설총은 남북국시대 통일신라의 3대 문장가로 이두 문자를 집대성한 학자이다. 655년(무열왕 2)에 태어났으며 사망일은 미상이다. 아버지는 원효대사이고 어머니는 요석공주이다. 경사에 해박하여 우리말로 구경을 읽고 후생을 가르쳐 유학의 종주가 되었다. 향찰(이두)을 집대성, 정리하여 육경을 읽고 새기는 방법을 발명함으로써 한문을 국어화하고, 유학 또는 한학의 연구를 쉽게 그리고 빨리 발전시키는 데 공이 컸다. 설총이 신문왕에게 치자의 도리를 장미꽃과 할미꽃의 우화를 통해 간한 「화왕계」가 『삼국사기』 설총열전에 실려 전한다.이 두 기록을 근거로 고려 말에서 조선 초에 걸쳐 설총이두창제설(薛聰吏讀創製說)이 비롯되었으나, 이는 틀린 것이다. 여러 기록에서 ‘吏讀 · 吏道 · 吏吐 · 吏套 · 吏頭 · 吏札’ 따위로...

설총의 아버지는 원효(元曉)이고, 어머니는 요석공주(瑤石公主)이다. 신분은 육두품 출신으로 추측되며, 관직은 한림(翰林)에 이르렀다. 설총은 경사(經史)에 박학하였고, 이두(吏讀)의 정리에 크게 이바지하였으며, 「화왕계(花王戒)」를 지었다. 뒷날 그의 학문적 업적이 인정되어 고려시대인 1022년(현종 13)에 홍유후(弘儒侯)라는 시호를 추증(나라에 공로가 있는 벼슬아치가 죽은 뒤 그 관위를 높여줌)받았고 문묘(文廟)에 최치원(崔致遠)과 함께 배향되었으며, 또 조선 중기인 1623년(광해군 원년)에 경주서악서원(西岳書院)에 제향되었다. 한편 『증보문헌비고(增補文獻備考)』에는 설총을 경주 설씨의 시조로 기록되어 있다. 설총의 무덤에 대해서는 신라 및 고려시대에 만들어진 자료에서는 확인할 수 없지만, 신라 당시의 형편을...

방언은 독립된 체계를 가진 한 언어의 분화체 또는 그 변종이다. 사투리·지방어·지역어로도 불린다. 사투리는 표준어에 대립하는 용어로서 공통어의 하위 개념인 방언과는 다르나 두 개념이 혼용되고 있다. 우리나라에는 경상도와 강원도 영동 지역에서 사용되는 동남방언, 함경도 지역에서 사용되는 동북방언, 전라도 지역에서 사용되는 서남방언, 추자면을 제외한 제주도 지역에서 사용되는 제주방언, 중부 지역에서 사용되는 중부방언이 있다. 현재는 지역에 따른 언어차보다 세대에 따른 언어차가 훨씬 현저하게 나타나고 있으며 청소년층은 전통적 방언 사용빈도를 줄이는 경향이 있다.현존하는 문헌 속에서 ‘방언(方言)’이란 말이 처음 등장하는 것은 김부식(1075~1151)의 『삼국사기』(1145)로, 「설총」조에 ‘(설총이) 방언으로 구경을...

설총(薛聰)이 구경(九經)과 문학(文學)을 우리말로 읽어 그것이 『삼국유사(三國遺事)』를 편찬한 13세기말까지 이어져 왔다는 사실은 설총이 경전에 토를 달아 우리말로 석독(釋讀)하는 구결을 지었음을 말하여 주는 것이다. 불가에서는 의상(義湘)의 화엄경 강의를 집록(集錄)한 『요의문답(要義問答)』2권과 『일승문답(一乘問答)』2권에 방언(우리말)이 섞여 있다는 대각국사(大覺國師) 의천(義天)의 말로 볼 때, 설총보다 한 세대 앞서는 시기에 토의 표기법이 발달되어 있었던 것으로 추측된다. 현재 일본 나라(奈良)시의 동대사(東大寺) 도서관에 소장된 8세기 중엽의 신라의 화엄경사경(華嚴經寫經)에 신라어의 석독구결이 각필로 기입되어 있는 것이 발굴되어 이러한 사실을 뒷받침하고 있다. 이 석독구결은 13세기...

