1527년(중종 22)에 나온 최세진(崔世珍)의 ≪훈몽자회 訓蒙字會≫에 고공이 머슴으로 표기된 점으로 보아 머슴의 어원이 상당히 오래되었음을 알 수 있다. 그러나 임금을 받는 노동자로서의 머슴은 19세기, 특히 1894년(고종 31)의 갑오경장 후에 많이 나오게 되었다. 그를 통하여 노비들도 머슴으로 많이 전환하였고, 호칭도 머슴으로 고정되어 갔다. 고용기간에 따라 분류하면 일년 단위로 고용되던 머슴, 달 또는 계절로 고용되던 달머슴［月傭］과 반머슴［季節傭］이 있었다. 고지(雇只)머슴이라는 특수한 형태도 있었는데, 일정한 토지나 가옥, 또는 식량을 대여받고 고용주를 위하여 일정 기일의 노동을 하거나 일정 작업량을 수행해 주었다. 또 노동력과 농사경험에 따라 나누면 상머슴과 중머슴, 그리고 보조적인 노동을 하는...

가을 추수가 끝난 다음, 머슴들은 겨울 동안 크게 힘드는 일이 없이 평안하게 지냈으나 2월에 들면서 농사일을 준비해야 한다. 그래서 고된 일이 시작되기에 앞서 일꾼들을 하루 쉬게 하여 즐겁게 놀도록 하는 것이다. 일꾼 머슴에게 돈을 주어 쓰도록 하며, 음식을 장만해서 배불리 먹고 취흥에 젖도록 한다. 『경도잡지(京都雜志)』에 의하면, 이날 정월대보름에 세웠던 볏가릿대를 내려서 그 속에 넣었던 곡식으로 송편 등의 떡을 만들어 머슴들로 하여금 먹게 했다 한다. 머슴들이 이 떡을 나이 수대로 먹으면 좋다고 하며, 이날은 머슴들끼리 모여 풍물을 치고 노래와 춤으로 즐기기도 하였다. 경상남도 의령이나 양산에서는 머슴날이 성인식(成人式)의 의미를 지니기도 한다. 소년은 신체가 건강해도 어른들과 노동력을 맞교환하는...

고양 송포 호미걸이는 칠월 칠석날 전후 경기도 고양시 일대에서 농기에 호미를 걸며 행하던 민속놀이이다. 한 해의 농사를 마감한다는 의미와 풍년을 기원하고 피로를 푸는 잔치의 의미를 지닌다. 음력 7월 7일경 농사가 잘되었다고 판단했을 때 연행한다. 이 놀이는 고양시 송포의 김매기소리와 고양 두레 12채 농악으로 구성되어 있다. 1931년에 중단되었다가 1977년에 발굴·재현되기 시작했다. 상산제·대동고사·대동놀이·유가제·뒷풀이 순서로 연행된다. 이 민속놀이는 호미를 매개로 공동체의 노동·휴식, 의례를 이룬다는 점에서 의의가 있다.'호미씻이' · '공굴(共屈)' · '공회(公會)' · '백중놀이' · '두레놀이' · '머슴놀이' · '술메기'로도 불린다. 이 놀이는 농기에 호미를 걸어둠으로써, 한 해의 농사를 마감한다는 의미뿐만...

농촌에서는 7월 백중 무렵이면 논매기가 다 끝나는데, 이 때 농사일을 잠시 쉬고 머슴에게 하루를 즐기게 하였으므로 이 날을 머슴날이라고도 하였다. 옛날부터 음력 7월 보름께에 각 농가에서 제각기 음식을 내어서 시냇가나 또는 산기슭의 나무 그늘 밑에 모여 앉아 술과 음식을 같이하면서 징·꽹과리·날라리·북·장구 등 농악기를 울리면서 질탕하게 하루를 한껏 즐긴다. 이것을 ‘호미씻이’라고 하는데, 그 뜻은 이때는 논밭의 김을 다 매어 호미를 씻어두고 놀기 때문이다. 이 호미씻이 때에는 그 마을에서 그해 농사가 잘 된 집이 있으면 그 집 머슴을 뽑아서 여러 머슴 중에서 우두머리로 삼아 그 머슴에게 삿갓을 씌우고 황소에 태워서 여러 머슴이 에워싸고 노래하고 춤추며 마을 마을로 돌아다니는데, 이 때 그 집 주인은 술과...

