1527년(중종 22)에 나온 최세진(崔世珍)의 ≪훈몽자회 訓蒙字會≫에 고공이 머슴으로 표기된 점으로 보아 머슴의 어원이 상당히 오래되었음을 알 수 있다. 그러나 임금을 받는 노동자로서의 머슴은 19세기, 특히 1894년(고종 31)의 갑오경장 후에 많이 나오게 되었다. 그를 통하여 노비들도 머슴으로 많이 전환하였고, 호칭도 머슴으로 고정되어 갔다. 고용기간에 따라 분류하면 일년 단위로 고용되던 머슴, 달 또는 계절로 고용되던 달머슴［月傭］과 반머슴［季節傭］이 있었다. 고지(雇只)머슴이라는 특수한 형태도 있었는데, 일정한 토지나 가옥, 또는 식량을 대여받고 고용주를 위하여 일정 기일의 노동을 하거나 일정 작업량을 수행해 주었다. 또 노동력과 농사경험에 따라 나누면 상머슴과 중머슴, 그리고 보조적인 노동을 하는...

가을 추수가 끝난 다음, 머슴들은 겨울 동안 크게 힘드는 일이 없이 평안하게 지냈으나 2월에 들면서 농사일을 준비해야 한다. 그래서 고된 일이 시작되기에 앞서 일꾼들을 하루 쉬게 하여 즐겁게 놀도록 하는 것이다. 일꾼 머슴에게 돈을 주어 쓰도록 하며, 음식을 장만해서 배불리 먹고 취흥에 젖도록 한다. 『경도잡지(京都雜志)』에 의하면, 이날 정월대보름에 세웠던 볏가릿대를 내려서 그 속에 넣었던 곡식으로 송편 등의 떡을 만들어 머슴들로 하여금 먹게 했다 한다. 머슴들이 이 떡을 나이 수대로 먹으면 좋다고 하며, 이날은 머슴들끼리 모여 풍물을 치고 노래와 춤으로 즐기기도 하였다. 경상남도 의령이나 양산에서는 머슴날이 성인식(成人式)의 의미를 지니기도 한다. 소년은 신체가 건강해도 어른들과 노동력을 맞교환하는 품앗이를...

대방놀이는 선행이 있는 머슴을 대방(大方)으로 선출한 뒤 지게로 가마를 꾸며 그를 태우고 온 마을을 돌면서 즐기는 놀이이다. 이 밖에도 전승되지는 않지만 예전에는 횃불싸움이 성행하였다. 정월대보름날 저녁 홰를 든 젊은이들이 망월을 하다가 동리 대항으로 횃불싸움을 벌였는데 서로 밀고 밀리다가 상대 동리의 근거지를 탈취하면 승리하게 되며, 이 싸움에서 이기면 그 해에는 풍년이 든다는 속신이 있었다. 이 고장에는 산신제 · 서낭제 · 당고사제(堂告祀祭) · 고청제(告請祭) 등 다양한 명칭의 동제가 있는데, 대표적인 것으로는 대관령의 국사서낭당제를 들 수 있다. 시향일은 음력 4월 15일로, 강릉의 단오제와 관계를 맺고 있다. 국사서낭당은 행정구역상 평창군에 속하나 제향은 평창군에서 하지 않고 강릉에서...

가을은 1년 4계절 중 3번째 계절이다. 여름과 겨울 사이이며, 달로는 9~11월, 음력으로는 7월부터 9월, 절기로는 입추부터 입동 전까지를 일컫는다. 수확의 계절이자 겨울을 준비하는 계절이어서 수확에 대한 감사, 풍작의 기원과 관련한 세시풍속이 이 시기에 집중되어 있다. 산천이 단풍으로 물들어 단풍놀이 또한 국민적 놀이로 자리잡고 있다. 가을을 소재로 한 문학과 음악, 미술 등 예술 작품들은 보통 고독과 비애, 처연함과 같은 가을의 여러 형상에 감정을 이입한 작품들이 많은 것이 특징이다.초연(草宴) · 머슴날 · 풋굿 · 농부날이라고도 하는데, 이날 그 마을에서 농사가 가장 잘된 집의 머슴에게 술을 대접하고 삿갓을 씌워 소 등에 태운 뒤 마을을 돌게 하고, 농악 · 씨름 등을 하게 한다. 안동 지방에서는 ‘풋구 먹는다.’ 하여 풋구날을...