이 책은 신라 설총(薛聰)에서 조선의 성혼(成渾)과 그 문인들에 이르기까지 유학자들의 학문이 어떻게 전수되고 교류되어 왔는가를 설명한 책으로서 한국 유학, 특히 도학의 역사적 흐름에 대한 조명이 그 주된 내용으로 되어 있다. 그 내용 가운데 성리학 이전의 유학자인 강수(强首)·김부식(金富軾)이 제외되었고 신숙주(申叔舟)·양성지(梁誠之)·이순신(李舜臣)·곽재우(郭再祐) 등 일반 유학자들이 빠진 것으로 보아 한국 유학사 가운데서도 성리학사 부류의 성격을 지녔다는 것을 알 수 있다. 또한 인물의 취사선택과 선정된 인물의 호칭이 다른 것은 춘추대의(春秋大義)의 가치관에 투철한 도학정신에 기인된 것으로 보인다. 이 책의 내용 서술상 특징의 하나는 학통을 표시함에 누구의 문인임을 명기해 학자의 계보와 당론의...

신라의 설총(薛聰)·최치원(崔致遠)으로부터 조선의 이황(李滉)·이이(李珥)·성혼(成渾)과 그 문인에 이르는 대개 17세기 선조 때까지의 유학자를 중심으로 그들의 학문전수와 교류관계를 자세히 밝히고 있다. 편자의 학문적 입장이 성리학을 정통으로 삼고 있으므로 성리학과 직접적 관계가 없는 유학자의 경우는 제외하고 있는데, 고려의 김부식(金富軾)이 제외된 것은 그 한 예이다. 인용문헌으로는 역대 사서(史書) 중 『동사찬요(東史纂要)』·『고려사』·『여지승람(輿地勝覽)』·『해동문헌(海東文獻)』 등이 있으며, 그밖에도 많은 문집과 서원지(書院誌)·사화록(士禍錄)·일기 등 광범한 자료가 사용되었다.

수록작품의 연대적 범위는 신라 설총(薛聰)으로부터 정조조 김영(金鍈)에 이르고, 작가의 신분적 범위는 왕으로부터 명공석사(名公碩士)·기녀·실명씨(失名氏)·무명씨에 이르기까지 망라되어 있다. 한글 위주로 적고 한자어는 한자를 병기하였다. 이름이 밝혀진 작가는 84명으로 114수의 작품이 실려 있고, 실명씨의 작품이 43수, 무명씨의 작품이 6수, 나머지 158수는 아무 표시가 없다. ‘3대가집(三大歌集)’ 이후로 편자가 알려진 유일의 가집이다. 다른 가집에는 없고, 이 책에만 보이는 10수의 작품이 있다. 1960년대 동국대학교 국어국문학과에서 국어국문학자료총서 제5집으로 발간한 프린트판 『시조집성』 속에 이 책이 포함되어 있다. 서울대학교 도서관 등에 소장되어 있다. - 『시조(時調)의 문헌적연구...

이 책의 발문에는 그 용자(用字)가 보통의 한문과 달라 사람들이 쉽게 알 수 없으므로, 설총(薛聰)이 지은 이도(吏道)로써 축자적(逐字的)으로 직해한다는 내용이 있다. 여기의 이도는 곧 이두와 같은 말이다. 이두를 설총이 지었다는 설은 『제왕운기』에 처음 나오는 것인데, 이 때 이것이 정설(定說)이 되어 그 뒤에도 계속 이러한 기록이 나온다. 이두문으로의 번역은 대체로 원문의 내용을 축자적으로 직해한 것이지만, 실정에 맞지 않는 것은 수정 또는 보충하기도 하였다. 이두문에서 이두를 빼면 한자어의 나열이 된다. 한자어는 원문의 용어를 그대로 옮겨온 경우도 있지만, 대개는 당시 우리 나라에서 보편적으로 사용되고 있는 용어로 대체하였다. 그리하여 원문에서는 한 글자로 쓰인 것이 이두문에서는 두 자 이상의 한자...

