백중은 음력 7월 15일로 백종·중원·망혼일·우란분절 등으로 불리는 세시풍속이다. 이 무렵에 백가지 곡식 종자를 갖추어 놓았다 하여 백종이라 했고, 상원(1월 15일)과 하원(10월 15일) 그리고 이날(중원)을 합하여 삼원이라는 초제를 지내는 도가의 세시풍속에서 중원이라는 명칭이 유래했다. 이날 불가에서 우란분회 공양을 하는 풍속이 있어서 우란분재라고도 하는데, 조선시대 이후 사찰에서만 행해지고 민간에서는 소멸되었다. 최근 들어서는 공휴일인 양력 8월 15일에 마을 단위로 농사의 수고를 위로하고 풍년을 기원하는 백중 행사를 하는 새로운 세시풍속이 자리잡아 가고 있다.백중이 되면 여러 행사가 있어왔다. 우선 각 가정에서 익은 과일을 따서 조상의 사당에 천신을 한 다음에 먹는 천신 차례를 지냈으며, 옛날에는 종묘(宗廟)...

여기에 소요되는 음식비용은 도좌상마을의 부농과 광산 김씨 유지들이 다 부담해왔다. 현재 재현된 연산백중놀이의 내용은 본디 전승되던 것을 공연효과를 고려하여 약간 다듬어 정리한 것으로, ① 길놀이 마당, ② 기싸움 마당, ③ 기세배 마당, ④ 농신제 마당, ⑤ 상벌과 머슴놀이 마당, ⑥ 뒤풀이 마당 등 여섯 마당으로 구성되어 있다. 이 놀이는 특정 토반(土班:붙박이 양반)의 영향력과 반촌(班村양반이 많이 사는 동네)적 전통에 의해 지배 · 주도되었으며 참여 마을의 수가 아주 대규모였다는 점에서 예사 백중놀이나 칠석합두레풍장놀이와 차이점이 있다. 1990년 10월 전국민속예술경연대회에서 국무총리상을 받았고, 1991년 무형문화재로 지정되었다.

밀양에서 백중놀이가 다른 지방에 비하여 성행하였고 그 놀이에 개성이 강한 것은 다음과 같은 이유 때문이다. 이 지역은 농경지가 많아 농사가 잘 되고 살기가 좋았기에 촌락공동체로서의 농경의식이 발달할 수 있었다. 또한 ‘불당골’이라 불려 오던 부북면 퇴로리 일대에 본거지를 두고 살았던 사당패(광대)와 한말 때 토호나 대지주 행세를 하면서 살았던 아전(衙前)출신들의 모임인 보본계원(報本契員)의 영향이 크다고 할 수 있다. 밀양은 양반과 천민의 차별이 심한 곳으로 천민들이 풍물에 의지하여 신명나게 놀면서 울분을 해소하였던 것 또한 지금의 백중놀이를 형성함에 있어 중요한 요인의 하나로 볼 수 있다. 백중놀이가 벌어지게 되면 행사의 주관은 열흘 전부터 대농가의 큰 머슴들 중에서 인기가 있는 사람을 좌상(座上)과 무상...

자는 백중(伯中), 호는 오천(烏川). 평장사(平章事) 이지저(李之氐)의 6대손이며, 아버지는 전공판서(典工判書) 이심(李深)이다. 1380년(우왕 6) 문과에 장원 급제해 우정언·우헌납·예문응교를 거쳐 경상도안렴사를 지내고, 공양왕 때 우사의를 역임하였다. 1392년 조선이 건국되자 좌간의대부에 등용되고, 1395년(태조 4) 검교시중직(檢校侍中職)의 혁파를 주장하였다. 1397년 좌승지를 거쳐 이듬 해 도승지 겸 상서윤을 지냈다. 1399년(정종 1) 생원시를 관장하고, 이듬 해 첨서의흥삼군부사(簽書義興三軍府事)가 되어 하정사(賀正使)로 명나라에 다녀왔다. 그 해 사평부우사로 등용되었으나 분경(奔競: 大官이나 권세가를 찾아다니면서 엽관이나 이권운동을 함)으로 사헌부의 탄핵을 받아 취임하지 못하고...