이에 반해서 가장은 한 집에 동거하고 있는 노비나 고공(雇工: 머슴)의 상전을 가리키는 말로 사용되었다. 그 뒤 1462년(세조 8)에 편찬된 『경국대전(經國大典)』에는 가장이라는 용어가 세 곳에서 각기 다른 의미로 사용되었다. 즉, 가장은 ① 조부·부·형과 같은 특정인을 지칭하는 용어로서보다는 혼인할 경우의 주혼자(主婚者) 또는 근친존속(近親尊屬), ② 첩(妾)에 대한 남편, ③ 노비나 고공에 대한 상전 또는 주인을 지칭하는 용어로 사용되었다. 마지막의 경우 『대명률』에서는 한 집에 동거하고 있는 노비나 고공의 상전을 ‘가장’이라고 불렀지만, 이것을 해석하여 노비의 주인은 ‘주(主)’로, 그리고 고공의 주인 또는 고용주는 ‘가장’이라고 표현하였다. 이런 구분은 조선시대의 일반적인 경향을 반영한 것으로, 노비는 주인의...

또, 머슴들이 농사일을 하면서 부르는 ‘상사디어’계의 노래도 전해진다. 여성노동요로는 「나물캐는노래」 · 「베틀노래」 등이 있고 “테가치고 지은발(밭)에/ 불같이 뜨거운날에/ 한골매고 두골매고/ 임의골도 다시매자/ 오덕데기 충량워라/ 달도밝고 맹랑하다……앉은애기 밥을주오/ 언진애기 젖을주오/ 드룩차고 질찬발을/ 어느낭군이 갈아줄꼬.”라는 「밭매기노래」도 불린다. 이 밖에 “오월이라 단오날에/ 뻐꾹새야 울지마라/ 나물먹고 물마시고/ 곱게곱게 단장하고/ 내가뛰면 니가밀고/ 니가뛰면 내가밀고/ 얼씨구 좋고좋다/ 단오날이 오늘이요.”라 하여 단오날에 부르는 「단오」가 있다. 또, 「정선아라리」가 전파되어 많이 불린다. 육지와 해상교통이 편리해 상공업이 발달되어 있다. 농업은...

품앗이를 단순한 노동의 교환형태라고 보기에는 상대방의 노동 능력을 평가하는 데 있어서 ‘[두레](E0016972)’나 ‘고지(僱只)’, 또는 머슴의 ‘새경[^1]’처럼 노동력 산정에서 타산적이 아니다. 사람과 농우의 품앗이를 보면, 소 한 마리가 하루 일해 준 데 대하여 한 사람이 하루 반의 노동으로 갚는 것과 같은 차이가 있는 곳도 있으나, 원래는 남성과 여성, 장정과 소년의 노동력이 동등하게 평가되는 일이 많았다. 즉, 인간의 노동력은 원칙적으로 모두 대등하다는 가정하에 품앗이를 짜는 경우가 많았다. 이러한 가정이 품앗이를 성립시키는 근본적인 가치관념으로 보인다. 두레가 촌락공동체 단위의 집단적 공동노동이라면, 품앗이는 개인적 교분으로 맺어진 촌락 내의 소집단 성원간에 이루어지는 공동노동이다. 친지간에 짜는 경우가...

여기에 소요되는 음식비용은 도좌상마을의 부농과 광산 김씨 유지들이 다 부담해왔다. 현재 재현된 연산백중놀이의 내용은 본디 전승되던 것을 공연효과를 고려하여 약간 다듬어 정리한 것으로, ① 길놀이 마당, ② 기싸움 마당, ③ 기세배 마당, ④ 농신제 마당, ⑤ 상벌과 머슴놀이 마당, ⑥ 뒤풀이 마당 등 여섯 마당으로 구성되어 있다. 이 놀이는 특정 토반(土班:붙박이 양반)의 영향력과 반촌(班村양반이 많이 사는 동네)적 전통에 의해 지배 · 주도되었으며 참여 마을의 수가 아주 대규모였다는 점에서 예사 백중놀이나 칠석합두레풍장놀이와 차이점이 있다. 1990년 10월 전국민속예술경연대회에서 국무총리상을 받았고, 1991년 무형문화재로 지정되었다.

