원이 있어 조직과 일을 체계적으로 관리했고, 일의 시작과 진행에 농악이 동원되었으며 일을 마친 후에는 반드시 노고를 잊고 결속을 다짐하는 공동회연이 열렸다. 토지사유화의 발달과 더불어 쇠퇴한 두레는 현재 전통유산의 형태로 남아 있다.행수와 도감은 그 지휘자적 지위로 인하여 자작농가 가운데에서 덕망과 능력이 있는 사람을 선출하며, 그 밖의 임원은 소작농이나 머슴 가운데에서 선출한다. 임원의 임기는...

유물로는 이병직소장의 낙랑삼족동반(樂浪三足銅盤)이 있다. 문헌상으로는 조선시대 순조 때 수원행궁(水原行宮) 비품대장에 흑칠고족상(黑漆高足床)·중원반(中圓盤)·평반(平盤) 등의 물품 목록이 보인다. 또 『진찬의궤(進饌儀軌)』에 의하면, 수라상에는 원반·곁반·책상반의 세가지가 있다고 되어 있다. 왕이 사용한 원반은 나주에서 만들어진 것인데, 소반의 발은 팔각 또는 용틀임으로 괴었고, 소반 면판에는 亞자·囍자 무늬가 새겨졌다. 이 밖에도 쟁반형 소반이 있기도 하다. 우리의 전통은 대개 외상을 받는 것이다. 그러므로 두리반은 대가족하에서 부녀자·어린이 또는 머슴들이 둘러앉아 받는 상이었으며 어른들은 사용하지 않는 것이 원칙이었다. - 『한국의 민속공예』(맹인재, 세종대왕기념사업회, 1979)

「고창녕 설화」는 조선 후기의 명관 고유(高裕)에 관한 인물전설이다. 고유가 부임했던 창녕을 중심으로 경상도 일대에서 그에 얽힌 치자담(治者譚), 명관 및 송사 설화가 널리 전승되고 있다. 문헌 설화는 『기문총화(記聞叢話)』, 『동야휘집(東野彙輯)』에 전해지는데 그 내용은 동일하다. 「고창녕 설화」는 명관다운 고창녕의 모습을 통해 백성들이 희망하는 올바른 목민관의 자세와 모습을 구현하고 있다. 이 설화는 정사에 등장하는 실존했던 명관이 야사에서 초월적 인물로 영웅화된 대표적인 구비 전승 설화로서 의의를 지닌다.이 밖에도 고창녕이 가난한 노총각 머슴을 장가들게 해서 노총각의 근심을 덜어 주고 사회적 인정을 받게 해 준 일화, 날아든 나뭇잎을 보고 살인범을 잡아 억울하게 죽은 원혼을 위로해 준 일화, 남편이...

청도 운강고택과 만화정은 19세기부터 20세기 초에 걸쳐 밀양박씨 가문의 박정주, 박시묵, 박순병이 조성한 청도 신지리에 있는 저택과 정자이다. 운강고택은 유력한 가문이 여러 대에 걸쳐 세거하며 경영한, 남부 지방 대규모 저택이 잘 보존된 중요한 사례이다. 만화정은 조선 후기 본가와 떨어진 경관 좋은 곳에 경영한 정자이면서, 사랑채의 연장선, 강학소의 역할 등을 하였다.대문채는 밖에서 볼 때 솟을대문 우측으로 머슴의 초당[^30] 방, 광[^31], 외양간, 왼쪽에 사랑채 주인과 손님을 위한 화장실이 붙어 있다. 사랑채 맞은편의 광채에는 4칸의 창고와 1칸의 마구간, 화장실이 들어서 있다. 안채 영역은 사랑채 뒷사랑방 뒤로 길게 붙은 정면 7칸, 측면 2칸의 안곳간과 그 맞은편에...

