윤휴의 집안은 선비 가문으로서, 고조부인 윤자관(尹子寬)은 조광조(趙光祖)의 문인으로 기묘사화에 연루되었다. 증조부는 성균관 생원으로 벼슬에 나가 이조참판에 이르고, 할아버지는 이중호(李仲虎)를 사사하였다. 아버지는 서경덕(徐敬德)의 문하인 민순(閔純)에게 수학하고, 1617년(광해군 9) 대사헌으로서 대비의 유폐를 반대하다가 경주부윤으로 밀려났다. 1623년 인조반정이 일어나 아버지의 계열인 소북이 자멸하자 당색에 구애받지 않는 입장이 되었다. 어린 시절의 학업은 외할아버지의 훈도가 있었을 뿐 거의 독학하다시피 하였다. 그러나 윤휴의 학문은 1635년(인조 13) 19세 때에 이미 10년 연장자로 당대의 석학이던 송시열(宋時烈)과 속리산 복천사(福泉寺)에서 만나, 3일간의 토론 끝에 송시열이 “30년 간의 나의 독서가 참으로...

『맹자』는 중국 전국시대의 사상가 맹자의 언행을 기록한 유교 경전이다. 공자의 인(仁)에 의(義)를 덧붙여 인의를 강조하였다. 사람의 천성은 착하며, 이 본성을 지키고 가다듬는 것이 도덕적 책무라는 성선설을 주장하였다. 후한의 조기는 『맹자』에 대한 주석 작업을 통해 7편을 14편으로 만들었다. 송나라 주희는 성리학적 관점에서 『맹자집주』를 지었다. 육경보다 사서를 교육의 핵심으로 삼는 주자학이 도입되면서 『맹자』는 지식인들의 필수 교양서가 되었다. 맹자는 공자 사상을 옹호하고, 이를 진전시켰기에 공자 다음가는 아성으로 추앙받고 있다.주희의 경전 해석과 그 바탕에 깔린 세계관에 대해 의문을 제기했던 윤휴(尹鑴)와 박세당(朴世堂)은 ‘사문난적(斯文亂賊)’^5]이라고 낙인찍히기도 하였다. [이익(李瀷)은...

그 뒤로 지평·정언·헌납·집의 등을 두루 역임하였다. 숙종 초년 집권세력의 한 사람으로서, 1675년에는 김수항(金壽恒)을 탄핵하여 유배시키고, 허목(許穆)과 윤휴(尹鑴)의 대립에는 허목을 편들었다. 1678년 집의로 재직 중에는 사은사(謝恩使)의 서장관으로, 1689년에는 진위 겸 진향사(陳慰兼進香使)의 부사(副使)로서 중국에 다녀왔다. 1680년 경신대출척으로 축출되었다가, 1689년 기사환국 때 승지로 등용되었다. 목민관으로는 경주부윤까지 승진하였다. 문장이 뛰어나고 행동이 의젓하였다. - 『현종실록(顯宗實錄)』 - 『숙종실록(肅宗實錄)』 - 『연려실기술(燃藜室記述)』 - 『국조방목(國朝榜目)』 - 『청선고(淸選考)』

그런데 1673년 윤증으로부터 윤선거의 묘갈명을 부탁받은 송시열이 일찍이 윤선거가 학문적으로 그와 대립하던 윤휴(尹鑴)와 절교하지 않았던 점에 불만, 자신의 글이 아닌 박세채(朴世采)의 행장을 그대로 인용한 뒤 야유하는 뜻의 글을 지어주었다. 이에 그것을 불쾌하게 여긴 윤증은 스승 송시열의 학덕에 회의를 느끼게 되었다. 특히, 1681년 송시열의 학문과 덕행에 결함이 있다는 내용의 서신이 송시열에게 전해져 양인 사이의 감정은 갈수록 날카로워졌다. 그리하여 실각한 남인의 처벌을 둘러싸고 윤증을 영수로 하는 온건론자와 송시열을 영수로 하는 강경론자로 갈라져, 1683년에 마침내 서인은 소론과 노론으로 분당되었다(회니시비). 그러한 배경 아래서 책이 출간되자 윤증의 아들 윤행교(尹行敎)는 유계가 책의 저자인...