「금척설화」는 금으로 된 자[尺]를 얻는 꿈을 꾼 사람이 왕권을 갖거나 문제를 해결하여 높은 지위에 이르게 되었다는 내용의 설화이다. 이 이야기는 문헌 기록과 구전으로 두루 전승되고 있는데, 이야기가 실려 있는 문헌 중에는 이성계가 꿈에 '금척'을 받아 왕이 되었다는 내용이 기록된 『용비어천가』가 대표적이다. 구전되는 이야기는 각편과 유형에 따라 그 내용이 다르지만, 대체로 신분이 낮은 사람이 금척을 받아 높은 지위에 이르게 되었다는 내용으로 구성되어 있다.구전되는 금척 이야기에는 ‘꿈을 잘 꾸어 임금의 사위가 된 머슴’ · ‘양국 부마가 된 머슴’ · ‘금대야 은대야’ 등의 작품이 있다. 이들 이야기는 대체로 머슴이 자를 받는 꿈을 꾼 후 부와 명예를 얻는 내용으로 구성되어 있다. ｢금척설화｣는 전국에서 여러...

그것은 당시 일제강점기하에서 안주하는 부호에게 민족적 경각심을 불러일으키기 위한 조처였다. 같은 해 8월 서우순의 집에 잠입하였으나 서우순의 머슴 우동길에게 발각되어 일행 중 김진우(金鎭瑀)가 권총으로 머슴을 쓰러뜨렸다. 이때 대한광복회와의 관계는 숨겼으므로 이 사건은 '대구권총사건'으로 처리되었는데, 이로 인해 10년의 징역형을 받아 8년여의 옥고를 치렀다. 1977년 건국포장, 1990년 애국장이 추서되었다. - 『대한민국독립유공인물록』(국가보훈처, 1997) - 『독립운동사자료집』11(독립운동사편찬위원회, 1976)

김진만은 군자금을 모금하기 위하여 1916년 9월 광복회총사령 박상진(朴尙鎭)으로부터 받은 권총을 휴대하고 김진우(金鎭瑀)·정운일(鄭雲馹)·최병규(崔丙圭) 등과 그의 장인인 대구 부호 서우순(徐祐淳)의 집에 숨어들었다. 집안에서 그 집의 머슴과 격투가 벌어져 김진만의 동생 김진우가 권총을 발사하여 머슴을 쓰러뜨렸다. 총소리에 온 집안이 소란한 틈을 타 일행은 일단 탈출하였으나 곧 일본경찰에 붙잡혔다. 1917년 대구지방법원에서 10년형을 선고받고 옥고를 치렀다. 1977년에 건국훈장 독립장이 추서되었다. - 『대한민국독립유공인물록』(국가보훈처, 1997) - 『대한독립운동약사』(윤보현, 대한독립운동약사간행위원회, 1980) - 『고등경찰요사(高等警察要史)』(경상북도경찰부, 1934)

머슴들이 7월 보름경 진(辰)에 해당하는 날(용날)을 택하여 지주(地主)들이 마련해준 술과 음식으로 하루를 즐겁게 노는 데서 연유한 두레굿이다. 이러한 놀이는 두레먹기 · 호미씻기［洗鋤遊 : 세서연］ · 호미걸이라는 명칭으로 중부이남지방의 농촌에서 흔히 볼 수가 있다. 밀양에서는 이날을 흔히 ‘머슴 날’이라고 하며, 이날의 놀이를 ‘꼼배기참 놀이’라 부르기도 한다. ‘꼼배기참’이란 밀양 지방의 사투리로 밀을 통째로 갈아 팥을 박아 찐 떡과 밀에다 콩을 섞어 볶은 것, 그 밖에 술과 안주를 준비하여 머슴들에게 점심 · 저녁으로 주는 음식을 말한다. 이 ‘꼼배기참’은 자주 얻어먹을 수 없는 귀한 음식으로 머슴 날에는 반드시 이 음식이 나오게 되어 있으므로 ‘꼼배기참’을 먹으면서 논다는 데서 ‘꼼배기참 놀이’라는...