그는 우열론에서 조헌(趙憲)을 조광조(趙光祖)·이이(李珥)보다 낫다고 평한 것은 잘못이며 기자(箕子) 이래 으뜸가는 유학자로서 정여창(鄭汝昌)·김굉필(金宏弼) 등을 들었는데, 설총(薛聰)·안유(安裕)의 학문과 김주(金澍)·이양중(李養中)의 절의가 그들만 못하냐고 반박하였다. 또, 길재(吉再)의 절의를 의심한 데 대하여 이색(李穡) 등의 시와 각종 고사를 인용하여 변명하였다. 설에는 자기 호의 뜻을 적은 「기은설(棄隱說)」과 학문을 자제들에게 권장한 「면학설시자질(勉學說示子姪)」 등이 있다. 발의 「서가전계몽후(書家傳啓蒙後)」에서는 『역학계몽(易學啓蒙)』은 그의 증조부인 진(進)이 아끼던 책으로, 둘째 아들인 대승을 시켜 제목을 쓴 것이기에 특별히 보장(寶藏)한다는 내용을 기록하고 있다. 그밖에...

소설은 현실의 인생 내용을 중심으로 한 사건을 허구적으로 서술한 산문체의 문학양식으로 서사문예에 속한다. 있음직한 허구의 세계를 그리되, 인물·사건·공간이라는 3요소를 반드시 갖추어야 한다. 우리나라에서는 김시습이 쓴 한문단편집 『금오신화』가 소설의 장을 열었다. 뒤이어 우리 소설문학의 원형과 두 개의 기둥이라는 평가를 받는 「홍길동전」과 「구운몽」이 나오면서 본격적인 단계로 접어들어 현대에 이르렀다. 우리 소설은 주인공의 전기적인 서술구조, 교훈주의적인 가치 강조, 웃음의 해학성, 수동적인 운명론적 세계 인식 등의 특징을 보인다.설총(薛聰)의 「화왕계(花王戒)」가 이미 있었으나, 13세기를 전후하여 고려 말기에 이 같은 형태의 문학이 두드러졌던 것은 확실하다. 지금까지 전하고 있는 고려의 가전체...

재속집으로 권1은 설총(說叢), 권2∼6은 설증(說證), 권7·8은 설총, 부록으로 가장(家狀) 등이 실려 있다. 강의의 「옥당시서진소회(玉堂時書進所懷)」는 저자가 홍문관에 있을 때 경연(經筵)에서 철종(哲宗)을 모시고 강의한 것이다. 이는 학문에 힘써 성군이 될 것을 당부하면서 자신의 소견을 상신하는 글이다. 서(書)에는 이선영(李善永)·남공철(南公轍)·조병덕(趙秉悳)·임헌회(任憲晦) 등 당시의 명공석학들과 주고받은 서한이 실려 있다. 주로 경전(經典)과 시사(時事)에 관한 논술이 많다. 잡저에는 주로 선비가 심신(心身)을 단련하여 지덕(知德)을 계발하는 수양의 덕목인 「자성(自省)」·「경타(警惰)」·「징분(懲忿)」·「지과(知過)」·「방욕(防欲)」 등이 있다. 또한 인간의 생활을 유지하고 발전시키는 데 필요한...

신라는 서기전 57년(혁거세거서간 1)부터 935년(경순왕 9)까지 56대 992년간 존속했던 고대 왕조이다. 경주평야에 자리하던 여섯 씨족이 연합한 성읍국가로 건국했다. 가야를 합병하고 중국과의 교통로인 한강 유역을 점령하여 강성해졌다. 7세기 중엽 당을 끌어들여 백제와 고구려를 평정하고 발해와 함께 남북국시대를 열었다. 하대에 들어 왕위계승을 둘러싼 내분이 반복되고 호족세력이 대두하면서 왕권이 약해져 중앙집권적 국가로서 존립하기 어려워졌다. 결국 후삼국으로 나뉘었다가 경순왕이 고려의 왕건에게 스스로 항복함으로써 신라왕조는 멸망했다.물론, 이 표기법은 고구려와 백제에서 전해진 것이지만, 신라인은 이를 더욱 발전시켜 [이두(吏讀)를 성립시켰고, 7세기 후반에 설총(薛聰)에 의해 체계적으로 정리되었다. 통일신라시대 토...