안승학은 경호의 친아버지가 권상필이 아니라 구장집 머슴인 곽첨지임을 알아내고 이를 폭로하겠다고 위협하여 권상필로부터 돈을 뜯어내려다가, 갑숙과 경호의 관계를 알고 분노하여 갑숙에게 칼질까지 하게 된다. 희준의 영향을 받고 있던 갑숙은 이를 계기로 가출하여 옥희라는 가명으로 제사공장의 직공이 된다. 경호도 가출하여 생부를 찾고 제사공장 사무원으로 취직한다. 두레를 통하여 단결한 소작인들은 희준을 중심으로 소작쟁의를 벌여 안승학과 싸운다. 이때 제사공장에서도 옥희를 지도자로 한 노동쟁의가 벌어지며, 희준은 이를 지원한다. 노동쟁의에 성공한 옥희는 원터의 소작쟁의를 돕기 위하여 돈을 보내고, 또한 안승학을 굴복시킬 계책까지 제시한다. 즉, 자신과 경호의 관계를...

고향은 태어나서 자라고 살아온 곳, 혹은 마음속 깊이 간직한 그립고 정든 장소이다. 나의 과거가 있고 정이 든 곳으로, 일정한 형태로 나에게 형성된 하나의 세계이다. 이처럼 시간·공간·마음이라는 세 가지 요소가 불가분의 관계로 굳어진 복합된 심성을 담고 있다. 산천이라는 자연을 포함시켜 고향산천이라고도 하며, 생물학적 탄생과 일치시켜 어머니와 같이 보기도 한다. 다정함·그리움·안타까움 등의 정감은 여기서 비롯된다. 타향살이·귀향·낙향·실향·향수 등 고향과 관련한 많은 말들은 사소하지만 서로 다른 복합적인 심성을 담고 있다.머슴이 한해 일을 끝내는 것이 이 지붕 다듬기이며, 이것을 마치면 머슴이 떠나갈 수가 있다. 지붕뿐 아니라 담장 위에도 짚이엉을 엮어 얹기도 한다. 오래가도록 기와를 올리는 것은 기와집의...

농민들은 ‘두레’라고 하는 공동작업형태를 이루어 집단 영농을 하는데, 이 두레에는 꽹과리 · 징 · 장구 · 북 등의 사물(농악기)을 장만하고, 농기(農旗)를 논두렁에 꽂고 김을 매게 된다. 이 김매기소리는 경기도 · 충청북도 · 충청남도 · 전북특별자치도 등지에서는 방아타령으로, 전라남도 일대에서는 절로소리 · 절사소리 등으로 부르는데, 그 사설이나 가락이 각각 다르다. 전라남도지방에서는 논매기가 다 끝나면 그 해 열심히 농사를 잘 지은 머슴을 뽑아 장원상(壯元賞)으로 소를 한 필 주고, 그 소 위에 머슴을 태운 뒤 풍장을 치면서 마을로 돌아오면서 질꾸내기(길군악)를 부른다. →농요 - 『한국의 민속예술』(한국문화예술진흥원, 1978) - ｢민요｣(권오성, 『월간문화재』 124, 월간문화재사, 1982.11.)

전통사회에서 들참례의 예는 두레조직이나 마을사회, 머슴들의 집단, 각종 계의 조직, 수리집단 등에서 흔히 볼 수 있다. 그러나 이러한 의식의 시원이나 변천은 분명하지 않으며, 각 조직이나 공동체마다 의식의 절차나 내용, 의식의 시기 등이 상이하게 나타난다. 두레의 경우, 촌락 안의 모든 장정이 참여하는 것을 원칙으로 하며, 가입자격은 노동능력에 따라서 두레의 역원이 인정한 다음에야 허락된다. 가입이 허락되면 신입자의 가족은 역원과 두레성원들에게 주연을 베풀어 감사의 뜻을 표시하는 것이 관례이다. 가입금을 받아 두레 운영의 자금으로 삼는 경우도 있다. 어떤 경우에는 신입자에게 임원을 맡겨 성원권을 부여하기도 한다. 전통 마을에서는 새로 이사온 사람이 촌락성원으로 인정받기 위하여는 그 촌락이 정한 일정한...