고양 송포 호미걸이는 칠월 칠석날 전후 경기도 고양시 일대에서 농기에 호미를 걸며 행하던 민속놀이이다. 한 해의 농사를 마감한다는 의미와 풍년을 기원하고 피로를 푸는 잔치의 의미를 지닌다. 음력 7월 7일경 농사가 잘되었다고 판단했을 때 연행한다. 이 놀이는 고양시 송포의 김매기소리와 고양 두레 12채 농악으로 구성되어 있다. 1931년에 중단되었다가 1977년에 발굴·재현되기 시작했다. 상산제·대동고사·대동놀이·유가제·뒷풀이 순서로 연행된다. 이 민속놀이는 호미를 매개로 공동체의 노동·휴식, 의례를 이룬다는 점에서 의의가 있다.'호미씻이' · '공굴(共屈)' · '공회(公會)' · '백중놀이' · '두레놀이' · '머슴놀이' · '술메기'로도 불린다. 이 놀이는 농기에 호미를 걸어둠으로써, 한 해의 농사를 마감한다는 의미뿐만 아니라...

김타업은 국가무형문화유산 밀양 백중놀이의 상쇠 부문 보유자로 인정된 악사이자 밀양 지역의 상례 의식춤인 휘쟁이춤을 전승한 무용가이다. 김극서, 김치도 등에게 춤과 가락을 사사하고 박동영, 임순이 등에게 이를 전수했다. 그리고 밀양 지역의 상례 의식춤인 휘쟁이춤의 무용가로서 공연 및 전수를 통해 이 춤의 전승에 기여했다.밀양 백중놀이가 국가무형문화재(현, 무형문화유산)로 지정된 이듬해인 1981년 기 지정 종목에 대한 보유자 추가 인정 심의가 이루어졌고, 당시 전수 조교 악사였던 김타업이 1982년 상쇠 부문 보유자로 인정되었다. 1981년 ｢문화재위원회 회의록｣에 따르면, “50년 동안 밀양 백중놀이에 참가한 자로서 악사(상쇠) 예능이 우수”하다는 내용의 보유자 인정 사유가 기록되어 있다. 보본계에서 상쇠^1]와 춤을...

이로 미루어 고려시대에 이미 사장구가 있었던 것을 알 수 있다. 부신민속박물관에는 기와흙으로 몸통을 만든 사장구가 소장되어 있는데, 이는 1970년대 후반에 밀양백중놀이의 예능보유자였던 김광파(金光波)가 만든 것으로 알려져있다. 밀양백중놀이는 1980년 국가무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정되었다. 부산민속박물관에 소장된 사장구는 몸통을 기와흙으로 만들었다. 통의 전체 길이는 59㎝, 채편통의 길이는 30㎝, 통의 지름이 26㎝이고 북편통의 길이는 29㎝, 지름은 20㎝이다. 가죽의 지름은 채편이 43㎝, 북편이 44㎝이다. 사장구의 주법은 일반 장구와 같으며, 왼손의 궁글채는 쓰지 않는다.

밀양백중놀이의 보본계(報本契)라는 친목단체인 농악단원이었던 부모 하성옥(河聖玉) · 이삼선의 사이에서 태어나, 걸립농악단의 모갑(某甲)이면서 큰북을 치기 시작하여 가락과 춤동작을 나름대로 연구하여 독특한 맛을 내는 일에 열중하다가 20세 때 보본계의 정식회원이 되었다. 40세인 1946년에 정한목을 대표로 하여 권재업(權再業) · 김상용(金相容) · 정일성 등 밀양민속놀이 연회에 뜻을 모은 오삼(五三)친목회를 구성하여 본격적인 활동을 펼쳤다. 그 뒤 놀이 체계의 확립을 위해서 따로 모여 김덕조를 회장으로 ‘국악협회’를 조직하였다가 1967년 ‘민속보존협회’로 명칭을 바꾸어 본래의 취지를 살리며 민속놀이를 보존하고 조직적으로 연희하였다. 1980년 밀양백중놀이를 정립하여 대외적인 활동이 활발히 펼치기...