두레는 농촌에서 농민들이 농사일이나 길쌈 등을 협력하여 함께 하기 위해 마을 단위로 만든 공동노동조직이다. 고대 씨족공동사회에 그 연원을 둔 두레는 모내기·김매기 등 일시적으로 많은 품이 요구되는 농경에 마을의 성년남자 전원이 거의 의무적으로 참가하는 강제성을 띤 조직이었다. 우두머리인 행수를 비롯한 임원이 있어 조직과 일을 체계적으로 관리했고, 일의 시작과 진행에 농악이 동원되었으며 일을 마친 후에는 반드시 노고를 잊고 결속을 다짐하는 공동회연이 열렸다. 토지사유화의 발달과 더불어 쇠퇴한 두레는 현재 전통유산의 형태로 남아 있다.행수와 도감은 그 지휘자적 지위로 인하여 자작농가 가운데에서 덕망과 능력이 있는 사람을 선출하며, 그 밖의 임원은 소작농이나 머슴 가운데에서 선출한다. 임원의 임기는 1년이지만...

유물로는 이병직소장의 낙랑삼족동반(樂浪三足銅盤)이 있다. 문헌상으로는 조선시대 순조 때 수원행궁(水原行宮) 비품대장에 흑칠고족상(黑漆高足床)·중원반(中圓盤)·평반(平盤) 등의 물품 목록이 보인다. 또 『진찬의궤(進饌儀軌)』에 의하면, 수라상에는 원반·곁반·책상반의 세가지가 있다고 되어 있다. 왕이 사용한 원반은 나주에서 만들어진 것인데, 소반의 발은 팔각 또는 용틀임으로 괴었고, 소반 면판에는 亞자·囍자 무늬가 새겨졌다. 이 밖에도 쟁반형 소반이 있기도 하다. 우리의 전통은 대개 외상을 받는 것이다. 그러므로 두리반은 대가족하에서 부녀자·어린이 또는 머슴들이 둘러앉아 받는 상이었으며 어른들은 사용하지 않는 것이 원칙이었다.

이들의 농토는 그들이 부리던 머슴들에게로 옮겨진 사례도 있다. 차산리는 농지개혁 이후에도 6·25전쟁과 5·16군사정변·새마을사업 등을 거치면서 또다시 경제적 계층의 변화를 겪어왔다. 변화를 가장 많이 겪은 계층은 자소작농층으로 18가구 중 9가구가 자작농층으로 상승하였다. 자작농은 지주 겸 자작농으로 1가구, 자소작농으로 2가구가 이동하였다. 소자작층도 그대로 남아 있는 가구가 많지만, 자소작으로 8가구 중 2가구, 자작으로 1가구가 상승이동을 하였고, 1가구가 소작으로 바뀌었다. 소작농층도 9가구 중 2가구가 자소작 및 소자작농으로 상승하고 있는 것을 볼 수 있다. 이와 같이 차산리의 농가계층은 전반적으로 농지개혁 이후 점차 상승하고 있다. 그 이유는 부업의 다양화로 수입원이 확대된 것도 또 하나의 요인으로 작용하고...

농민들은 ‘두레’라고 하는 공동작업형태를 이루어 집단 영농을 하는데, 이 두레에는 꽹과리 · 징 · 장구 · 북 등의 사물(농악기)을 장만하고, 농기(農旗)를 논두렁에 꽂고 김을 매게 된다. 이 김매기소리는 경기도 · 충청북도 · 충청남도 · 전북특별자치도 등지에서는 방아타령으로, 전라남도 일대에서는 절로소리 · 절사소리 등으로 부르는데, 그 사설이나 가락이 각각 다르다. 전라남도지방에서는 논매기가 다 끝나면 그 해 열심히 농사를 잘 지은 머슴을 뽑아 장원상(壯元賞)으로 소를 한 필 주고, 그 소 위에 머슴을 태운 뒤 풍장을 치면서 마을로 돌아오면서 질꾸내기(길군악)를 부른다. →농요