1022년 설총(薛聰)이 종사되었으며, 1319년(충숙왕 6) 안유(安裕)가 종사된 뒤 고려의 정몽주(鄭夢周) 이하 15위는 조선조의 태종 때부터 정조 때까지의 사이에 종사하게 되었다. 현재 보존된 성균관의 문묘는 1398년(태조 7)에 완성되었다. 임진왜란 때 소실된 것을 1601년(선조 34)에 중건해 몇 차례의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 문묘의 구도 내용은 대성전을 정전(正殿)으로 하고, 하단에 동무·서무·제기고(祭器庫)·묘정비각(廟庭碑閣)·신삼문(神三門)·동삼문(東三門)·동서협문(東西夾門)·소문(小門)·수복청(守僕廳)·전사청(典祀廳)·포주(庖廚)·악기고(樂器庫)·차장고(遮帳庫)·악생청(樂生廳)·향관청(享官廳)·동서월랑(東西月廊)·수자간(水刺間) 등으로 되어 있다. 이는 중앙문묘(中央文廟)인 대설위(大設位)의 제도이나, 각 지방...

우리나라 유학자로는 설총(薛聰)·최치원(崔致遠)·안향(安珦)·정몽주(鄭夢周)·김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)·조광조(趙光祖)·이언적(李彦迪)·이황(李滉)·이이(李珥)·성혼(成渾)·김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)·박세채(朴世采) 등 15인만 올라 있어 현행 18인과 차이가 있다. 「계성사도」에는 공숙양흘(孔叔梁紇)·안무유(顔無유)·증점(曾點)·공리(孔鯉)·맹격(孟激) 등 공자·안자·증자·자사·맹자의 아버지에 대한 위패 배치가 도시되어 있다. 「숭절사도」에는 동양(董養)·하번(何蕃)·진동(陳東)·구양철(歐陽澈) 등 역대로 충절을 보인 중국의 4태학생(四太學生)의 위패가 도시되어 있다. 숭절사에 관한 기사(記事)의 말미에는 영조 어제의 「숭절사친림시윤음(崇節祠親臨時綸音)」이 있는데, 4태학생을 제향하게...

조선 후기 예조에서 편찬한 책. 1책. 필사본. 선조말부터 순조 때까지 수록되어 있으나, 주로 17세기 효종에서 숙종연간에 선현·공신의 후예들이 군역·잡역에 침책(侵責)당한 내용과 군역·잡역의 면제요구가 수록되어 있다. 구체적인 선현·공신은 경순왕·문익점(文益漸)·신숭겸(申崇謙)·장진필(張眞弼)·우탁(禹卓)·박현(朴鉉)·정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·간언신(簡彦信)·전이갑(全以甲)·우현보(禹玄寶)·강민첨(姜民瞻)·이색(李穡)·최충(崔冲)·공자(孔子)·김문기(金文起)·기자(箕子)·안유(安裕)·배현경(裵玄慶)·설총(薛聰)·김원발(金元發) 등이다. 규장각도서에 있다.

4성(四聖) 뒷줄로 동쪽에는 민손(閔損)·염옹(冉雍)·단목사(端木賜)·중유(仲由)·복상(卜商)·주돈이(周敦頤)·정이(程頤)·장재(張載)를 앞줄에, 설총(薛聰)·안유(安裕)·김굉필(金宏弼)·조광조(趙光祖)·이황(李滉)·이이(李珥)·김장생(金長生)·김집(金集)·송준길(宋浚吉)은 뒷줄에 종향(從享)하였다. 서쪽으로는 염경(冉耕)·재여(宰予)·염구(冉求)·언언(言偃)·전손사(顓孫師)·정호(程顥)·소옹(邵雍)·주희(朱熹)는 앞줄에, 최치원(崔致遠)·정몽주(鄭夢周)·정여창(鄭汝昌)·이언적(李彦迪)·김인후(金麟厚)·성혼(成渾)·조헌(趙憲)·송시열(宋時烈)·박세채(朴世采)는 뒷줄에 종향해, 공자를 비롯한 이른바 5성(五聖)·10철(十哲)·송조6현(宋朝六賢)과 우리나라 18현의 위판을 봉안하고 봄·가을로 석전(釋奠)을 봉행하고 있다. 1530년(중종 25) 소상...