작자는 고공(雇工), 즉 머슴을 내세워 당시 국록을 먹는 신하들의 부패상을 우의적(寓意的)으로 고발함으로써 이를 개선하려는 충정을 펴고자 하였다. 따라서, 이 작품에는 교술적 성격이 농후하다. 내용은 처음의 한 어버이가 나라를 연 이래, 여드레갈이의 살림살이를 차려 놓고 인심을 많이 베풀어 국초(國初)의 머슴들은 모두 부지런하고 검소하였다. 그러나 현재의 머슴들은 밥 사발의 크고 작음과 의복의 좋고 나쁨을 다툴 뿐, 얼마 전에 화강도가 쳐들어 와 집안 재물을 모두 망쳐 놓았는데도 합심협력해서 농사를 지으며 도둑을 막을 생각은 않고, 화살을 방치해 두고 의복과 먹는 것만 다투고 있다. 그런 현실을 개탄하다 보니 어느새 새끼 한 사리를 다 꼬았다는 것이다. 작품에 나타난 우의를 살펴보면, ‘처음의...

전통사회에서 들참례의 예는 두레조직이나 마을사회, 머슴들의 집단, 각종 계의 조직, 수리집단 등에서 흔히 볼 수 있다. 그러나 이러한 의식의 시원이나 변천은 분명하지 않으며, 각 조직이나 공동체마다 의식의 절차나 내용, 의식의 시기 등이 상이하게 나타난다. 두레의 경우, 촌락 안의 모든 장정이 참여하는 것을 원칙으로 하며, 가입자격은 노동능력에 따라서 두레의 역원이 인정한 다음에야 허락된다. 가입이 허락되면 신입자의 가족은 역원과 두레성원들에게 주연을 베풀어 감사의 뜻을 표시하는 것이 관례이다. 가입금을 받아 두레 운영의 자금으로 삼는 경우도 있다. 어떤 경우에는 신입자에게 임원을 맡겨 성원권을 부여하기도 한다. 전통 마을에서는 새로 이사온 사람이 촌락성원으로 인정받기 위하여는 그 촌락이 정한 일정한...

내용은 부잣집 머슴인 늙은 아버지와 딸 사이의 애틋한 부녀의 정과 숙명적 비극을 감상적으로 그린 것이다. 영건의 집 머슴 재봉(李錦龍扮)에게 성숙한 딸 순이(金信哉扮)가 있는데, 순이는 이웃마을의 석주(崔雲峰扮)와 사랑하는 사이다. 그러나 순이는 영건의 계략으로 아버지가 쫓겨날 처지에 놓이자 영건의 첩이 되고, 그 대가로 재봉은 밑천을 얻어 선술집을 차린다. 순이는 어느날 말없이 평양으로 떠나 창녀로 전락하고, 그동안 모은 150원을 아버지에게 보낸다. 재봉은 순이가 창녀가 된 사실을 알고 석주를 데리고 평양으로 가지만, 순이의 몸값 500원을 갚지 못하여 순이를 구출하지 못한다. 재봉은 폭우가 쏟아지는 날 밤 전당포를 털어 돈뭉치를 석주에게 건네주고 쓰러진다. 그러나 그 돈뭉치는 돈이 아니라...

용작에는 여러 가지의 노동력 고용형태가 포함되는데, 일반 농가에서 용작을 할 때 보편적으로 이용한 노동력 고용형태는 품을 날일로 계약하는 놉과 일정한 일의 양을 놓고 노동 계약을 하는 돈내기나 고지, 일 년을 단위로 노동계약을 하는 머슴 등이 있다. 오늘날은 품을 사서 농사를 지어도 임금을 현금으로 계산하지만 화폐개념이 희박하였던 전통시대에는 현물과 품을 교환하는 것이 일반적이었다. 또, 과거에는 부농이 여러 명의 머슴이나 품팔이를 고용하여 이른바 담살이를 시키면서 농사를 짓는 경우가 많았다. 날일로 계약하여 농사를 짓는 경우라도 고용자와 피고용자 사이에 단골관계가 형성되어 지속적으로 고용·피고용의 관계가 유지된다. 따라서, 임금노동을 이용하여 농사짓는 것의 통칭인 용작의 실제는 농촌사회의...