[^2] 1675년(숙종 1) 이후 장령 · 헌납 · 사간 · 집의에 여러 차례 임명되면서 1678년까지 중앙 정계에서 활동하였다. 정치적 입장은 남인에 속하며, 숙종 초년 청남(淸南)과 탁남(濁南)이 대립할 때에는 윤휴(尹鑴)를 중심으로 하는 청남을 편들어 탁남의 허적(許積) 등으로부터 공격을 받았다. [^1]: 문과급제 : 『국조문과방목』 卷之十二(규장각한국학연구원[奎106]) . [^2]: 서장관 중국행 : 『현종실록(顯宗實錄)』 22권, 1674년(현종 15) 7월 20일. "진위 겸 진향 정사 민점 등을 북경에 가게 하다" - 『현종실록(顯宗實錄)』 - 『숙종실록(肅宗實錄)』 - 『연려실기술(燃藜室記述)』 - 『국조방목(國朝榜目)』 - 『청선고(淸選考)』

본관은 김해(金海). 자는 자여(子餘). 아버지는 헌납 김덕승(金德承)이다. 아들이 김우항(金宇杭)이다. 1651년(효종 2) 진사가 되고, 1653년 빙고별검(氷庫別檢)을 거쳐 청송부사가 되었다. 1681년(숙종 7) 진산군수로 있을 때 그 지방을 잘 다스려 포상을 받았으며, 1691년에는 오위(五衛)의 호군(護軍)을 지냈다. 평소에 유학에 깊은 관심을 가지고 윤휴(尹鑴)와 교유하였다. 영의정에 추존되었다. - 『옥오재집(玉吾齋集)』 - 『조선유학사(朝鮮儒學史)』(현상윤, 민중서관, 1949)

내용은 제1권에는 5, 6세의 어린 시절부터 성장해가면서 자신의 독서생활과 친우들과의 관계, 저명한 학자들 즉 윤휴(尹鑴)·송시열(宋時烈)·권상하(權尙夏)·윤증(尹拯)·박세채(朴世采) 등과의 만남과 교유에 대한 것이다. 또한 초기 관료생활의 승진·전출 등의 경력과 논·계(啓)·차(箚)·소를 소개하고 당시의 당쟁관계와 그에 관련된 인물의 평판등이 수록되어 있다. 인물에 관한 사항에는 간략하게 두주(頭註)를 붙여서 소개하였다. 제2권에는 중년에 승지가 된 1688년(숙종 14)부터 중국에 사행을 갔다 왔을 때까지의 관료생활의 경험담과 다른 동료들과의 교류, 당쟁에 관한 상황 등을 역시 두주를 붙여 설명하고 있다. 제3권에는 중국에서 보고 온 문물에 대한 자기의 견해에서부터 노년기인 1719년까지 당시의 사회와 사상, 자신의...

윤휴(尹鑴)의 천거로 형조좌랑에 이어 공조정랑을 지냈으며, 1676년에 봉직랑(奉直郎)으로서 통훈대부(通訓大夫)에 오르고 익산군수로 나아가 치적을 올렸다. 경신대출척(庚申大黜陟)으로 허적(許積) · 윤휴 등이 사사되자, 이에 연루되어 투옥되었다가 풀려나온 지 2년 만에 별세하였다. 저서로는 『무위당유고(无爲堂遺稿)』[^3]가 있다. [^1]: 곽세건 상소 : 숙종실록1권, 1674년(숙종 즉위년) 9월 25일. "유생 곽세건이 송시열에게 지문을 지어 올리도록 내린 명을 거두어 달라는 상소" [^2]: 사옹원봉사 제수 : 숙종실록2권, 1675년(숙종 1) 2월 15일. "최문식을 집의로·우창적을 장령으로·곽세건을 사옹 봉사로 제수하다" [^3]: 곽세건 저술 : 무위재집(无爲齋集)(서울대학교 규장각 한국학연구원 奎中2475) - 『무위당유고(无爲堂遺稿)...