전통사회에서 들참례의 예는 두레조직이나 마을사회, 머슴들의 집단, 각종 계의 조직, 수리집단 등에서 흔히 볼 수 있다. 그러나 이러한 의식의 시원이나 변천은 분명하지 않으며, 각 조직이나 공동체마다 의식의 절차나 내용, 의식의 시기 등이 상이하게 나타난다. 두레의 경우, 촌락 안의 모든 장정이 참여하는 것을 원칙으로 하며, 가입자격은 노동능력에 따라서 두레의 역원이 인정한 다음에야 허락된다. 가입이 허락되면 신입자의 가족은 역원과 두레성원들에게 주연을 베풀어 감사의 뜻을 표시하는 것이 관례이다. 가입금을 받아 두레 운영의 자금으로 삼는 경우도 있다. 어떤 경우에는 신입자에게 임원을 맡겨 성원권을 부여하기도 한다. 전통 마을에서는 새로 이사온 사람이 촌락성원으로 인정받기 위하여는 그 촌락이 정한 일정한 방식대로...

「하룻밤을 자도 만리장성을 쌓는다」는 하룻밤의 인연으로 만리장성을 쌓게 될 정도로 큰일이 닥칠 수 있으니 타인과의 관계 맺음에 신중하라는 속담에 관한 전설이다. "하룻밤을 자도 만리장성을 쌓는다."라는 속담의 유래담으로 속담의 배경 설화 기능을 한다. 다수의 구전 설화와 속담에 관한 문헌 자료가 전해진다. 이 설화는 속담 전설이지만 여인이 소금 장수를 속여 목적을 달성했다는 점에서 지략담, 기지담, 사기담 범주에도 속하며, 변치 않는 마음으로 남편을 구했다는 점에서 열녀담에도 속한다.각편[^2]에 따라서는 여인과 하룻밤을 보낸 이가 게으른 이, 지나가던 나그네, 머슴, 옆집 남자, 노총각으로 설정되기도 한다. 여인과 남자의 동침 성사는 여인이 적극적으로 제시하여 성사되는 경우와 남자들이 홀로 지내는 여인에게...

행랑채는 4칸의 왼쪽 끝에 대문간이 설치되었으며 오른쪽으로 머슴방 2칸에 이어 마구간이 놓여 있다. 안채는 잡석 기단 위에 자연석 주초(柱礎)를 놓고 방주(方柱)를 세웠으며 가구(架構)는 3량가(三樑架)로 들보 위에 각대공(角臺工)을 세운 간략한 구조로 되어 있다. 사랑채는 잡석 기단 위에 자연석 초석을 놓고 방주를 세웠다. 마루의 상부 가구는 5량가로 충여[衝梁] 위에 낮은 받침을 두고 소로를 놓아 외기틀을 받고 있으며 중도리와 외기틀 안에 우물반자를 꾸몄다. 사랑방 앞 툇마루의 천장은 별스럽게 고미반자를 쳤다. 사랑채 지붕의 오른쪽 마무리는 합각으로 꾸몄지만 왼쪽은 중문간의 한 단 낮은 박공지붕 위에 다시 박공지붕이 겹쳐지는 꼴을 하고 있다. 이 주택은 평면구성에 있어서 안대청에 설치된 2층의 수장공간인...

각시·부네·할미탈 들은 턱이 움직이지 않고 좌우상칭이나, 양반과 선비의 머슴역인 초랭이와 이매탈은 좌우불상칭의 수법을 써서 좌우 안면근육의 방향, 구각(口角)의 좌우의 높이, 좌우비익(左右鼻翼)의 각도, 주름살의 방향들이 달라 움직임에 따라서 그 표정이 변화하고 살아 움직이며 희극적인 효과를 더하고 있다. 고정된 표정을 가진 탈로 하여금 이와 같이 움직일 수 있는 폭을 가지게 했다는 것은 선인들의 오랜 경험에서 얻은 발명의 결과가 아닐 수 없으며, 기악면에서 무악면으로 옮겨간 흐름과 또 일본의 노가쿠[能樂: 일본 고유의 가면음악극] 중의 가면인 노멘[能面]으로 옮겨간 중간적 위치를 보여준다. 하회탈 중 초랭이와 병산탈 2개는 무악면적인 수법을 보여주는 예로, 사실적인 수법의 다른 가면들에 비하여 대담한 감도법...