민간에서도 음력 2월 1일에 농사가 시작된다고 해서 ‘노비일’이라 하여 일꾼들을 잘 먹였는데, 궁중에서의 중화절의 의미도 민간에서의 노비일의 의미와 같다. 영남·호남지방에는 지금도 볏가릿대 풍속과 머슴날 풍속들이 있다. 또 최근에는 머슴도 볏가릿대도 없는 경기·충청지방에서도 이날 송편을 나이떡이라 해서 나이수대로 먹는 민속이 전승되는 곳들이 있다. 모두 서로 관련이 있는 오랜 민속인 듯하다. - 『경도잡지(京都雜誌)』 - 『열양세시기(洌陽歲時記)』 - 『동국세시기(東國歲時記)』 - 『한국(韓國)의 세시풍속(歲時風俗)』(장주근, 형설출판사, 1984)

대구 출신. 1915년 7월에 결성된 대한광복회의 회원으로 활약하였다. 1916년 9월 광복회총사령 박상진(朴尙鎭)의 계획 아래 김진만(金鎭萬)·정운일(鄭雲馹)·최병규(崔丙圭)와 김진만의 장인인 대구 부호 서우순(徐祐淳)의 집에 들어가 군자금을 강제 모금하려다가 그 집 머슴과 마주쳐 권총을 발사하고 일행과 피신하였으나, 일본경찰에게 잡혀 대구복심법원에서 징역 12년을 언도받고 8년3개월의 옥고를 치렀다. 1977년 건국포장, 1990년 애국장이 추서되었다. - 『대한민국독립유공인물록』(국가보훈처, 1997) - 『대한독립운동약사』(윤보현, 대한독립운동약사간행위원회, 1980) - 『고등경찰요사(高等警察要史)』(경상북도경찰부, 1934)

체재는 제1편, 제2편으로 나누어 편집하였는데 제1편에는 ‘과부와 머슴’, ‘처녀병 고치기’, ‘보×가 세로된 이유’, ‘감기들면 콧물 나는 이유’, ‘코 큰 사람’ 등 100화의 상말이 소개되어 있다. 제2편에는 ‘젖 빨기는 피차 일반’, ‘너야 무슨 죄가 있으랴’, ‘보지만조보(報知萬朝報)’, ‘틀림없는 네것’, ‘시루값은 누가 무나’ 등 50여화의 상말이 수록되어 있다. 정대일은 가명인 듯하며, 그의 연구방향과 수집내용으로 보아 최남선(崔南善)이 아닌가 한다. 서(序)를 쓴 공삼달(孔三達)에 의하면, 편자 정대일은 서구적인 과학지식도 중요하나 무엇보다도 먼저 민족의 바탕을 이루고 있는 전통성을 찾아내는 것이 더 시급함을 깨닫고 민족성 연구에 전념하게 된다. 그리고, 그 연구대상의 기초가 될 자료수집을 위하여...

품앗이를 단순한 노동의 교환형태라고 보기에는 상대방의 노동 능력을 평가하는 데 있어서 ‘두레’나 ‘고지(僱只)’, 또는 머슴의 ‘새경[^1]’처럼 노동력 산정에서 타산적이 아니다. 사람과 농우의 품앗이를 보면, 소 한 마리가 하루 일해 준 데 대하여 한 사람이 하루 반의 노동으로 갚는 것과 같은 차이가 있는 곳도 있으나, 원래는 남성과 여성, 장정과 소년의 노동력이 동등하게 평가되는 일이 많았다. 즉, 인간의 노동력은 원칙적으로 모두 대등하다는 가정하에 품앗이를 짜는 경우가 많았다. 이러한 가정이 품앗이를 성립시키는 근본적인 가치관념으로 보인다. 두레가 촌락공동체 단위의 집단적 공동노동이라면, 품앗이는 개인적 교분으로 맺어진 촌락 내의 소집단 성원간에 이루어지는 공동노동이다. 친지간에 짜는 경우가...