김만중은 조선후기 『사씨남정기』, 『구운몽』 등을 저술한 문신이자 소설가이다. 1637년(인조 15)에 태어나 1692년(숙종 18)에 사망했다. 부친이 1637년 정축호란 때 순절한 후 어머니 윤씨의 특별한 가정교육을 받으며 자랐다. 과거급제 후 대제학까지 지냈으며 서인 계열에 속했다. 숙종 대의 환국정치 속에서 유배와 관계 복귀를 반복하는 삶을 살았다. 주희의 논리를 비판하고 불교용어를 사용하는 등 진보적인 사상을 지녔고, 국문가사 예찬론을 펼치는 등 국문 시가와 소설에 대한 식견도 높았다. 국문소설을 다수 창작했고, 363편에 달하는 시를 남겼다.그로부터 5년 뒤인 1680년(숙종 6) 남인의 허적(許積)과 윤휴(尹鑴) 등이 사사(賜死)된 이른바 경신대출척에 의해 서인들은 다시 정권을 잡게 된다. 그는 이보다 앞서 1679년(숙종 5)...

그 뒤 1663년(현종 4)에 순천부사가 되었으나 간부(姦婦)의 살부문제(殺夫問題)가 일어나 파직당하였다. 그 뒤 다시 등용되어 전적·사간을 거쳐 1679년(숙종 5)에 지평이 되었으며 이듬해에 길주목사에 임명되었다. 그러나 1680년 경신대출척으로 윤휴(尹鑴)가 사사(賜死)되자, 그 부당함을 말하고 글로 쓰기도 하는 등 역적을 비호하였다는 이유로 장흥에 유배되었다. 1683년에 풀려나와 고향으로 돌아가 은거하던 중 죽었다. 대사간에 추증되었으며, 『전성세고(全城世稿)』에 약간의 시문이 전한다. - 『현종실록(顯宗實錄)』 - 『숙종실록(肅宗實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)』 - 『전성세고(全城世稿)』

그런데 그 이듬해인 1660년 남인 허목(許穆)·윤휴(尹鑴) 등이 조대비의 복상에 대해 3년설을 주장하는 글을 올렸다. 이에 대해 서인측은, 효종은 인조의 둘째 왕자이므로 계모후인 조대비의 복상에 대해서는 기년설이 옳다고 반박하였다. 남인측은 이에 대해 다시 반박해, 효종은 왕위를 계승했기 때문에 장자나 다름없으니 3년설이 옳다고 주장하였다. 이와 같이 예송이 정쟁으로 발전하여 가자 송준길은 많은 예설을 고증해 기년설을 확고히 주장하였다. ＜논시사차 論時事箚＞·＜청유판중추송시열차 請留判中樞宋時烈箚＞·＜사헌직겸논군덕소 辭憲職兼論君德疏＞ 등은 노론의 한 지도자로서 송시열과 함께 국정에 참여해 당시의 시무책(時務策)을 임금에게 올린 글이다. ＜논보양원자차 論輔養元子箚＞는 원자보양(元子輔養)...

단종의 억울한 사정은 오랫동안 논의되어 왔으나 공식적으로 복위 문제가 거론된 것은 숙종 초 윤휴(尹鑴)에 의해서였다. 그 뒤 1698년 9월신규(申奎)의 상소가 있자, 10월 초에 중신들의 회의를 거쳐 24일 왕의 특명으로 복위가 결정되었다. 26일 도감을 설치했고, 11월 6일 중신회의에서 단종과 왕비의 시호를 각각 순정안장경순대왕(純定安莊景順大王)과 정순단량제경왕후(定順端良齊敬王后)로, 묘호(廟號)를 단종, 능호를 장릉·사릉으로 결정하였다. 12월 25일창경궁시민당(時敏堂)에서 왕의 친림하에 신주를 조성해 27일 영녕전에 부묘함으로써 복위의 전례가 완성되었다. 다음 해 정월 초하루에 도감 관원들에 대한 포상이 내려지고 축하연이 베풀어졌다. 단종복위부묘도감은 그 의궤(儀軌)가 전하지 않아 자세한 편제와 행사 내용을 알...