문학은 인간의 사상이나 감정을 언어로 표현한 예술이다. 말로 된 것이든 글로 적은 것이든 언어예술이면 모두 문학에 포함된다. 한국문학은 한국인의 문학이고 한국어로 된 문학으로, 고저·장단·강약의 구분이 어렵고 운이 발달하지 않은 한국어의 영향을 받았다. 처음에는 말로 이루어지고 말로 전하는 구비문학뿐이었다. 이후 동아시아의 공동 문어인 한자가 수용된 후에 생긴 한국한문학도 한민족이 쓰고 한민족의 생활을 다룬 문학이므로 한국문학에 포함된다. 그리고 한글이 창제된 후 국문으로 쓰인 고전문학과 현대문학을 포함한 국문 기록문학이 있다.682년(신문왕 2) 국학(國學)을 설치할 때 깊이 관여하였으리라고 생각되는 설총(薛聰)은 신문왕을 상대로 「화왕계(花王戒)」를 지어 꽃을 의인화한 풍자적인 수법을 보였다. 진성여왕...

｢백화국재설중흥록(百花國再設中興錄)｣은 1779년에 지어진 작자 미상의 고전 소설이다. 같은 연도에 지어진 ｢백화국전｣의 속편으로 설총의 「화왕계」에서 비롯된 의인 기법을 사용한 화훼 우언의 전통을 잇고 있다. 전작에서 망한 제후국인 백화국을 동군 황제가 다스리는 천자국에서 구원하여 재건해준다는 내용이다. 전작에서 지적된 문약의 문제의식이 약화된 대신 천자국의 통치, 왕도 정치 등이 강조되고 있다.1권 1책 국문 필사본으로 「백화국전(百花國傳)」의 속편이다. 「백화국전」의 첫 시작이 ‘화설(話說)’[^1]로 시작된 데 비하여 이 작품은 ‘차설(次說)’로 시작하고 있으며, 필사본의 필체나 작자의 문체가 같다는 점으로 보아 동일인의 작품임을 알 수 있다. 이 작품의 필사 연대도 「백화국전」과...

｢백화국전｣은 1779년에 지어진 것으로 추정되는 작자 미상의 고전 소설이다. 설총의 「화왕계」에서 비롯된 의인 기법을 사용한 화훼 우언의 전통을 잇고 있다. 백화국 모란왕의 통치와 풍국의 침략을 통한 백화국의 멸망을 그리고 있다. 많은 전고를 사용하고 있으나 한글로 평이한 서술을 이어간다는 점에서 화훼 우언 독자의 확대를 모색한 작품으로 평가된다.꽃을 의인화 한 비슷한 작품으로 [설총(薛聰)의 ｢화왕계｣, 신광한(申光漢)의 ｢안빙몽유록(安憑夢遊錄)｣, 남성중(南聖重)의 「화사」, 이이순(李頤淳)의 ｢화왕전｣ 및 작자 미상의 「오화전(五花傳)」, ｢매류쟁춘(梅柳爭春)｣류 우언 등이 있다. 백화국을 외부의 바람국이 침범하는 내용은 ｢천군연의｣나 ｢수성지｣ 등 심성(心性) 가전...

기록상으로는 8세기의 설총이 9경(九經)을 우리말로 읽었다는 것(삼국사기 권46)이 최초의 일이다. 이 기록의 해석에는 문제가 있으나, 직접이든 간접이든 한문의 번역과 관련된 것임은 의심할 여지가 없다. 현존하는 최초의 번역서는 이두로 번역된 1395년(태조 4)의 ≪대명률직해 大明律直解≫이다. 그 밖에 이두에 의한 번역으로는 1415년(태종 15)의 ≪양잠경험촬요 養蠶經驗撮要≫, 1541년(중종 36)의 ≪우마양저염역치료방 牛馬羊猪染疫治療方≫ 등이 있다. 한글에 의한 번역은 ‘역해(譯解) · 번역(15세기에는 ‘反譯’이라 쓰이기도 하나 독음은 ‘飜譯’과 같다.) · 번서(翻書) · 언역(諺譯) · 석(釋)’이라고도 하였으나, 보통 ‘언해(諺解)’라 불리었다. 언해는 ≪석보상절 釋譜詳節≫(1447)이 가장 빠르지만, 다른 언해와는 달리...