여름이 지나 더위도 가시고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 하여 처서라 불렀다. 처서가 지나면 따가운 햇볕이 누그러져서 풀이 더 자라지 않기 때문에 논두렁이나 산소의 풀을 깎아 벌초를 한다. 여름 동안 장마에 젖은 옷이나 책을 햇볕에 말리는 포쇄(曝曬)도 이무렵에 하며, 아침·저녁으로 선선한 기운을 느끼게 되는 계절이다. ‘처서가 지나면 모기도 입이 비뚤어진다.’라는 속담처럼 파리·모기의 성화도 사라져가는 무렵이 된다. 또한 백중의 호미씻이［洗鋤宴］도 끝나는 무렵이라 그야말로 ‘어정칠월 건들팔월’로 농촌은 한가한 한때를 맞이하게 된다. 한편, 처서에 비가 오면 ‘십리에 천석 감한다.’고 하여 곡식이 흉작을 면하지 못한다는 믿음이 영남·호남·제주 등 여러 지역에서 전하여지고 있다.

옥황상제의 선녀들이 밤이면 이곳에 내려와 목욕을 하였던 곳이라 하여 천제연이라는 이름이 붙여졌다. 제1폭포가 떨어지는 천제연 옆의 바위동굴은 천장으로부터 얼음보다 더 차가운 물이 흘러내려서, 예로부터 백중(百中)·처서(處暑)날에 이 물을 맞으면 모든 병을 치료할 수 있다고 하여 많은 사람들이 몰려들었다. 천제연은 단애와 그 밑의 점토층 사이에서 생수가 쏟아져 나와 사시사철 맑은 못을 이룬다. 천제연계곡은 중문단지 중 손꼽히는 관광지로 천연의 난대림지대를 이루고 있어서 한라산 천연보호구역의 하나로 지정, 보호되고 있으며, 제1폭포 서쪽 절벽 밑에 자생하고 있는 담팔수나무는 제주도기념물로 지정, 보호되고 있다.

전라남도 강진군의 군동면 일대에서 6월 유두(流頭)나 7월 백중(百中) 때, 머슴들이 주로 놀았으며, 용기(龍旗)나 덕석기 뺏기를 해서 이긴 편이 땅이나 황소를 차지하는 민속놀이의 일종이다. 전라남도 강진군에서도 일찍이 도작(稻作) 중심의 농경사회를 이뤄 두레문화가 발달하여 유월 유두나 칠월 백중이 되면 세벌 김매기를 끝내고, 마을과 마을이 두 패로 나뉘거나 한 마을에서 동군과 서군으로 나뉘어 상대방의 덕석기를 뺏거나 넘어뜨리는 놀이를 해왔다고 한다. 이러한 놀이는 전라남도 여러 지역 중에서도 화방(花坊)·삼화(三化)·영화(永化) 마을에서 볼 수 있는데, 이러한 놀이를 ‘두레싸움’이나 ‘덕석기뺏기’라고도 불렀다. 1975년 남도문화제에 민속놀이로 출전하여 오늘날의 형식을 갖추게 되었다....

농촌에서는 7월 백중 무렵이면 논매기가 다 끝나는데, 이 때 농사일을 잠시 쉬고 머슴에게 하루를 즐기게 하였으므로 이 날을 머슴날이라고도 하였다. 옛날부터 음력 7월 보름께에 각 농가에서 제각기 음식을 내어서 시냇가나 또는 산기슭의 나무 그늘 밑에 모여 앉아 술과 음식을 같이하면서 징·꽹과리·날라리·북·장구 등 농악기를 울리면서 질탕하게 하루를 한껏 즐긴다. 이것을 ‘호미씻이’라고 하는데, 그 뜻은 이때는 논밭의 김을 다 매어 호미를 씻어두고 놀기 때문이다. 이 호미씻이 때에는 그 마을에서 그해 농사가 잘 된 집이 있으면 그 집 머슴을 뽑아서 여러 머슴 중에서 우두머리로 삼아 그 머슴에게 삿갓을 씌우고 황소에 태워서 여러 머슴이 에워싸고 노래하고 춤추며 마을 마을로 돌아다니는데, 이 때 그 집 주인은 술과 음식을...