윤휴(尹鑴)와의 관계, 윤증과 반목하게 된 전후의 사실, 성혼(成渾) 문도와의 불목 등이 자세히 기록되어 있다. 「향동문답(香洞問答)」은 이단하(李端夏)와 박세채(朴世采)가 향동으로 송시열을 찾아와 나눈 이야기를 적은 것이다. 태조의 묘호(廟號)를 몇 글자 더 올리는 일, 김익훈(金益勳)에 대한 대간(臺諫)의 탄핵, 오도일(吳道一)의 무례한 언사로 빚어진 일 등이 기록되어 있다. 이 「향동문답」은 뒤에 사실과 다르다는 시비의 대상이 되기도 하였다. 그밖에 「추정사기(趨庭私記)」는 이유태(李惟泰)와 자의대비(慈懿大妃) 복제(服制)로 틈이 생긴 전후의 이야기를 설명한 글이다. 가장(家狀)은 모두 3만 5200여 자로 송시열의 생애 가운데 있었던 전후의 사건을 적은 기록이다. 「연설」은 그가 죽은 뒤에 경연에서 그에 대해...

윤선거(尹宣擧)가 송시열(宋時烈)·박세채(朴世采)·윤휴(尹鑴)·이유태(李惟泰) 등에게 보낸 편지 및 그에 대한 답서, 사진소(辭進疏), 송시열이 쓴 회천제노서문(懷川祭魯西文)·회천재제노서문(懷川再祭魯西文)·노서묘갈명 등이 실려 있다. 주로 윤선거·송시열 두 사람 사이의 틈이 윤선거가 죽은 뒤 송시열에 의해 만들어진 것임을 밝히고자 제시된 자료들이다. 제2책은 윤선거의 아들 윤증이 송시열에게 노서묘갈명을 개찬(改撰)해줄 것을 청한 서신과 송시열의 답서, 개찬이 거부된 것을 계기로 한 두 계열 사이의 진정(陳情)·신변(伸辨)의 상소·통문(通文) 등이 실려 있다. 제3책은 소론계의 나양좌(羅良佐)·최석정(崔錫鼎)·이계언(李季彦) 등의 신구소(伸救疏), 윤증이 쓴 것으로 보이는 총론을 비롯, 이희조(李喜朝)·송시열...

숙종 초 대사성·형조판서를 거쳐 1679년(숙종 5) 좌윤이 되었으며, 같은 해 윤휴(尹鑴)·허견(許堅) 등의 방자함을 탄핵하다가 남해(南海)로 유배되었다. 이듬해 경신대출척(庚申大黜陟)으로 남인이 실각하자 도승지·부제학·대사간 등을 역임했으며, 1680년(숙종 6)과 1683년(숙종 9) 두 차례 대제학에 올랐다. 병조판서가 되어 폐한 사군(四郡)의 재설치를 주장해 무창(茂昌)·자성(慈城) 2군을 설치했으며, 군정(軍政)의 어지러움을 많이 개선했다. 1684년(숙종 10) 우의정, 이듬해 좌의정, 1687년(숙종 13) 영의정에 올랐다. 이즈음 송시열(宋時烈)의 훈척비호를 공격하는 소장파를 주도해 소론(少論)의 영수로 지목되었다. 1689년(숙종 15) 기사환국으로 남인이 득세하자 강릉에 유배되었으나 이듬해 풀려났다. 1694년(숙종 20) 갑술옥사...

숙종 즉위 후 허적·윤휴(尹鑴)를 배척하고, 추문을 들어 종실 복창군(福昌君) 이정(李楨)·복선군(福善君) 이남(李柟) 형제의 처벌을 주장하다가 집권파인 남인의 미움을 받아 영암에 유배되고 1678년(숙종 4) 철원으로 이배되었다. 1680년 이른바 경신대출척이 일어나 남인들이 실각하자 영중추부사(領中樞府事)로 복귀, 영의정이 되어 남인의 죄를 다스리는 한편, 송시열·박세채(朴世采) 등을 불러들였다. 이후 8년 동안 영의정으로 있다가 1687년 영돈녕부사(領敦寧府事)로 체임되었다. 1689년 태조 어용(太祖御容: 태조의 영정)을 전주에 모셔놓고 돌아오는 길에 기사환국이 일어나 남인이 재집권하자, 남인의 명사를 함부로 죽였다고 장령(掌令) 김방걸(金邦杰) 등이 탄핵해 진도로 유배, 위리안치되었다. 뒤이어 예조판서 민암(閔黯)을...