메밀요는 메밀이 많이 재배되던 지난날에는 많이 애창되던 것으로 아직도 경상도를 비롯해서 전라도, 충청도 등의 지방에서 많이 불려지고 있다. 가창형식은 독창형이고 내용은 메밀음식이 빛깔에 비해 맛이 있다는 것으로 거의가 대동소이하다. 그 대표적인 예를 들면 다음과 같다. 비탈밭에 메밀갈아 메밀간지 열흘만에 앞집뒷집 동무들아 메밀구경 하러가세 잎은동동 떡잎이요 열매동동 까만열매 꽃은동동 배꽃이요 대는동동 붉은대요 점머슴아 낫갈아라 큰머슴아 지게져라 (중략) (義城地方) 이 노래는 음영민요이기 때문에 음악적 가치는 그리 크지 않지만, 여인네들의 낙천적 감정을 뛰어난 비유법과 문답법에 의하여 잘 나타낸 사설은 매우 정제되어 있어 문학적 가치가 높다. - 『한국민요집』Ⅰ(임동권, 집문당, 1961)

농민들은 ‘두레’라고 하는 공동작업형태를 이루어 집단 영농을 하는데, 이 두레에는 꽹과리 · 징 · 장구 · 북 등의 사물(농악기)을 장만하고, 농기(農旗)를 논두렁에 꽂고 김을 매게 된다. 이 김매기소리는 경기도 · 충청북도 · 충청남도 · 전북특별자치도 등지에서는 방아타령으로, 전라남도 일대에서는 절로소리 · 절사소리 등으로 부르는데, 그 사설이나 가락이 각각 다르다. 전라남도지방에서는 논매기가 다 끝나면 그 해 열심히 농사를 잘 지은 머슴을 뽑아 장원상(壯元賞)으로 소를 한 필 주고, 그 소 위에 머슴을 태운 뒤 풍장을 치면서 마을로 돌아오면서 질꾸내기(길군악)를 부른다. →농요 - 『한국의 민속예술』(한국문화예술진흥원, 1978) - ｢민요｣(권오성, 『월간문화재』 124, 월간문화재사, 1982.11.)

정원명(鄭元明)·김성권(金成權)·윤병구(尹炳求)·이만춘(李萬春)·김규섭(金圭燮)·강영소(姜英昭) 등의 발기로 발족을 본 친목회는 그 목적을 항일운동·일화(日貨)배척·동족상애(同族相愛)에 두었다. 이 회보는 여러 갈래로 분립된 한인단체들의 통합운동에 공헌함은 물론, 당시 그 지역의 한인동포들은 기독교인·학생·군인·머슴·역부 등이 혼합된 집단으로서 65％가 문맹자였으며, 사탕수수밭에서 힘든 노동으로 고생하였다, 어려운 여건 속에서도 상부상조하면서 이 회보를 통하여 조국이 일본의 식민지로 전락하고 있는 사실을 한인동포들에게 널리 알리고, 국권회복을 위한 애국계몽활동을 전개하였음에 큰 의의를 찾을 수 있다. - 『재미한인오십년사』(김원용, 1959) - 「포와한교신문사약고」(차배근, 『신문학보』13, 1980)

특히 이날 부녀자들이 널을 뛰고 또 윷을 던져 노는 것은 귀신대가리를 때려부수기 위한 것이라 한다. 불을 놓아 귀신을 소멸시키거나 놀이를 통해 파괴시키는 방법은 모두 주술적인 믿음에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 이러한 믿음 외에 정월 16일을 귀신날이라 하여 쉬는 것은 대보름날까지 놀고 하루 더 놀기 위한 것으로 해석하기도 한다. 보름날 농상기패들이 밤새도록 동네를 돌아다니면서 술을 마시고 놀았기 때문에, 다음날 머슴들이 일을 할 수 없으니까, 이날 일을 하면 귀신에 의한 병이 들어 주인댁에 손해를 끼치게 된다고 핑계를 대어 노는 것이라 한다. - 「포천군세시풍속·민속놀이」(김선풍, 『포천군지』, 1996) - 「경기북부의 민속놀이」(김이숙, 『경기민속지』 Ⅲ -세시풍속·놀이·예술편- , 경기도박물관, 2000)