어휘에 있어서도 농장과 공장에 따라서 ‘품삯과 임금(賃金), 머슴과 고용인(雇傭人)……’ 등 고유어와 한자어의 대조가 현저하다. 한편 행동의 변화에 따라서도 말투의 선택이 결정된다. 즉, 공식적 행사와 비공식적 행사에서 이들과 관련되는 많은 행동은 여기 사용되는 말투와 깊이 연관된다. 예를 들면 ‘회의·토론’ 등에는 차림말투가 선택된다. 어휘에 있어서도 차림성의 표현이 있어 ‘옷 입고’와 ‘옷 걸치고’, ‘신 신고’와 ‘신 끌고’, ‘점심 먹고’와 ‘점심 때우고’ 등 동사의 선택이 수반되고 있다. 또한, 장소의 변화에 따라서 말투의 선택이 결정되기도 한다. 즉, 공식적 행동에 관련된 장소에서의 말투는 그렇지 않은 장소의 경우와 식별된다. 예를 들면 회의실·사무실·교회·관공서 등에 대하여 휴게실·운동장·공원...

「어사용」을 부르는 사람은 주로 머슴들이다. 늦도록 장가도 들지 못하고 남의 집에 고용살이하는 머슴은 할 말이 많으나 나무하러 갈 때가 아니면 혼자만의 조용한 시간이 없고, 까마귀가 아니고서는 말을 들어줄 상대도 없다. 누구에게도 할 수 없는 말을 까마귀에게나 하는 것이다. “아헤헤 까마구야/저건너 적석산에/물이 꽉꽉드는 저산에/우리동무 개장국에/밥말아놓고 날부리나/저산이라 가자……/저건너 저골짝에/나물하는 저처녀야/이건너 이골짝에/어나리 사나리/참나물 고두서리/이골짝에 자빠졌다/이리오너라 헤어어……/귀야까마귀야/신에신곡산 가리갈가마귀야/니껌다고 한탄마라/니껌은줄은/온조선이 다알건마는/이내속 울홰병든줄/어느누가 알아주리…….” 이들 다양한 사설의 노래 중에는 ‘잦은...

메밀요는 메밀이 많이 재배되던 지난날에는 많이 애창되던 것으로 아직도 경상도를 비롯해서 전라도, 충청도 등의 지방에서 많이 불려지고 있다. 가창형식은 독창형이고 내용은 메밀음식이 빛깔에 비해 맛이 있다는 것으로 거의가 대동소이하다. 그 대표적인 예를 들면 다음과 같다. 비탈밭에 메밀갈아 메밀간지 열흘만에 앞집뒷집 동무들아 메밀구경 하러가세 잎은동동 떡잎이요 열매동동 까만열매 꽃은동동 배꽃이요 대는동동 붉은대요 점머슴아 낫갈아라 큰머슴아 지게져라 (중략) (義城地方) 이 노래는 음영민요이기 때문에 음악적 가치는 그리 크지 않지만, 여인네들의 낙천적 감정을 뛰어난 비유법과 문답법에 의하여 잘 나타낸 사설은 매우 정제되어 있어 문학적 가치가 높다.

이때 송처녀는 그 광경을 보다가 기절하였는데, 날이 새어 송장을 치우기 위하여 지네굴에 들어갔던 이진사의 머슴 한란(韓蘭)이 기절한 송처녀를 업고 집으로 돌아와 소생시키고, 한란은 송처녀와 혼인하여 행복하게 살아간다. 한생은 고려 태조를 도와 개국공신이 되자 한씨 문중이 크게 번성하게 되고 8세손 한악(韓渥)은 상당부원군(上黨府院君)이 된다. 부원군의 현손 한상질(韓尙質)은 조선 태조의 공신으로 문열공(文烈公)이 되니, 이 모두가 한 · 송 부부의 보응이었다. 문열공의 장자 한계명(韓繼明)이 일대의 영웅 한명회를 낳으니, 이 또한 시조모의 보응이다. 한명회는 15세가 되는 해에 세종대왕의 충신 중추부사 민대생(閔大生)의 딸과 약혼하고, 안동부사가 되어 가는 증조부를 따라 안동으로 간다. 한명회는 안동에서 사냥을...