주로 과거를 단념하고 초야에서 학문을 닦던 세칭 산림(山林)들에게 제수되었다. 효종 때의 송준길(宋浚吉)·송시열(宋時烈), 현종 때의 윤휴(尹鑴)·허목(許穆) 등의 대학자들이 남대로 임명되었고, 조선 후기의 홍직필(洪直弼)·임헌회(任憲晦) 등도 남대를 지낸 산림이었다. 그러나 대부분의 초야학자들은 남대에 임명되었을 때 행정실무에 어두워 망신을 당하고 사직하는 경우가 많았다. - 『정조실록(正祖實錄)』 - 『순조실록(純祖實錄)』 - 「한국유교(韓國儒敎)의 명분주의(名分主義) 및 그 정치적기능(政治的機能)에 관한 일고찰(一考察)-이조후기(李朝後期)의 산림(山林)에 대하여-」(이우성, 『동양학학술회의논문집(東洋學學術會議論文集)』, 성균관대학교,

격물치지는 『대학』의 삼강령 팔조목에서 도덕적 수양을 기초로 유가적 도덕 정치의 이상을 실현하는 인식론적 개념이다. 이는 유학의 도덕적 인식과 인사의 실천 규칙과 이치를 궁구함으로써 인식을 확대하고 실천적 지혜를 이루는 것으로, 경험과학적 인식과 구별된다. 중국 송·명·청대와 조선시대 학자들은 격물치지에 대해 상호 대립 또는 계승, 독자적 의견을 다양하게 전개하였다. 19세기 후반 근대 서구 문명이 조선에 수용되면서 격물치지 개념은 경험적 과학을 근거 짓는 물리학과 자연과학적 인식론적 개념으로 그 의미가 전환되었다. 윤휴는 주희와 달리 격물치지에서 격(格)을 감통(感通), 물(物)을 명덕(明德)ㆍ신민(新民)의 일이라고 파악하였다. 이것은 수기치인(修己治人)^10] · 수기안인...

소 중 1709년(숙종 35)의 「배척예기유편소(排斥禮記類編疏)」는 당시의 대신 최석정(崔錫鼎)이 편찬한 『예기유편』을 사론(邪論)으로 비판, 공격한 글이다. 잡저 중 「회천문답(懷川問答)」은 형 광일(光一)과 함께 송시열(宋時烈)을 찾아가 문답한 내용을 기술한 것으로, 첫째 윤휴(尹鑴)로 인하여 유학이 혼란에 빠졌다는 것과 노론(老論)·소론(少論)의 당색에 관한 것, 둘째 병자호란 때 윤선거(尹宣擧)가 강화도에서 처신한 문제, 셋째 박태유(朴泰維)의 필체에 대한 논설 및 송시열과 윤증(尹拯)의 관계를 설명하고 있다. 「왕형공론(王荊公論)」은 왕안석(王安石)의 백이론(伯夷論)을 인용하여 윤선거와 윤증 부자에 대해 비판을 가한 것이고, 「뇌정문답(雷霆問答)」 역시 당시의 당쟁에 관한 글로 참고자료가 된다.

경학에서는 윤휴(尹鑴)가 ≪중용설 中庸說≫에서, 박세당(朴世堂)은 ≪사변록 思辨錄≫에서 신성불가침의 주자의 경서 해석에 이설을 제기하였고, 정제두(鄭齊斗)로 대표되는 양명학의 사상체계가 형성되었다. 시문에서도 박지원으로 대표되는 기발한 문인들에 의해서 종래의 도문일체(道文一體)의 전통을 벗어나는 순수한 문예적인 문체가 시도되었는가 하면, 시의 세계에서는 사회시가 주목을 끌었다. 그리고 미술에서의 진경산수화라는 우리 나라의 산수를 사실대로 그리는 경향이 강하게 나타나고 신윤복과 김홍도의 풍속도가 새롭게 등장하였으며, 음악에서는 양반사회를 풍자하는 판소리가 서민문화로 새롭게 발전하였다. 그리고 우리 나라의 지도를 정확하게 그리는 정상기의 ≪8도지도≫, 김정호의 ≪대동여지도≫, ≪청구도≫가...