이 때 내는 술을 호남지방에서 ‘꼬맹이술’ 또는 ‘꼼백이술’이라 한다. 이 술을 내면 성인으로 인정을 받아 어른 품앗이에 끼어들 수가 있으나, 그렇지 못하면 나이를 먹어 덩치가 커도 성인취급을 받지 못하게 된다. 농사철에 앞서 꼬맹이술을 내고 여름농사일 때에 성인취급을 받아야 하지만 여의치 못하면 7월 백중이나 호미씻기 때에 꼬맹이술을 내고 가을일부터 성인으로 인정받는 수도 있다. 유사한 풍속을 충청남도에서도 볼 수 있고, 경상북도에서는 이러한 관습을 ‘손더듬이’라고 부르고 있어 농촌에서는 일반화되어 있었던 관습으로 여겨진다.

용인의 기흥 지역에는 서천리(서그내)와 농서리(용솟골)의 두레싸움이 유명했었다. 이 싸움은 파종이나 모내기가 끝나고 칠석이나 백중 무렵에 풍년을 기원하면서 행했던 민속놀이이다. 농사일을 하려고 아침 일찍이 들로 나가는 두 마을의 두레가 만나 인사를 주고 받는 과정에서 이해와 의견 차이로 일종의 텃세 싸움을 벌이는데, 상대방 두레의 기장목을 뽑아 승패를 가리는 놀이이다. 싸움이 끝나면 합굿을 치면서 한 바탕 놀이판을 벌여 두 마을이 서로 화합한다. 1980년에 서천리의 김문향을 중심으로 서천리 농악단이 결성되면서 두레싸움과 풍물을 재현했다. 경기도에서는 두 마을이 기를 앞세우고 두레싸움을 하는 경우가 드문데, 용인 서천리에서는 이 민속놀이를 전승하고 있다.

지방에 따라서는 유월유두·칠월칠석·백중·추석 등의 명절에 들돌들기를 한다. 전라남도 순천시낙안(樂安)에서는 스무 살 되기 전인 소년이라도 이 들돌을 들어 힘이 있다고 인정되면 어른 축에 넣는 풍습이 있었다. 이런 소년은 어른 몫의 품앗이 꾼으로 인정하였다. 그러나 근래에 와서는 대부분의 마을에서 당산나무 밑에서 심신의 단련과 친목을 위하여 틈나는 대로 연중 이 놀이를 한다. 들돌들기는 양발을 벌리고 굽은 자세로 땅뜨기, 물박치기, 허리에 올리기, 가슴팍 올리기, 등넘기기 등이 있으며, 가슴에 품고 당돌기, 어깨에 메고 당나무돌기, 마을돌기, 머리 위로 치켜올리기, 들돌을 지게에 지고 양손으로 귀 잡고 일어서기 등의 여러 놀이가 있다. 큰 돌은 그 밑에 작은 괸 돌을 놓고 손을 넣어 손 깍지로 들고, 아주 큰 돌을 들 때에는...

그러나 재외공관의 공휴일은 우리나라의 국경일 중 공휴일과 주재국의 공휴일로 한다. 그리고 위에서 공휴일로 열거하고 있는 ‘기타 정부에서 수시로 지정하는 날’은 대통령취임일·국장일 등이 있으며, 임시공휴일은 수시로 국무회의의 심의 및 의결을 거쳐 지정, 시행한다. 우리나라의 삼국시대 이후 고려와 조선시대 행사력을 살펴보면, 4대 명절인 1월 1일의 설날(歲首 또는 年首라고도 함.), 1월 15일의 상원(上元: 정월대보름), 5월 5일의 단오, 8월 15일의 추석을 비롯하여 동제(洞祭)·영등맞이·한식·삼짇날·불탄일·유두·복날·칠석·백중·중양절·묘제·동지·제석(섣달그믐날) 등이 있었다.

“나이 일흔 늙은 과부 홀로 빈 방 지키니/옛 여사 시 외고 부덕을 익혔더라/재혼하라들 권하여 잘난 남자 맞추려 하나/쪼그랑에 모양냈자 연지분이 무색찮겠나(七十老寡婦 單(端)居守空壺 慣讀(誦)女史詩 頗(稍)知妊姒訓 傍人勸之嫁 善男顔如槿 白首作春容 寧不愧脂粉).” 이 시는 ‘불사이군(不事二君)’의 뜻을 우의적으로 드러낸 것이다. 정조는 이 시를 두고 이소(離騷)의 남은 뜻이 있어 김시습(金時習)의 시와 백중하다고 논평하기도 하였다. 하겸진(河謙鎭)은 『동시화(東詩話)』 권2에, 유몽인이 양주로 망명하였다가 무신년(인조 6)에 유효립(柳孝立)에 연루되어 잡혀와 이원익(李元翼)·신흠(申欽)·김상헌(金尙憲)이 옥관(獄官)으로 문초하는 자리에서 이 시를 외웠다는 일화를 적어두었다.

『우란분경(盂蘭盆經)』은 서진의 승려 축법호(竺法護)가 번역한 불교 경전이다. 처음에는 『보은봉분경(報恩奉盆經)』이라는 이름으로 한역되었으나, 이는 전해지지 않는다. 하안거(夏安居)가 끝나는 음력 7월 15일 승려들에게 공양을 하여 전생과 현세의 돌아가신 어버이 일곱 분을 구제한다는 내용을 담고 있다. 국내에서는 1704년 창원부(昌原府) 만흥사(萬興寺)에서 종밀의 『불설우란분경소(佛說盂蘭盆經疏)』가 중간(重刊)되었다.우리나라에서는 일찍부터 이 경전이 전래되어 [백중(百中)](E0022398)에 우란분재를 행하였다. 『우란분경』은 특히 효도와 어버이의 명복을 빈다는 뜻에서 조선시대에 널리 받들어 숭배되었던 경전이다. 갖가지 음식과 과일을 갖추어 [시방세계(十方世界)](E0078307)의 부처님과 보살, 승려들에게 공양을 하면...

백중날을 전후하여 머슴들이 논매기를 마친 7월 보름경 고된 노역을 풀기 위하여 하루를 즐기는 이른바 호미씻기［洗鋤遊, 洗鋤宴］에서 여러가지 놀이와 함께 추어진 춤이다. 범부라 함은 상놈［常民］을 뜻하지만, 엄밀하게는 양반과 상놈의 중간신분인 중인(中人), 즉 아전(衙前)을 일컫는 말이다. 이 춤은 백중놀이를 할 때 양반춤을 춘 다음 추게 되는데, 느릿한 양반춤에 비하여 활달하게 춤으로써 ‘춤은 이렇게 추는 것이다.’ 하는 것을 보이는 동시에 양반의 무력함을 폭로하는 내용을 가진 춤이다. 춤사위는 놀이판으로 원을 그리듯 힘차게 뛰어다니며 활개춤을 추다가 장구잡이를 향하여 준비동작을 취한 다음 힘차게 뛰어들어가 ‘배김새사위’라 하여 제자리에서 서너 번 뛰고 온몸을 앞으로 던지듯 앞다리는 무릎을 약간 굽히고...

내용은 제사상에 오른 제물로 시작하여, 자신이 과거에 고생하던 경위, 고진감래(苦盡甘來)의 소회, 치제의 광경, 두 신은(新恩)이 문에 이르는 행차의 모습 등을 노래한 다음, 끝으로 국태민안과 이 영화가 만대까지 유전하길 기원하고 있다. 제목에 쓰인 ‘쌍벽’은 과거 급제한 두 형제의 준수하고 출중함이 서로 백중함을 칭찬한 것이다. 이 가사는 구성의 일관성, 뛰어난 조사(措辭), 유려한 문장 등에 있어, 규방가사 중 수작으로 꼽힌다. 또한, 대부분의 규방가사가 작자와 연대가 미상인 데 비하여, 「쌍벽가」는 작자와 연대가 잘 알려진 작품이며 연대가 가장 오래된 작품이라는 점에서 자료적 가치가 있다.